劉文鋒

（中共株洲市委黨校，湖南株洲 412000）

禮儀是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)，隨著社會的進步而進步，隨著文明的發(fā)展而發(fā)展。禮儀的發(fā)展大致可以分為五個時期：萌芽時期、發(fā)展時期、巔峰時期、衰退時期和新生時期。

1 原始社會是禮儀的萌芽期

現(xiàn)代的很多禮儀形式都源于原始社會。握手禮就是從原始社會的舉手禮演變而來，原始社會不同部落的人相遇時，為了表達友好，他們會舉起平時用來攻擊的右手，向對方展示右手沒有握武器，以此傳遞友好的信號，舉手禮最終也就發(fā)展成現(xiàn)在的握手禮。俗話說：“愛美之心，人皆有之”，愛美不是現(xiàn)代人的專利，原始社會的人也同樣懂得愛美?？脊虐l(fā)現(xiàn)，1.8萬年前的晚期智人就已經(jīng)會用穿孔的獸齒和石珠做成飾品來裝扮自己。原始社會的人也知道要遮羞，只不過他們用的是樹葉、樹皮、羽毛和獸皮。除此之外，原始社會還有像婚嫁、殯葬、尊卑、祭祀等內(nèi)容的禮儀，但當時最主要、最重要的禮儀形式還是祭天地敬鬼神，因為那時的人缺乏科學知識，認知能力非常有限，對許多自然現(xiàn)象無法理解，所以只能用崇敬的心態(tài)看待日月星辰、風雪雷電、山川湖泊、兇禽猛獸，只能采用祭祀“天神”“日神”“雨神”“火神”的方式來求福免災。從甲骨文“禮”字就可以看出對神的敬重（圖1），字形就像兩串玉石放在一個高腳器皿中，用這個裝有祭品的器皿來進行祭祀活動。原始社會是禮儀的萌芽期，此時禮儀的主要形式是祭天地敬鬼神。

圖1 甲骨文“禮”字

2 奴隸社會是禮儀的發(fā)展期

禮儀真正有所建樹的時期是奴隸社會的西周時期。貢獻最突出的是周文王的四子，也是周武王的胞弟，被稱為周公的周公旦，周公為了鞏固西周的統(tǒng)治，規(guī)范國家大典中官員的言行舉止，加強對民眾的教化，強化尊卑的等級制，制定了最早的禮樂制度，后人將這些制度整理形成了中國最早的一部禮儀專著《周禮》。周公的“制禮作樂”是一件具有劃時代意義的偉大事件，也是周公對中華民族最偉大的貢獻，他使得中華民族實現(xiàn)了由鬼道向人道的偉大飛躍，因為在此之前的禮制主要側重敬天地祭鬼神，在周公的影響下，周朝開始側重對人的尊重，像尊老愛幼這類禮儀規(guī)范在周朝已蔚然成風。如孟子所言的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，不應忘記其他沒有親緣關系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不應忘記其他沒有血緣關系的小孩?？鬃铀缘摹叭雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”，意思是在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學習各種文化知識。這些名言警句一直流傳至今，指導著我們的言行。奴隸社會是禮儀的發(fā)展期，尤其是在西周時期發(fā)展比較快。

3 封建社會是禮儀的鼎盛時期

進入封建社會，孔孟之道不斷被弘揚，以“人”為核心的儒家思想成為中華文明的主要組成部分，影響長達幾千年。此時的禮儀不但包含現(xiàn)代人理解的行為規(guī)范，還包括政治制度、法律典章和倫理道德等內(nèi)容，還是統(tǒng)治階級維護自身利益的工具。西漢思想家董仲舒把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感應”之說。董仲舒在《春秋繁露》一書中提出了“三綱”和“五?！?，他認為，在人倫關系中，君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從，君臣、父子、夫妻之間的主從關系是天定的、永恒不變的。他還認為，仁、義、禮、智、信是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。漢武帝劉徹采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，使儒家禮教成為定制。漢代時，孔門后學編撰了《禮記》?！抖Y記》包含了講述古代風俗的《曲禮》；論述師生關系的《學記》；記錄家庭禮儀的《內(nèi)則》；談論古代飲食居住進化概況的《禮運》；記載服飾制度的《玉澡》；教導人們道德修養(yǎng)的途徑和方法，即“修身、齊家、治國、平天下”的《大學》?？傊?，《禮記》堪稱集上古禮儀之大成，上承奴隸社會、下啟封建社會的禮儀匯集，是封建時代禮儀的主要源泉。封建社會是禮儀的鼎盛時期，此時的禮儀成為了封建王朝統(tǒng)治的理論支柱。

4 半殖民半封建社會是禮儀的衰退期

到了近代后，進入了半殖民半封建社會。1840年和1856年分別發(fā)生了第一次和第二次鴉片戰(zhàn)爭，兩次鴉片戰(zhàn)爭的慘敗迫使人們不得不思考，朝野一致認為是我們的物質文明落后西方，第二次鴉片戰(zhàn)爭后，在洋務派的倡導下開始了學習西方的科學技術，引進西方武器裝備和機械設備的洋務運動。清政府有北洋、南洋、閩洋、粵洋水師四支水師，世界排名第九，亞洲第一。為什么一支還算強大的海軍會被打垮？當時的結論是除了物質文明落后之外，在政治制度上也落后強國，要改變落后挨打的局面，必須改變現(xiàn)有的社會制度，學習強國的社會制度。于是有了梁啟超、康有為領導的維新運動，想走英國的君主立憲道路，但維新運動以失敗告終，被稱為百日維新。后來又有了孫中山領導的辛亥革命，想走法國那樣的共和制，辛亥革命雖然推翻了清王朝，但也不能算成功，因為革命的成果最終被軍閥竊取，中國進入了長期的軍閥混戰(zhàn)局面，中間還出現(xiàn)了兩次復辟。技術也學了，制度也改了，中華民族卻沒有踏上富強之路，看來還有其他因素制約了發(fā)展。于是人們把矛頭指向了封建專制的理論支柱——儒家思想，認為儒家思想限制了人個性的發(fā)展，限制了人的創(chuàng)造性，阻礙了社會的發(fā)展。在以胡適、陳獨秀、李大釗、蔡元培、魯迅為代表的激進民主主義者的領導下，社會上掀起了“反傳統(tǒng)、反禮教、反文言”的新文化運動。魯迅先生在《狂人日記》中寫道：“反復讀二十四史，從字里行間都透露著封建禮教是吃人的禮教”。被譽為思想界清道夫的吳虞專門寫下《吃人與禮教》一文，評判傳統(tǒng)禮教。在新文化運動的沖擊下，傳統(tǒng)禮教受到了沉重的打擊，開始土崩瓦解并快速衰亡。半殖民半封建社會是禮儀的衰退時期，此時的禮儀被認為嚴重阻礙了社會的發(fā)展，成為社會輿論抨擊的目標。

5 新民主主義社會和社會主義社會是禮儀的新生期

進入現(xiàn)代后，在馬克思主義、毛澤東思想的指導下，尊老敬賢、禮貌待人和容儀有整等優(yōu)良的民族傳統(tǒng)、良好的禮儀習俗得到繼承和發(fā)揚，禮儀迎來了新生。此時的禮儀不再包含政治體制、法律典章和倫理道德等內(nèi)容，禮儀不再作為一種制度，而是作為人類社會維系正常生活而遵循的最簡單、最基本的行為規(guī)范?！岸Y”是人們對自己和他人的尊重態(tài)度，是內(nèi)在的，“儀”是人們?yōu)榱吮磉_尊重態(tài)度而表現(xiàn)出來的形式，是外在的，“禮”是尊重的態(tài)度，“儀”是尊重的形式，禮儀的實質就是表達尊重。在日常人際交往中，我們不僅要做到心中有禮，而且還要做到行中有儀。如果只是心里尊重他人，而不通過恰當?shù)男问奖磉_出來，那么他人又如何知道你心里尊重他，所以一定要將心里的尊重通過恰當?shù)男问奖磉_出來，讓禮和儀完美統(tǒng)一。新民主主義社會和社會主義社會時期是禮儀的新生時期，此時的禮儀就是一種行為規(guī)范。

從禮儀誕生的原始社會算起，經(jīng)歷了170萬年的發(fā)展和演變，經(jīng)歷了萌芽時期、發(fā)展時期、巔峰時期、衰退時期和新生時期，盡管不同時期禮儀的具體內(nèi)容、側重點不同，但禮儀的價值是相同的，首先禮儀是人類與禽獸、文明與野蠻的區(qū)別所在，《禮記》說：“凡人之所以為人者，禮義也”，“鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”，其次禮儀是社會運行的規(guī)范、社會控制的一種手段，是社會安定的穩(wěn)定劑、人際關系有序的潤滑劑?，F(xiàn)代禮儀還在塑造社會的文明風氣，進行社會主義精神文明建設，構建社會主義核心價值觀具有重要的現(xiàn)代價值和意義。黨的十九大報告中強調(diào)：“要提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度。”這是我們構建當代禮儀文化的指南。我們應該遵循“取其精華，去其糟粕”的原則，將傳統(tǒng)禮儀文化融入現(xiàn)代文化體系，將“禮儀之邦”的美譽發(fā)揚光大。