金子然

江蘇海洋大學(xué)

“不想上文壇，只想上‘文攤’”的解放區(qū)文學(xué)代表作家趙樹(shù)理，其小說(shuō)中對(duì)民俗文化的描寫(xiě)是最吸引人的，他顯著創(chuàng)作色彩中必然有一抹亮色是濃郁的地域民俗色彩所賦予的。他一生中的大部分時(shí)間是在晉東南地區(qū)的農(nóng)村度過(guò)的，不論是“節(jié)慶葬斂、敬神驅(qū)鬼、婚俗禮儀”，還是“吹拉彈唱、家長(zhǎng)里短”都能寫(xiě)得生動(dòng)形象、鮮活有趣又貼近農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活。作為土生土長(zhǎng)的農(nóng)民作家，趙樹(shù)理全身心的感受著腳下的這片土地，用筆書(shū)寫(xiě)著獨(dú)具晉東南地區(qū)特色的民俗文化，展現(xiàn)了屬于北方黃土地的鄉(xiāng)村面貌，用平易近人、通俗易懂的語(yǔ)言，現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力感染、啟迪著廣大農(nóng)村勞動(dòng)人民。

人類在日常生活中，為了滿足某些需要而創(chuàng)造出了民俗文化，同時(shí)，民俗文化也在影響著人民群眾生活的方方面面。由鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》一書(shū)中，對(duì)民俗的定義是“民俗，即民間風(fēng)俗，是指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化” ，“成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量。” 本文通過(guò)對(duì)精神民俗中的信仰民俗、社會(huì)民俗中的婚喪嫁娶民俗和語(yǔ)言民俗這三個(gè)方面來(lái)對(duì)趙樹(shù)理小說(shuō)中的民俗文化進(jìn)行闡釋分析，論述趙樹(shù)理民俗文化書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特性和典型性。

一、信仰民俗

信仰民俗是人類在歷史長(zhǎng)河中“自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”。 民間信仰除了四項(xiàng)活動(dòng)外，“還伴有行為方式，從事預(yù)知、祭祀、巫術(shù)等活動(dòng)”。趙樹(shù)理筆下的信仰民俗有著封建迷信色彩，作者在用生動(dòng)形象接地氣的語(yǔ)言描寫(xiě)這些民俗的同時(shí)也是對(duì)這類愚昧的信仰民俗進(jìn)行批判，目的在于讓廣大農(nóng)民群眾在閱讀這類小說(shuō)后能意識(shí)到自己思想的落后，潛移默化的改變他們?cè)械呐c新時(shí)代不符的腐朽思想，而這一點(diǎn)也恰恰體現(xiàn)了趙樹(shù)理小說(shuō)反封建迷信思想的一面。

俗話說(shuō)“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，因而趙樹(shù)理筆下的信仰民俗也有其晉東南地區(qū)的獨(dú)特性。晉東南地區(qū)的樂(lè)氏二女即“二仙”信仰流傳已久，是晉東南特有的地方性神靈，廟號(hào)“真澤”。而《小二黑結(jié)婚》中除了塑造了兩個(gè)新式農(nóng)民——小二黑和小芹以外，也塑造了“二仙”——熱衷占卜的二諸葛和愛(ài)賣弄巫術(shù)的三仙姑這兩位老派農(nóng)民。相較于小二黑和小芹，趙樹(shù)理對(duì)于這兩個(gè)老派農(nóng)民的描寫(xiě)似乎更深入人心。對(duì)于二諸葛的愚昧迂腐，作者還描述了他教小二黑識(shí)字時(shí)看的書(shū)都是“天干、地支、五行、八卦……百中經(jīng)、玉匣記、增刪卜易……” 對(duì)于小二黑的婚事，他以“命相不合”為由反對(duì)小二黑和小芹，并且還給小二黑收了個(gè)童養(yǎng)媳。當(dāng)?shù)弥《诔鍪聲r(shí)，二諸葛則搖著頭表示他早就知道要出事，因?yàn)樗扒疤煸缟稀系綆X上，碰上個(gè)騎驢媳婦，穿了一身孝” 這一段描寫(xiě)突出老一代農(nóng)民對(duì)預(yù)知信仰中“對(duì)預(yù)兆的信仰”。在傳統(tǒng)認(rèn)知里，穿孝的騎驢媳婦代表著不好的預(yù)兆，而“預(yù)兆，又稱征兆、征象、前兆，它是根據(jù)自然出現(xiàn)的異常現(xiàn)象，從中預(yù)知事務(wù)所要發(fā)生的結(jié)果” ，體現(xiàn)了老式農(nóng)民對(duì)“預(yù)兆”的盲目迷信以及面對(duì)既定命運(yùn)的麻木不仁、無(wú)能為力；并且二諸葛取制錢(qián)占卜的行為也屬于預(yù)知信仰的一種。無(wú)論是預(yù)兆還是占卜，都是為了“力圖防患于未然，對(duì)惡運(yùn)、災(zāi)異有所回避或防范，在心理上得到一定慰藉”。 而三仙姑作為一個(gè)半吊子巫覡，穿著打扮是與年齡不符的夸張，并且整天是裝神弄鬼、神經(jīng)兮兮的樣子，甚至還因女兒小芹的存在讓三仙姑失去了村里年輕男人對(duì)她關(guān)注的目光，便為了自己的利益迫切地想將女兒小芹嫁出去，乃至想出了“讓鬼上身”的法子，可巫覡通神是要借助一定媒介的，但三仙姑只是吃完飯，打了兩個(gè)哈欠就唱了起來(lái)，并企圖以“既定的前世姻緣無(wú)法改變”為由讓小芹盡早完婚。除此之外，設(shè)香案也是為了看村里的年輕男人，讓他們圍著她轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，這兩件事都體現(xiàn)了在三仙姑賣弄的巫術(shù)不過(guò)是她滿足個(gè)人私欲的手段，也體現(xiàn)了民俗信仰的功利性特征，即都是為了滿足自身的生存利益。

二諸葛和三仙姑在長(zhǎng)時(shí)間的文化浸染下形成的根深蒂固的傳統(tǒng)封建迷信思想直到他們?cè)趨^(qū)上出了洋相之后，才漸漸開(kāi)始改變。他們收起自己的那套故弄玄虛的文化糟粕：二諸葛將他的八怪收了起來(lái)，三仙姑轉(zhuǎn)變了自己的不合時(shí)宜、與年齡不符的形象，換了打扮，并且拆去了裝神弄鬼的香案?！岸伞辈辉佟跋蓺饪澙@”、故弄玄虛，開(kāi)始腳踏實(shí)地、實(shí)事求是。趙樹(shù)理通過(guò)刻畫(huà)這樣兩個(gè)深受封建思想毒害而不自知的老式農(nóng)民形象，來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)未解放時(shí)期的晉東南農(nóng)村地區(qū)民俗文化中的信仰民俗中的落后部分用幽默詼諧的筆觸加以委婉批判，也使像二諸葛、三仙姑的老式農(nóng)民得到思想上的進(jìn)一步改造。

二、婚喪嫁娶民俗

“人生儀禮是指人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過(guò)的具有一定儀式的行為過(guò)程，是社會(huì)民俗事象中的重要組成部分……體現(xiàn)了在不同社會(huì)和民俗文化類型中的生命周期觀和生命價(jià)值觀”。 婚喪嫁娶作為人生重要階段的分割點(diǎn)和標(biāo)志，不僅在晉東南地區(qū)有著重要地位，對(duì)于整個(gè)民俗文化來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。趙樹(shù)理的小說(shuō)中對(duì)于晉東南地區(qū)婚禮和葬禮的描寫(xiě)也帶有對(duì)封建迷信思想的批判。

婚姻“是維系人類自身繁衍和社會(huì)延續(xù)的最基本的制度和活動(dòng)”。 小說(shuō)《邪不壓正》中，王家和劉家的兒女要訂婚，原只有一位媒人，劉家為了合乎“三媒六證”的風(fēng)俗，又找了兩個(gè)人。按照當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，在訂婚這天男方家要給女方家送禮，而女方家則要招待到來(lái)的客人，請(qǐng)他們吃飯。文章一連用了四個(gè)“這地方的風(fēng)俗”來(lái)描寫(xiě)訂婚的場(chǎng)景：一些食品、禮物盒子被媒人們帶著送來(lái)女方家，她們先在門(mén)口站立整齊，接著頭戴當(dāng)?shù)靥赜械亩Y帽做作揖狀，然后等彩禮被女方家接過(guò)后，便排成隊(duì)伍走進(jìn)去。按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，不管是婚禮還是喪葬都要請(qǐng)客人吃飯，分兩頓——湯飯和酒席，并且媒人們帶去女方家的食盒“什么禮物都可以裝”，并且每一層裝什么都是有講究的，打開(kāi)食盒前必須要燒香禮拜，禮物都是女方開(kāi)著單子要的。這些當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗習(xí)慣說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)不是很富裕甚至可以說(shuō)是貧窮的晉東南地區(qū)農(nóng)村，物質(zhì)財(cái)富對(duì)婚姻的重要性，并且趙樹(shù)理特有的大眾化的、貼近農(nóng)民生活的語(yǔ)言鮮明的體現(xiàn)出地域特征和民俗文化色彩。

《邪不壓正》體現(xiàn)出了晉東南地區(qū)特有的婚姻儀禮，《福貴》則體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥赜械膯试醿x禮。在《福貴》中，將窮人與富人截然不同的喪葬風(fēng)俗進(jìn)行對(duì)比，形成反差：福貴來(lái)給城里的一位大士紳吹鼓出殯，本來(lái)也就相安無(wú)事的結(jié)束了，但在即將散席之際，雇主家以答謝吊喪的賓客為由想要讓兩個(gè)吹鼓手來(lái)演奏一下。要知道在福貴所處的農(nóng)村，給去世的人當(dāng)吹鼓手是一件非常丟臉的事情，偏偏這個(gè)時(shí)候福貴看到了本族老家長(zhǎng)老萬(wàn)，因害怕被老家長(zhǎng)老萬(wàn)認(rèn)出，所以福貴趕緊將臉轉(zhuǎn)了過(guò)去。對(duì)比之下，窮人家的葬禮則“沒(méi)有這么多規(guī)矩”，例如當(dāng)福貴得知他媽媽去世后，福貴也只是按照當(dāng)?shù)刈罨镜某绦驅(qū)⒁粓?chǎng)喪事辦了，例如請(qǐng)陰陽(yáng)、縫孝帽、掛白鞋等等。但是按照當(dāng)時(shí)晉東南地區(qū)的喪葬儀禮的規(guī)矩是要給死去的老人用紙糊一對(duì)童男童女，即使是窮得揭不開(kāi)鍋的人家也會(huì)如此，然而貧窮限制了福貴的孝心，他實(shí)在是辦不起了，所以才會(huì)違背族規(guī)當(dāng)起了吹鼓人。如果“喪禮是否辦得隆重和符合舊規(guī)是衡量子孫盡孝與否的標(biāo)志” ，那么富人真的都是孝子，窮人真的就忘恩負(fù)義，沒(méi)有孝心嗎？在生活很艱難的情況下，一場(chǎng)體面的葬禮是否是必須的？正因?yàn)樯鐣?huì)輿論、地區(qū)習(xí)俗的壓力，使得喪葬禮儀越來(lái)越復(fù)雜和鋪張，趙樹(shù)理通過(guò)描寫(xiě)富人和窮人之間的喪葬儀禮規(guī)格差距之大，揭露了解放前農(nóng)民生活的貧窮困苦和地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的壓迫、打壓。

三、語(yǔ)言民俗

語(yǔ)言民俗是最能代表一方特色的民俗文化，“指廣大民眾用來(lái)表達(dá)思想并承載著民間文化的口頭習(xí)用語(yǔ)”。 語(yǔ)言民俗作為人民群眾的智慧和經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，在潛移默化中對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜藗兤鹬豢珊鲆暤挠绊?，而語(yǔ)言也是作家創(chuàng)作時(shí)需要斟酌考慮的重要要素之一，所以語(yǔ)言民俗往往成為作家進(jìn)行民俗文化小說(shuō)創(chuàng)作中不可忽視的一個(gè)重點(diǎn)。趙樹(shù)理在他的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言民俗文化的描寫(xiě)除了運(yùn)用評(píng)書(shū)、快板的文學(xué)形式，還引用了許多晉東南地區(qū)的常用型民間熟語(yǔ)。

趙樹(shù)理將從小在父親那里耳濡目染的評(píng)書(shū)這一民間曲藝形式與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，例如《李有才板話》中李有才的本領(lǐng)是編歌子，無(wú)論村里發(fā)生什么事情，他都能編一大套順口的“圪溜嘴”，即快板。“村長(zhǎng)閻恒元，一手遮住天。自從有村長(zhǎng)，一當(dāng)十幾年……” ，這一段朗朗上口的快板不僅諷刺了當(dāng)?shù)卮彘L(zhǎng)閻恒元的專斷和不民主，而且也為小說(shuō)的語(yǔ)言增加了音樂(lè)性和律動(dòng)感。

“常用型民間熟語(yǔ)是民間語(yǔ)言中最基本、最豐富、最常用的部分，包括俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、稱謂語(yǔ)等?！?趙樹(shù)理小說(shuō)中對(duì)于當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)、諺語(yǔ)的運(yùn)用比比皆是，例如《小二黑結(jié)婚》中趙樹(shù)理很合適地在三仙姑為了滿足私欲而給女兒小芹找婆家，于是準(zhǔn)備裝神弄鬼的時(shí)候，使用了一句地方諺語(yǔ)：“插起招軍旗，就有吃糧人”，引出下文中退職軍官吳先生愿意娶小芹的情節(jié)。這句諺語(yǔ)在張長(zhǎng)弓、鄭士謙的《邊城風(fēng)雪》和姚鼎生的《土地詩(shī)篇》中都有引用，而這兩部作品都是描寫(xiě)北方的鄉(xiāng)村生活，更是體現(xiàn)了獨(dú)屬于北方的語(yǔ)言特色。

“一個(gè)地方的稱謂語(yǔ)系統(tǒng)可以鮮明地反映出此地的社會(huì)文化”， 趙樹(shù)理小說(shuō)中晉東南地區(qū)在人物稱謂上的語(yǔ)言民俗有：《李有才板話》里的閻家山這個(gè)地方只有兩輩——“老”字輩（外來(lái)開(kāi)荒的人）和“小”字輩（本地人）。哪怕是西頭的大戶人家只要來(lái)到老槐樹(shù)底這個(gè)地方，也只能叫“小什么，小什么”。在這里沒(méi)有高低貴賤，有的只是當(dāng)?shù)匦纬梢丫玫姆Q謂語(yǔ)系統(tǒng)。在《孟祥英翻身》這篇小說(shuō)中，主角孟祥英所處的西峧口村和丁巖村地區(qū)偏遠(yuǎn)，所以相對(duì)封閉，這兩個(gè)村子仍然殘存著清朝光緒年間的陋習(xí)，即女人是不許也不能提名字的，孟祥英原是丁巖村，后嫁到西峧口，所以按照慣例應(yīng)稱呼她為“牛門(mén)孟氏”來(lái)代替原來(lái)的名字，這種稱呼方式也使在當(dāng)?shù)卦儐?wèn)一位婦女并且找到她成為了一件很困難的事情。除了“牛門(mén)孟氏”這樣的代稱外，還有“大伙家”這樣的稱呼，從這些沒(méi)有明確所指對(duì)象，模糊個(gè)人特性的，甚至是不尊重人的稱呼中，體現(xiàn)出未解放的時(shí)候偏遠(yuǎn)地區(qū)根深蒂固的重男輕女的封建思想，而作者通過(guò)引用地方特有的人物稱謂，揭示了女性地位低下的事實(shí)，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的落后思想。

四、趙樹(shù)理小說(shuō)民俗文化的獨(dú)特性

（一）身份的獨(dú)特性

與魯迅、巴金、茅盾、郭沫若等作家不同的是，趙樹(shù)理出身于農(nóng)民家庭，所以他仿佛天然的與腳下的土地連接在一起，他的父親是一位說(shuō)書(shū)人，常常給他講很多故事，例如《三俠五義》，而他也從小耳濡目染，成為了一個(gè)以筆代嘴述說(shuō)農(nóng)民們感興趣的故事的作家。他曾嘗試通過(guò)父親的口將五四新文化思想傳入農(nóng)村，企圖以此改變農(nóng)民愚昧、麻木、不覺(jué)悟的精神現(xiàn)狀，他講阿Q的故事，但其父認(rèn)為并沒(méi)有什么故事性，于是他開(kāi)始用自己的方式將新思想注入農(nóng)民的頭腦里，努力為農(nóng)民寫(xiě)作，創(chuàng)作出農(nóng)民看得懂的、獨(dú)屬于農(nóng)民的文學(xué)，力求縮短新文學(xué)與農(nóng)民之間的距離，對(duì)一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行重塑重建使之進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)。趙樹(shù)理從未脫離北方：1937年在山西從事文化事務(wù)，當(dāng)區(qū)長(zhǎng)；1941年到太行區(qū)黨委宣傳部工作；1943年在北方局黨校工作，將聽(tīng)到的左權(quán)縣發(fā)生的戀愛(ài)悲劇改編成《小二黑結(jié)婚》，同年還創(chuàng)作了《李有才板話》；1944年趙樹(shù)理到華北新華書(shū)店工作，參加了晉冀魯豫群英會(huì)，采訪了孟祥英，創(chuàng)作了《孟祥英翻身》一文；1948年在河北平山縣寫(xiě)了《邪不壓正》；1952年春重回晉東南……這些經(jīng)歷都說(shuō)明了趙樹(shù)理一直與農(nóng)村、農(nóng)民關(guān)系密切，所以沒(méi)有人比趙樹(shù)理更懂得農(nóng)民需要的文學(xué)是什么，晉東南地區(qū)的民俗文化又是什么。趙樹(shù)理的民間與莫言、張煒、賈平凹等作家是不一樣的,他是一種純粹的、接地氣的、一元的民間文化，趙樹(shù)理民俗書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特性就在于他是與中國(guó)的大地和民間文化緊緊聯(lián)系在一起的，他的農(nóng)民身份使他在創(chuàng)作給農(nóng)民看的文學(xué)時(shí)，從身體到生命到情感都是與農(nóng)民、與我們腳下的這片土地連在一起的。

（二）地域的獨(dú)特性

山西依據(jù)地理區(qū)位可劃分為晉北、晉中、晉南、晉東南五個(gè)文化亞區(qū)，并且每個(gè)地區(qū)因地域、歷史、民風(fēng)的差異呈現(xiàn)出不同的地域文化特征。晉東南指山西省東南部，為古上黨地區(qū)，背靠太行山，主要包括兩大盆底——長(zhǎng)治盆地和晉城盆地。盆地因?yàn)橹行牡貏?shì)低、周邊地勢(shì)高，所以形成了一個(gè)相對(duì)封閉的水盆地貌，同時(shí)使居住在此地的人們的思想、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言等方面也相對(duì)封閉一些，更具有當(dāng)?shù)靥厣?。晉東南的歷史積淀深厚，而趙樹(shù)理作為山西晉城市沁水縣尉遲村人，自然對(duì)晉東南地區(qū)的風(fēng)俗了如指掌。例如《李有才板話》里當(dāng)?shù)貙⒖彀宸Q為“圪溜嘴”，這是通過(guò)與“山”有關(guān)的語(yǔ)素體現(xiàn)晉東南地區(qū)的山文化。除此之外，《孟祥英翻身》中的西峧口村和丁巖村的名字體現(xiàn)了人們根據(jù)山西地形、地勢(shì)的特點(diǎn)一種命名方式，這些都體現(xiàn)了晉東南地區(qū)的地域獨(dú)特性。

五、結(jié)語(yǔ)

“民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過(guò)去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。但它的根脈一直延伸到當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，伴隨著一個(gè)國(guó)家或民族民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展和變化?！?“根”扎得深，“樹(shù)”長(zhǎng)得大，“花”才開(kāi)得美。對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判繼承發(fā)展是一個(gè)國(guó)家昌盛的根本之道?，F(xiàn)如今，外國(guó)文化的多方面侵入已經(jīng)使一些傳統(tǒng)文化被遺忘、舍棄，趙樹(shù)理對(duì)民俗文化的書(shū)寫(xiě)在當(dāng)今社會(huì)有著更深厚的意義。趙樹(shù)理對(duì)小說(shuō)中所描寫(xiě)的晉東南地區(qū)民俗文化持著批判繼承的“揚(yáng)棄”態(tài)度，以其浪漫的民間情感書(shū)寫(xiě)了晉東南特有的民俗文化。作家與農(nóng)民兩重身份使他在民間生態(tài)文化的空間里扎根，堅(jiān)持以具象的民間場(chǎng)景描寫(xiě)農(nóng)民思想、感情和審美要求，并將其所具有的審美價(jià)值觀念揉入其中，對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)民的復(fù)雜文化景觀以獨(dú)到視角進(jìn)行描繪，貫徹了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的毛澤東《講話》精神，成為了名副其實(shí)，如他自己所說(shuō)的“不想上文壇，只想上‘文攤’”的解放區(qū)代表作家。

注釋

①鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年，第5頁(yè)

②鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年，第2頁(yè)

③鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年，第187頁(yè)

④鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年，第188頁(yè)

⑤趙樹(shù)理：《小二黑結(jié)婚》，江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第9頁(yè)

⑥趙樹(shù)理：《小二黑結(jié)婚》，江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第15頁(yè)

⑦鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年，第199頁(yè)

⑧鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年，第200頁(yè)

⑨鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年，第156頁(yè)

⑩鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年，第172頁(yè)

⑾鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年，第186頁(yè)

⑿鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年，第298頁(yè)

⒀趙樹(shù)理：《小二黑結(jié)婚》，江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第29頁(yè)

⒁鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年，第139頁(yè)

⒂鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年，第312頁(yè)

⒃鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年，第5頁(yè)