周正宇 曹亞雄

摘 要： 列寧從科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于人的解放的理論和蘇俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際出發(fā)，在指導(dǎo)俄國(guó)革命和建設(shè)的過程中，對(duì)共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)作出了深刻分析，形成了有關(guān)共產(chǎn)主義勞動(dòng)的總的看法和根本觀點(diǎn)，即共產(chǎn)主義勞動(dòng)是無酬而非有償?shù)?、自愿而非?qiáng)制的、自主而非定額的。列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀對(duì)于新時(shí)代培育勞動(dòng)者的勞動(dòng)精神、開展勞動(dòng)教育、完善社會(huì)主義分配制度等問題具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 列寧;勞動(dòng)者;共產(chǎn)主義勞動(dòng);共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng);新時(shí)代勞動(dòng)

中圖分類號(hào)： A2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2021.01.007

列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀是馬克思主義勞動(dòng)觀和列寧主義的重要組成部分。列寧著眼于廣大勞動(dòng)者的解放和蘇俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際，在對(duì)蘇俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期出現(xiàn)的共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)的考察過程中，形成了對(duì)共產(chǎn)主義勞動(dòng)的概念、特點(diǎn)、實(shí)行方式和價(jià)值的看法和觀點(diǎn)。這些看法和觀點(diǎn)對(duì)于推進(jìn)開展新時(shí)代勞動(dòng)、培育新時(shí)代勞動(dòng)者同樣是有幫助的。

一、列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀的邏輯起點(diǎn)

列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀的邏輯起點(diǎn)即列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀的著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，也就是列寧思考和談?wù)摴伯a(chǎn)主義勞動(dòng)問題的依據(jù)和角度，其主要包括理論邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)邏輯起點(diǎn)兩個(gè)方面。

（一）人的解放是列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀的理論邏輯起點(diǎn)

人的解放是科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值，也是馬克思主義經(jīng)典作家的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)史的基礎(chǔ)和鎖鑰[1]，勞動(dòng)的解放程度是人的解放程度的重要標(biāo)志。列寧始終著眼于廣大勞動(dòng)者的解放，也正是從這一角度出發(fā)來談?wù)摴伯a(chǎn)主義勞動(dòng)的。

馬克思主義認(rèn)為，人的解放程度的最根本基礎(chǔ)在于生產(chǎn)資料所有制。不同社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)資料所有制不同，因而人在不同社會(huì)形態(tài)中獲得的解放程度也不同。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料歸資產(chǎn)階級(jí)私有，勞動(dòng)力本身就是一種特殊商品，勞動(dòng)者是無法獲得解放的。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)者擺脫了“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴性”，其自由個(gè)性“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”[2]，實(shí)現(xiàn)了真正的解放。

列寧運(yùn)用這些理論觀點(diǎn)，分析了俄國(guó)勞動(dòng)者在沙皇專制制度下的資本主義生產(chǎn)生活狀況，指出資本主義“時(shí)時(shí)刻刻給普通勞動(dòng)人民帶來最可怕的災(zāi)難、最殘酷的折磨”[3]，與人的解放背道而馳。社會(huì)主義革命所確立的生產(chǎn)資料社會(huì)公有制是對(duì)資本主義私有制的根本否定，廣大勞動(dòng)者真正地有了自由而全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這種物質(zhì)基礎(chǔ)上，不同于靠棍棒紀(jì)律來維持的農(nóng)奴制的社會(huì)勞動(dòng)組織，也不同于靠饑餓紀(jì)律來維持的資本主義的社會(huì)勞動(dòng)組織，“共產(chǎn)主義的社會(huì)勞動(dòng)組織——其第一步為社會(huì)主義——?jiǎng)t靠推翻了地主資本家壓迫的勞動(dòng)群眾本身自由的自覺的紀(jì)律來維持，而且愈向前發(fā)展就愈要靠這種紀(jì)律來維持”[4]10。這種“比資本主義更高類型的社會(huì)勞動(dòng)組織”，就是“共產(chǎn)主義的力量源泉和必獲全勝的保證”[4]10;這種物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的共產(chǎn)主義勞動(dòng)，是勞動(dòng)者真正獲得解放的途徑和標(biāo)志。

（二）保衛(wèi)新生政權(quán)的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)是列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀的現(xiàn)實(shí)邏輯起點(diǎn)

1917年十月革命后，新生的布爾什維克政權(quán)處在國(guó)外反共產(chǎn)主義勢(shì)力的武裝干涉和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力、資本主義勢(shì)力殘余反撲的危險(xiǎn)之中。保衛(wèi)新生布爾什維克政權(quán)是這一時(shí)期的首要目標(biāo)和任務(wù)，一切實(shí)踐都必須圍繞這個(gè)實(shí)際展開。這種局面不斷促使著列寧對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、建立勞動(dòng)紀(jì)律等問題進(jìn)行思考。

在蘇俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)最困難的1919年春季，莫斯科——喀山鐵路分局共產(chǎn)黨員和同情分子自發(fā)提議，從自己的休息時(shí)間內(nèi)抽出一小時(shí)，也就是把每個(gè)工作日延長(zhǎng)一小時(shí)，將這些時(shí)間集中起來，在星期六這天進(jìn)行一次六小時(shí)的體力勞動(dòng)以支持前線。提議得到積極響應(yīng)，勞動(dòng)活動(dòng)很快從局部的鐵路戰(zhàn)線拓展到全國(guó)各條生產(chǎn)戰(zhàn)線。這就是被列寧稱贊為“偉大的創(chuàng)舉”和“共產(chǎn)主義的實(shí)際開端”的共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)。共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)為列寧思考共產(chǎn)主義勞動(dòng)問題提供了現(xiàn)實(shí)素材，成為列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀的現(xiàn)實(shí)著眼點(diǎn)。

二、列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀的基本內(nèi)容

列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀即列寧對(duì)共產(chǎn)主義勞動(dòng)的總的看法和根本觀點(diǎn)，也就是列寧是如何看待共產(chǎn)主義勞動(dòng)的，認(rèn)為共產(chǎn)主義勞動(dòng)是什么。通過對(duì)共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)的考察，列寧明確了共產(chǎn)主義勞動(dòng)的定義、特點(diǎn)、實(shí)行方式、價(jià)值等。這些基本問題構(gòu)成了列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀的基本內(nèi)容。

（一）界定了共產(chǎn)主義勞動(dòng)的定義

列寧對(duì)共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)十分關(guān)注，他在詳盡地考察了各地勞動(dòng)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真地思考了共產(chǎn)主義勞動(dòng)的方方面面。1919年末《在俄共（布）莫斯科市代表會(huì)議上關(guān)于星期六義務(wù)勞動(dòng)的報(bào)告》中，列寧將勞動(dòng)的不同視作共產(chǎn)主義同社會(huì)主義區(qū)別的重要標(biāo)志，并闡述了二者的區(qū)別：“社會(huì)主義的前提是在沒有資本家?guī)椭那闆r下進(jìn)行工作，是在勞動(dòng)者的有組織的先鋒隊(duì)即先進(jìn)部分施行最嚴(yán)格的計(jì)算、監(jiān)督和監(jiān)察下進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng);同時(shí)還應(yīng)該規(guī)定勞動(dòng)量和勞動(dòng)報(bào)酬……所謂共產(chǎn)主義，是指這樣一種制度，在這種制度下，人們習(xí)慣于履行社會(huì)義務(wù)而不需要特殊的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，不拿報(bào)酬地為公共利益工作成為普遍現(xiàn)象?！盵4]91

在1920年4月撰寫的《從破壞歷來的舊制度到創(chuàng)造新制度》中，列寧還專門為共產(chǎn)主義勞動(dòng)下過明確且精辟的定義：“共產(chǎn)主義勞動(dòng)，從比較狹窄和比較嚴(yán)格的意義上說，是一種為社會(huì)進(jìn)行的無報(bào)酬的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)不是為了履行一定的義務(wù)、不是為了享有取得某些產(chǎn)品的權(quán)利、不是按照事先規(guī)定的法定定額進(jìn)行的勞動(dòng)，而是自愿的勞動(dòng)，是無定額的勞動(dòng)，是不指望報(bào)酬、不講報(bào)酬條件的勞動(dòng)，是按照為公共利益勞動(dòng)的習(xí)慣、按照必須為公共利益勞動(dòng)的自覺要求（這已成為習(xí)慣）來進(jìn)行的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是健康的身體的需要?！盵4]130

（二）歸納了共產(chǎn)主義勞動(dòng)的特點(diǎn)

從列寧關(guān)于共產(chǎn)主義勞動(dòng)的上述定義和論述出發(fā)，可以分析出列寧所認(rèn)為的共產(chǎn)主義勞動(dòng)具有以下特點(diǎn)或要素：

第一，無酬而非有償。沒有勞動(dòng)報(bào)酬是共產(chǎn)主義勞動(dòng)的首要特點(diǎn)。列寧在談?wù)摴伯a(chǎn)主義勞動(dòng)時(shí)，總是將無勞動(dòng)報(bào)酬與之并論。他在1919年末的《在農(nóng)業(yè)公社和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)組合第一次代表大會(huì)上的講話》中明確指出“真正的共產(chǎn)主義勞動(dòng)即無報(bào)酬勞動(dòng)”[4]87。在資本主義舊社會(huì)，由于生產(chǎn)資料資本主義私有制，勞動(dòng)力本身是商品，勞動(dòng)者的勞動(dòng)僅僅是一種維持其生存的手段，因而必然存在勞動(dòng)報(bào)酬。共產(chǎn)主義社會(huì)早已消滅了私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)公有制，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基本形態(tài)是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，與之相匹配的勞動(dòng)產(chǎn)品分配原則是各盡所能，按需分配，自然也就不存在工資等形式的勞動(dòng)報(bào)酬?？梢姡袑幵谶@里所說的無報(bào)酬，指的只是共產(chǎn)主義勞動(dòng)沒有給予勞動(dòng)者以貨幣、工資形式支付的勞動(dòng)回報(bào)，而并不否認(rèn)勞動(dòng)者吃穿等生活資料通過各盡所能的勞動(dòng)來按需獲得。相反地，列寧在《國(guó)家與革命》等著作中還明確肯定了各盡所能、按需分配是繼按勞分配這一雖仍是“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”[5]但是一大歷史進(jìn)步之后的又一大進(jìn)步，是真正公平的勞動(dòng)成果分配原則。列寧關(guān)于勞動(dòng)成果分配原則的思想觀點(diǎn)，成為列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀的一個(gè)重要方面。

第二，自愿而非強(qiáng)制。共產(chǎn)主義勞動(dòng)沒有傳統(tǒng)意義上工資一類的勞動(dòng)報(bào)酬的特點(diǎn)，它要求勞動(dòng)者有高度的個(gè)人覺悟，不去指望勞動(dòng)報(bào)酬、不是為了勞動(dòng)報(bào)酬或享有取得某些物品的權(quán)利而去勞動(dòng)。這就決定了這種性質(zhì)的勞動(dòng)在剛剛脫胎于資本主義舊社會(huì)因而還帶有其痕跡的社會(huì)發(fā)展階段中，不能強(qiáng)行要求每一位勞動(dòng)者都參與，只能是憑勞動(dòng)者的個(gè)人覺悟自愿地參與。因而列寧在這個(gè)定義下面緊接著補(bǔ)充說，“我們的社會(huì)、我們的社會(huì)制度，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能廣泛地、真正普遍地實(shí)行這種勞動(dòng)。”[4]130可見，廣泛而真正普遍地實(shí)行共產(chǎn)主義勞動(dòng)是有條件的。而在艱苦的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法達(dá)到這種條件的，但這并不妨礙先進(jìn)黨員自愿提出并實(shí)行共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)。他們?cè)谶@種勞動(dòng)活動(dòng)中犧牲自身休息時(shí)間，用實(shí)際行動(dòng)英勇地與資本主義社會(huì)中為生存和工資而勞動(dòng)的舊習(xí)慣作斗爭(zhēng)，打破和轉(zhuǎn)變了“要提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，就得消除饑餓，而要消除饑餓，又得提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”[4]16的兩難局面，體現(xiàn)出的是一種以首創(chuàng)精神為主要內(nèi)容的勞動(dòng)精神和個(gè)人覺悟精神。

隨著勞動(dòng)者在生產(chǎn)資料全社會(huì)共同所有基礎(chǔ)上的自由而全面發(fā)展，人們的思想覺悟也在不斷地提高和成熟?！肮伯a(chǎn)主義是社會(huì)主義發(fā)展的高級(jí)階段，那時(shí)人們從事勞動(dòng)都是由于覺悟到必須為共同利益而工作”[4]87。并且這種按照社會(huì)公共利益的要求而進(jìn)行的自覺自愿勞動(dòng)，本身就已經(jīng)成為勞動(dòng)者的習(xí)慣。這也就是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所講的，勞動(dòng)者超越將勞動(dòng)看作是謀生手段意義上的“一種使人成為人的活動(dòng)”的“生活”意義上的第一需要、強(qiáng)身健體的需要。[6]

第三，自主而非定額。沒有定額的勞動(dòng)指的是“沒有任何權(quán)力機(jī)關(guān)和任何國(guó)家規(guī)定定額的勞動(dòng)”[4]93。在資本主義社會(huì)中，工人若想獲取勞動(dòng)報(bào)酬就必須付出一定的勞動(dòng)量來完成預(yù)先就規(guī)定好的工作額度，這是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身所決定的。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)群眾真正地成為社會(huì)的主人，國(guó)家也已經(jīng)消亡，這種社會(huì)形態(tài)下的勞動(dòng)是一種為社會(huì)公共利益而進(jìn)行的自覺自愿的各盡自身所能的勞動(dòng)，自然也就沒有任何權(quán)力機(jī)關(guān)事先規(guī)定勞動(dòng)的法定定額?！笆聦?shí)上，自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始”[7]，因此從另一方面來講，存在著定額就必然存在著規(guī)定著這個(gè)定額的機(jī)關(guān)，也就稱不上是共產(chǎn)主義了。沒有勞動(dòng)定額也并不意味著沒有效率可言，共產(chǎn)主義勞動(dòng)的勞動(dòng)者本身就是以極高的覺悟和熱情來進(jìn)行勞動(dòng)。在共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)中，以鐵路工人為代表的勞動(dòng)者盡自身之所能忘我地勞動(dòng)，“一個(gè)共產(chǎn)主義星期六干的活，等于不自覺的疲沓的工人一個(gè)星期干的”[4]3，極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，其勞動(dòng)成果遠(yuǎn)超事先可能規(guī)定的定額。

以上三點(diǎn)列寧所認(rèn)為的共產(chǎn)主義勞動(dòng)的特點(diǎn)或要素是相互聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣的。在實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的蘇俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)的無償性決定了對(duì)勞動(dòng)者高度覺悟性的要求，這兩點(diǎn)也決定了勞動(dòng)活動(dòng)自然是沒有事先規(guī)定的法定定額的;勞動(dòng)者高度的覺悟摒棄了資本主義社會(huì)中的舊勞動(dòng)習(xí)慣，也無需要求勞動(dòng)本身一定要有報(bào)酬或定額;無定額也保障了沒有報(bào)酬和自愿自覺的勞動(dòng)的合理性。

（三）揭示了共產(chǎn)主義勞動(dòng)的實(shí)行方式

在談?wù)摴伯a(chǎn)主義勞動(dòng)的具體實(shí)行方式時(shí)，列寧指出，“星期六義務(wù)勞動(dòng)、勞動(dòng)軍、勞動(dòng)義務(wù)制——這就是具體實(shí)行社會(huì)主義勞動(dòng)和共產(chǎn)主義勞動(dòng)的各種方式?！盵4]130這里的“星期六義務(wù)勞動(dòng)”即最初由莫斯科——喀山鐵路員工發(fā)起后蔓延至全國(guó)的共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng);“勞動(dòng)軍”即國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期暫時(shí)用于國(guó)民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線而保持軍隊(duì)建制的蘇俄紅軍部隊(duì);“勞動(dòng)義務(wù)制”即戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義非常時(shí)期將勞動(dòng)作為普遍義務(wù)的一種制度。

在實(shí)行這些共產(chǎn)主義勞動(dòng)方式的同時(shí)還需要有兩方面的保障。一方面，是建立和采用嚴(yán)明的勞動(dòng)紀(jì)律。列寧認(rèn)為，勞動(dòng)紀(jì)律在建設(shè)新社會(huì)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率方面具有重要意義?！皠趧?dòng)大軍只要有了勞動(dòng)紀(jì)律，就將是不可戰(zhàn)勝的?！盵8];另一方面是采取關(guān)心的態(tài)度和堅(jiān)定的信心。列寧指出，對(duì)待共產(chǎn)主義勞動(dòng)這一新生事物，“應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究新事物的幼芽，對(duì)它們極其關(guān)切，千方百計(jì)地幫助它們成長(zhǎng)和‘護(hù)理這些嫩弱的幼芽”[4]15。推行共產(chǎn)主義勞動(dòng)本身就意味著無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)在共產(chǎn)主義方向上的進(jìn)步。在推行過程中，缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和失誤不可避免，但不能被這些困難所嚇倒，要一點(diǎn)一滴地堅(jiān)定推進(jìn)[4]130。

以上方式似乎與列寧對(duì)共產(chǎn)主義勞動(dòng)所下的定義相矛盾，但事實(shí)并非如此。前文提到，共產(chǎn)主義勞動(dòng)無報(bào)酬、不強(qiáng)制、也沒有權(quán)力機(jī)關(guān)事先規(guī)定法定定額，因而廣泛地、真正普遍地推行這種勞動(dòng)是有條件的。列寧也指出在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的蘇俄無法廣泛而普遍地推行這種勞動(dòng)。列寧在這里所說的社會(huì)主義勞動(dòng)和共產(chǎn)主義勞動(dòng)是相對(duì)于資本主義社會(huì)的舊式勞動(dòng)而言的，而星期六義務(wù)勞動(dòng)、勞動(dòng)軍、義務(wù)勞動(dòng)制等具體實(shí)行方式是列寧號(hào)召共產(chǎn)黨員和先進(jìn)勞動(dòng)者支持和推廣的，并不是對(duì)全體社會(huì)分子而言的。再者，必須要考慮到當(dāng)時(shí)的客觀實(shí)際。列寧倡導(dǎo)這些方式所依據(jù)的最大實(shí)際就是如何才能在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)條件下保住新生的布爾什維克政權(quán)。因此，由于主客觀條件所限，不能超越社會(huì)發(fā)展階段或不顧社會(huì)發(fā)展規(guī)律一下子普遍實(shí)行真正的共產(chǎn)主義勞動(dòng)，但這并不妨礙先進(jìn)分子發(fā)揚(yáng)首創(chuàng)精神去進(jìn)行共產(chǎn)主義勞動(dòng)實(shí)踐。從這里也可以看出，列寧對(duì)于共產(chǎn)主義勞動(dòng)具體實(shí)行方式的觀點(diǎn)設(shè)想，也是他在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)期對(duì)于共產(chǎn)主義的一種探索和嘗試。

（四）提出了共產(chǎn)主義勞動(dòng)的價(jià)值

對(duì)勞動(dòng)者個(gè)人而言，共產(chǎn)主義勞動(dòng)具有培育塑造個(gè)人品格的育人功能。在為紀(jì)念馬克思所作的《卡爾·馬克思》中，列寧引用了馬克思的話，說明了共產(chǎn)主義勞動(dòng)的教育功能：“未來教育的幼芽……對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[4]440在《偉大的創(chuàng)舉》中，列寧對(duì)共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)意義的分析論述，本身也是對(duì)共產(chǎn)主義勞動(dòng)所具有的價(jià)值的間接思考：“‘共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)所以具有巨大的歷史意義，是因?yàn)樗蛭覀儽砻髁斯と俗杂X自愿提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、過渡到新的勞動(dòng)紀(jì)律、創(chuàng)造社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件和生活條件的首創(chuàng)精神?！盵4]13共產(chǎn)主義勞動(dòng)者自覺關(guān)心社會(huì)公共利益，將為其勞動(dòng)視作一種自身的習(xí)慣。在共產(chǎn)主義勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者這種奉獻(xiàn)的品質(zhì)和自覺的精神得以體現(xiàn)和鍛煉。在《青年團(tuán)的任務(wù)》中，列寧要求青年團(tuán)堅(jiān)持與勞動(dòng)相結(jié)合，在勞動(dòng)中培育共產(chǎn)主義道德，這也表明共產(chǎn)主義勞動(dòng)具有培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德的功能。此外，共產(chǎn)主義勞動(dòng)實(shí)踐還是對(duì)勞動(dòng)者“健康的身體的需要”[4]130的滿足;對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展而言，共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)“是對(duì)國(guó)家真正實(shí)際的支援”[4]95。勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，這在任何社會(huì)中都是不變的真理。在未來共產(chǎn)主義社會(huì)中，共產(chǎn)主義勞動(dòng)也是對(duì)社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的實(shí)際豐富，使集體財(cái)富的一切源泉充分涌流。

三、列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀的當(dāng)代價(jià)值

列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀是帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代列寧對(duì)于已出現(xiàn)過的共產(chǎn)主義性質(zhì)的勞動(dòng)的科學(xué)總結(jié)和對(duì)于未來共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)的科學(xué)設(shè)想。當(dāng)下，我們處在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，時(shí)代條件雖然和當(dāng)時(shí)有了深刻的不同，但列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀所包含的致力于勞動(dòng)者解放與發(fā)展等觀點(diǎn)對(duì)于關(guān)心和培養(yǎng)新時(shí)代勞動(dòng)者、開展新時(shí)代勞動(dòng)等仍具有深刻的當(dāng)代價(jià)值。學(xué)習(xí)和借鑒列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀，同樣是我們?cè)诹袑幷Q辰150周年后的今天紀(jì)念這位偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師的一種方式。

（一）列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀是培育新時(shí)代勞動(dòng)精神的重要滋養(yǎng)

列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀中包含的有關(guān)勞動(dòng)精神的觀點(diǎn)體現(xiàn)為他對(duì)俄國(guó)勞動(dòng)者在共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)等勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的首創(chuàng)精神和自我犧牲精神的高度贊揚(yáng)，并將這種勞動(dòng)精神視為促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要條件。這在任何時(shí)代都不過時(shí)，新時(shí)代的勞動(dòng)同樣離不開這種勞動(dòng)精神的發(fā)揮。這種勞動(dòng)精神在不同的時(shí)代條件下可能有形式上的差別，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)容都是相同的。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的奮斗精神就是它在新時(shí)代的一種體現(xiàn)：“幸福都是奮斗出來的”[9]“奮斗本身就是一種幸?！盵10]“征途漫漫，惟有奮斗”[11]。新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，奮斗是新時(shí)代的鮮明底色?！对谌珖?guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話》中又指出，“在長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們培育形成了……崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的勞動(dòng)精神”[12]。這些重要論述點(diǎn)明了奮斗與幸福和時(shí)代的關(guān)系。必須以習(xí)近平總書記的重要論述為指導(dǎo)，從列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀中汲取養(yǎng)分，不斷培育和弘揚(yáng)新時(shí)代勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)注入精神動(dòng)力。

（二）列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀是開展新時(shí)代勞動(dòng)教育的重要借鑒

勞動(dòng)與教育相結(jié)合是列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀和教育觀的一個(gè)重要方面。列寧在談?wù)摴伯a(chǎn)主義青年團(tuán)的任務(wù)時(shí)曾指出，“共產(chǎn)主義青年團(tuán)必須把自己的教育、訓(xùn)練和培養(yǎng)同工農(nóng)的勞動(dòng)結(jié)合起來，不要關(guān)在自己的學(xué)校里，不要只限于閱讀共產(chǎn)主義書籍和小冊(cè)子。只有在與工農(nóng)的共同勞動(dòng)中，才能成為真正的共產(chǎn)主義者。”[4]295可見，列寧認(rèn)為，要成為真正的共產(chǎn)主義者，僅僅進(jìn)行理論方面的學(xué)習(xí)是不夠的，必須要將勞動(dòng)實(shí)踐同教育結(jié)合起來。列寧有關(guān)教育與勞動(dòng)相結(jié)合的思想觀點(diǎn)，為新時(shí)代培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人、大力開展勞動(dòng)教育、將勞動(dòng)與教育不斷結(jié)合提供重要借鑒。2020年3月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育作出了頂層設(shè)計(jì)和全面部署，明確了勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容。只有把勞動(dòng)教育納入到人才培養(yǎng)全過程，才能保證社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平。

（三）列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀是完善新時(shí)代社會(huì)主義分配制度的重要參考

當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭幸怨兄茷橹黧w，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主體，多種分配方式并存的基本分配制度。這雖然還無法在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)列寧所設(shè)想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義高級(jí)階段的勞動(dòng)成果分配原則，但列寧有關(guān)按勞分配、始終堅(jiān)持從勞動(dòng)群眾出發(fā)、切實(shí)維護(hù)勞動(dòng)群眾利益和注重分配公平等科學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)于新時(shí)代完善和踐行社會(huì)主義分配制度同樣是有幫助的。新時(shí)代，我們既要“做大蛋糕”，也要“分好蛋糕”。黨的十九屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出，“堅(jiān)持多勞多得，著重保護(hù)勞動(dòng)所得，增加勞動(dòng)者特別是一線勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重”[13]，鼓勵(lì)勤勞致富。這是我國(guó)分配制度的又一次重大發(fā)展和完善。未來我國(guó)走向更高級(jí)的發(fā)展階段后，列寧共產(chǎn)主義勞動(dòng)觀有關(guān)勞動(dòng)產(chǎn)品分配原則的理論觀點(diǎn)仍然會(huì)是完善和踐行社會(huì)主義分配制度的重要參考。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：313.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009：52.

[3] 列寧.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：251.

[4] 列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5] 列寧.列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：194.

[6] 吳宏政.勞動(dòng)在什么意義上才是“生活的第一需要”[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2017（5）：20.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京：人民出版社，2009：928.

[8] 列寧.列寧全集：第36卷[M].北京：人民出版社，2017：228.

[9] 習(xí)近平.國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二〇一八年新年賀詞[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-01-01（01）.

[10]習(xí)近平.在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-02-15（02）.

[11]習(xí)近平.國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二〇二一年新年賀詞[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-01-01（01）.

[12]習(xí)近平.在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-11-25（02）.

[13]中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-11-06（01）.

（責(zé)任編輯 文 格）

Abstract：Starting with the scientific socialist theory of human liberation and the reality of the Soviet-Russian Civil War， Lenin made a profound analysis of communist Saturday voluntary labor in the process of guiding the Russian revolution and construction， and formed a general and fundamental view of communist labor， that is unpaid rather than paid， voluntary rather than compulsory， autonomous rather than fixed. Lenins communist labor view has important contemporary value for the cultivation of laborers labor spirit， labor education， and improvement of the socialist distribution system in a New Era.

Key words：Lenin; laborer; Communist labor; Communist Saturday voluntary labor; labor in the New Era