李超德

我一直認(rèn)為，盡管已經(jīng)21世紀(jì)了，但19世紀(jì)洪堡的教育思想仍然不過(guò)時(shí)，洪堡是新人文主義教育思想的代表人物，他的教育改革思想滲透著新人文主義色彩，關(guān)注人的全面成長(zhǎng)。他的教育是要喚醒人自身的全部力量，更注重對(duì)人進(jìn)行精神方面的教育，使人自身得到強(qiáng)化和協(xié)調(diào)，進(jìn)而人格獲得升華。在當(dāng)今國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)教育界大談“新文科”、“新工科”的情形下，技術(shù)固然重要，但設(shè)計(jì)的精神家園還回得去嗎？我有許多困惑與思考也順勢(shì)有感而發(fā)寫(xiě)了幾條提綱，即興和諸位設(shè)計(jì)界同仁交流一下，談幾點(diǎn)看法：

1.大數(shù)據(jù)、智能化時(shí)代，不可否認(rèn)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外沿已經(jīng)擴(kuò)展，設(shè)計(jì)學(xué)面對(duì)學(xué)科的交叉和融合，我們所做的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)研究充滿(mǎn)挑戰(zhàn)，但設(shè)計(jì)學(xué)研究究竟還有沒(méi)有邊界？

2013年3月22日，奧巴馬政府宣布投資2億美元拉動(dòng) 大數(shù)據(jù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略上升為國(guó)家意志。奧巴馬政府將數(shù)據(jù)定義為未來(lái)的新石油，并表示一個(gè)國(guó)家擁有數(shù)據(jù)的規(guī)模、活性及解釋運(yùn)用的能力將 成為綜合國(guó)力的重要組成部分。哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授 加里·金說(shuō)：這是一場(chǎng)革命，龐大的數(shù)據(jù)資源使得各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始了量化進(jìn)程，無(wú)論學(xué)術(shù)界、商界還是政府，所有領(lǐng)域都將開(kāi)始這種進(jìn)程。紐約時(shí)報(bào)2012年2月一篇專(zhuān)欄文章中稱(chēng)，大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)降臨，在商業(yè)、經(jīng)濟(jì)及其他領(lǐng)域中，決策將日益基于數(shù)據(jù)和分析而作出，而并非基于經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)。今天，我們參觀了宋武教授領(lǐng)導(dǎo)的華僑大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)研究院，實(shí)體感受技術(shù)的力量，特別是運(yùn)用肌肉和腦神經(jīng)掃描技術(shù)采擷數(shù)據(jù)，為下一步的產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供可靠技術(shù)數(shù)據(jù)支撐，讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)不停留在嘴上說(shuō)說(shuō)，讓我們的工業(yè)設(shè)計(jì)參數(shù)更精確，提供的設(shè)計(jì)參數(shù)更有利。大數(shù)據(jù)、智能化為我們帶來(lái)無(wú)限的想象空間，也為我們帶來(lái)了巨大的便捷，好處可以說(shuō)出千萬(wàn)條。但是，我們有沒(méi)有想過(guò)，實(shí)際上我們的日常生活已經(jīng)被大數(shù)據(jù)、智能化裹挾了，其實(shí)關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)也泛化了。有的時(shí)候你還圍繞著衣、食、住、行談設(shè)計(jì)本身，你都覺(jué)得不好意思。不談?wù)勚悄芑?、交互設(shè)計(jì)，似乎都不上臺(tái)面。我就不明白了，從古代到現(xiàn)代，我們的日用品設(shè)計(jì)不講技術(shù)？不強(qiáng)調(diào)交互？特別是造導(dǎo)彈、計(jì)算機(jī)純技術(shù)的設(shè)計(jì)干嘛要扯進(jìn)設(shè)計(jì)學(xué)來(lái)？廣義上講人類(lèi)的任何造物活動(dòng)都是設(shè)計(jì)，難道導(dǎo)彈、潛水艇也要放到設(shè)計(jì)學(xué)來(lái)研究？設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)學(xué)研究要解決的核心問(wèn)題究竟是什么？設(shè)計(jì)學(xué)研究的邊界在哪里？一講學(xué)科交叉什么都模糊了，我們現(xiàn)在許多從事真正傳統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)研究的人，為了趕時(shí)髦往往種了別人的田，卻荒了自己的地，用業(yè)余的知識(shí)去對(duì)壘專(zhuān)業(yè)的研究，講的話(huà)題實(shí)則上既虛空又乏味。

我仍然認(rèn)為，設(shè)計(jì)學(xué)可以分為廣義的設(shè)計(jì)學(xué)和狹義的設(shè)計(jì)學(xué)，設(shè)計(jì)也從來(lái)沒(méi)有和技術(shù)分開(kāi)過(guò)，我不太主張21 世紀(jì)將是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的時(shí)代，我們什么時(shí)候科學(xué)與藝術(shù)分開(kāi)過(guò)？青銅器的冶煉，沒(méi)有對(duì)冶煉科學(xué)與技術(shù)的把握，華美的紋飾怎么顯現(xiàn)出來(lái)？我們的研究還是要找自己擅長(zhǎng)的研究方向去做，科學(xué)的事情找科學(xué)家，技術(shù)的事情找工程師，我們包辦不了。一方面，我們必須肯定，全社會(huì)享受了大數(shù)據(jù)的優(yōu)質(zhì)資源，使得我們的生活更有質(zhì)量，做設(shè)計(jì)時(shí)更精確;另一方面，我們又確實(shí)生活在一個(gè)不確定和不真實(shí)的世界中，人與互聯(lián)網(wǎng)、人與機(jī)器的關(guān)系變得復(fù)雜起來(lái)。譬如，你在今日頭條中看了狗啊貓啊的新聞，那它天天就給你推送貓和狗的新聞;如果你看了一條兇殺案的新聞，麻煩就大了，你會(huì)覺(jué)得自己處在一個(gè)天天發(fā)生兇案的不安全的世界。庫(kù)茲韋爾（RayKurzweil）在《奇點(diǎn)臨近》中預(yù)測(cè)超級(jí)人工智能在2065年前后，甚至更早就會(huì)獲得人格。計(jì)算機(jī)會(huì)打敗人類(lèi)嗎？一旦人工智能擁有了智慧，這種由人創(chuàng)造出來(lái)的神，我們和神還能繼續(xù)和諧相處嗎？ 更有朱清時(shí)院士大談“暗物質(zhì)”，一般老百姓摸不著頭腦。還有研究者宣稱(chēng)未來(lái)對(duì)數(shù)據(jù)的占有和控制甚至將成為陸權(quán)、海權(quán)、空權(quán)之外的另一種國(guó)家核心資產(chǎn)，由此，人們的思維受到了極度挑戰(zhàn)，需要自己有清晰的分辨力。

何曉佑教授說(shuō)了知識(shí)分為兩類(lèi)：即是描述的知識(shí)和認(rèn)知的知識(shí)。其實(shí)，設(shè)計(jì)既是描述的知識(shí)，又是認(rèn)知的知識(shí)，我們的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)學(xué)研究仍然要找準(zhǔn)目標(biāo)，圍繞核心內(nèi)容展開(kāi)。設(shè)計(jì)是什么？設(shè)計(jì)就是在掌握已有科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，在材料科學(xué)的作用下對(duì)其進(jìn)行新的組合，產(chǎn)生新的功能，并賦予其優(yōu)美的形式，使得產(chǎn)品既滿(mǎn)足消費(fèi)者的使用功能，又能滿(mǎn)足消費(fèi)者的審美功能。我總覺(jué)得不能讓隔壁的王木匠來(lái)管張屠夫家的事情，讓魚(yú)目混珠的“東郭先生”攪黃了設(shè)計(jì)學(xué)研究的真正核心內(nèi)容。

2.我要說(shuō)設(shè)計(jì)的技術(shù)是無(wú)國(guó)界的，但設(shè)計(jì)師是有民族和國(guó)別的。

設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品，一定附著于產(chǎn)品以設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)立場(chǎng)、態(tài)度、價(jià)值，以及民族和審美的趣味，技術(shù)和服務(wù)是設(shè)計(jì)學(xué)金字塔底部的基礎(chǔ)，塔尖上的仍然是觀念和思想。同時(shí)，設(shè)計(jì)觀念、思想和設(shè)計(jì)外在表達(dá)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，乃至設(shè)計(jì)產(chǎn)品的格調(diào)和國(guó)家美學(xué)品格，又潛移默化地影響人的生活方式和價(jià)值觀。工業(yè)革命以后兩百多年來(lái)，西方主流文化占領(lǐng)了世界主流文化的前沿，包括科技革命、技術(shù)理性，在當(dāng)下已經(jīng)成為新的人文，今天的人不懂科學(xué)技術(shù)、不會(huì)操作電腦寸步難行，但技術(shù)僅僅是手段，不是目的。在歷史發(fā)展和進(jìn)步流變的過(guò)程中，長(zhǎng)期以來(lái)形成的民族性格實(shí)際上已經(jīng)成為塑造體現(xiàn)國(guó)家意志的國(guó)家美學(xué)品格的內(nèi)因，這種內(nèi)因有時(shí)候卻是長(zhǎng)久的，甚至是很難改變的。譬如：德國(guó)人以其日耳曼民族的性格鑄就了工業(yè)產(chǎn)品“冷峻”的美學(xué)風(fēng)格，講工匠精神必講德國(guó)工人和瑞士的鐘表匠;法意兩國(guó)設(shè)計(jì)師似乎血液里都流淌著“巴洛克”和“洛可可”的基因，他們的設(shè)計(jì)產(chǎn)品多曲線(xiàn)，顯示的風(fēng)格就是“柔媚”的;美國(guó)近一百年來(lái)完成了工業(yè)化的進(jìn)程，兩次世界大戰(zhàn)美國(guó)獲得了極大利益，二戰(zhàn)后又不斷尋求霸權(quán)，作為新生國(guó)家各方面都蒸蒸日上，彰顯的是“霸氣”;日本早在一百多年前進(jìn)行“明治維新”，學(xué)“光榮革命”君主立憲，全盤(pán)西化，甚至法律都照搬，但它又糅合了東方的思想，產(chǎn)生了介乎于德國(guó)的“冷峻”和法意的“柔媚”之間特有的“和式”風(fēng)格，“有車(chē)必有路，有路必有豐田車(chē)”的廣告詞幾乎遍及世界各地;而韓國(guó)的設(shè)計(jì)，非常好，商業(yè)氣息濃，但總覺(jué)得“設(shè)計(jì)過(guò)度”，怎么看總感覺(jué)哪里多了一點(diǎn)什么;再有就是印度的設(shè)計(jì)，印度是復(fù)雜的，全社會(huì)兩極分化，等級(jí)制很?chē)?yán)，城市里奢華的和貧窮的涇渭分明，他們的設(shè)計(jì)似乎有些“精神分裂”狀態(tài)，頗有視覺(jué)張力;還有波蘭、南非的設(shè)計(jì)業(yè)頗有風(fēng)格。所以，設(shè)計(jì)的審美風(fēng)格也很難用一根尺來(lái)衡量。

3.我們今天的設(shè)計(jì)教育面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)大為不同。

幾乎所有的人都熱衷于談?wù)摶ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)于未來(lái)的美好期許，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的崇拜似乎彌漫著宗教般的氣氛，而本人對(duì)此卻充滿(mǎn)著憂(yōu)慮，這個(gè)憂(yōu)慮主要來(lái)自當(dāng)今的設(shè)計(jì)教育和我們的設(shè)計(jì)未來(lái)。但是，發(fā)展中國(guó)家的崛起，民族文化多樣性一方面是正在消亡，另一方面不同文化趣味的表達(dá)又呈現(xiàn)出活躍的態(tài)勢(shì)。最近，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)教育界又如火如荼的討論所謂“新工科”、“新文科”，我就收到好幾個(gè)論壇邀請(qǐng)。教育部宏觀管理沒(méi)有錯(cuò)，但總想用一個(gè)模式來(lái)評(píng)價(jià)和考核所有的大學(xué)，總有些令人匪夷所思。關(guān)于這個(gè)話(huà)題，我講出來(lái)似乎又要得罪人，總不能天下的大學(xué)都讓教育部長(zhǎng)、副部長(zhǎng)、司長(zhǎng)幾個(gè)人來(lái)當(dāng)校長(zhǎng)吧？中國(guó)的設(shè)計(jì)教育需要準(zhǔn)入的門(mén)檻，實(shí)際上各個(gè)教指委要承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，但不能是一根尺和一個(gè)模式。技能型的設(shè)計(jì)教育除外，我是最反對(duì)藝術(shù)類(lèi)和設(shè)計(jì)教育搞什么“統(tǒng)編教材”和“規(guī)劃教材”的?，F(xiàn)在的一流專(zhuān)業(yè)和一流課程評(píng)審，以中央賽道和地方賽道兩個(gè)通道評(píng)，每個(gè)高校劃定了名額，綜合大學(xué)和專(zhuān)業(yè)院校之間的不平衡已經(jīng)顯現(xiàn)，有的專(zhuān)業(yè)院校由于規(guī)模并不大，給予申報(bào)的名額差不多，三年下來(lái)，學(xué)院內(nèi)部每個(gè)專(zhuān)業(yè)豈不都是將一流專(zhuān)業(yè)和一流課程全包了？學(xué)術(shù)界和教育界對(duì)此頗有微詞。這是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)審程序出了大問(wèn)題，本來(lái)就是三流學(xué)校哪來(lái)的一流專(zhuān)業(yè)和一流課程？各個(gè)高校以校為單位分配了名額，譬如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院這類(lèi)學(xué)校，要講設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)可以講各個(gè)一流，但受到名額限制，可能一個(gè)三流學(xué)校的專(zhuān)業(yè)最后被評(píng)上了一流專(zhuān)業(yè)，但綜合性大學(xué)好的同類(lèi)專(zhuān)業(yè)未必是一流專(zhuān)業(yè)，我們江蘇省蘇南蘇北已經(jīng)出現(xiàn)這種情況。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)和時(shí)尚生活豐富的國(guó)家大都是設(shè)計(jì)國(guó)家，在國(guó)外大學(xué)教育是分層次的，你準(zhǔn)備辦成什么樣的教育。我有一位學(xué)術(shù)界的朋友說(shuō)：一流學(xué)校關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，二流學(xué)校關(guān)注家國(guó)情懷，三流學(xué)校關(guān)注自身功利，我認(rèn)為此話(huà)有一定的道理。我始終認(rèn)為設(shè)計(jì)教育是分層次的，不同的學(xué)校培養(yǎng)不同的人。何潔老師和我交流時(shí)說(shuō)過(guò)學(xué)?？煞譃榕囵B(yǎng)“設(shè)計(jì)人手、設(shè)計(jì)人才、設(shè)計(jì)人物”之別，相對(duì)應(yīng)的就是培養(yǎng)“匠人、藝人、哲人”。實(shí)際上國(guó)際上的設(shè)計(jì)院校也是分層次的。譬如：坐落在美國(guó)底特律城市邊上富人區(qū)布魯菲爾德山莊的“克蘭·布魯克學(xué)院”，也就是我們知道的“匡溪學(xué)院”，這個(gè)學(xué)院每年招收非常少的學(xué)生，而且主要還是研究生，每年也就百十來(lái)人。值得一提的是，研究生院一年一度的畢業(yè)展開(kāi)幕典禮其華麗程度更堪比紅毯，一時(shí)間名車(chē)華服云集，與如今荒涼的底特律市區(qū)形成鮮明對(duì)比。CA A在2016年《美國(guó)新聞與世界報(bào)道》的藝術(shù)學(xué)院排名中排名第6。清華大學(xué)建筑系的吳良鏞先生就是這所學(xué)校研究生畢業(yè)的。這所學(xué)校從創(chuàng)辦者之一建筑師沙里寧到里伯斯金，這里大師輩出，畢業(yè)生中“普利茨克獎(jiǎng)”獲得者有好幾位，還有其他設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)的設(shè)計(jì)大師等等，真是人才輩出。

國(guó)際間的設(shè)計(jì)高校諸如“羅德島”、“帕森斯”、“太平洋”，還有“安特衛(wèi)普皇家美術(shù)學(xué)院”等，他們能一樣嗎？六七十年前烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院超越包豪斯形成了面向未來(lái)宣揚(yáng)科技理性的 “烏爾姆哲學(xué)”，它的作用猶如包豪斯在戰(zhàn)前的作用一樣，不僅僅是現(xiàn)代德國(guó)重要的設(shè)計(jì)中心，同時(shí)對(duì)世界的設(shè)計(jì)潮流也起到推動(dòng)作用。

再說(shuō)時(shí)尚設(shè)計(jì)教育，中央圣馬丁、FIT、馬蘭歐尼，還有法國(guó)的時(shí)尚設(shè)計(jì)教育能一樣嗎？FIT強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)，而中央圣馬丁的前任院長(zhǎng)，就是那位酒量很大的老太太，她似乎說(shuō)過(guò)：中央圣馬丁不教什么，我們只教會(huì)大家一種生活方式。當(dāng)然，這位院長(zhǎng)的言論，我也是從有關(guān)媒體上看到的，她有沒(méi)有講過(guò)這樣的話(huà)就不得而知了。我們現(xiàn)在的評(píng)估硬是要搞一個(gè)統(tǒng)一的教學(xué)模式，這能行嗎？歐洲有些著名的美術(shù)學(xué)院和設(shè)計(jì)學(xué)院小得很，幾百年的建筑，連地下室都還在當(dāng)教室，甚至下樓梯兩人相遇都要側(cè)身而過(guò)，哪來(lái)什么操場(chǎng)。這要在我們這里搞本科評(píng)估，僅僅教學(xué)面積不夠就通不過(guò)。

4.在東西方設(shè)計(jì)教育上，我認(rèn)為從來(lái)也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的模式。

面對(duì)科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代，世界性的設(shè)計(jì)制造業(yè)革命勢(shì)必成為未來(lái)設(shè)計(jì)與制造業(yè)的眾多突破技術(shù)之一。僅僅3D打印已經(jīng)帶來(lái)世界性的設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)研究和制造業(yè)的革命，珠寶、鞋類(lèi)、工業(yè)設(shè)計(jì) 、建筑設(shè)計(jì)，工程和施工 、汽車(chē) 、航 空航天 、牙科醫(yī)療產(chǎn)業(yè) 、教育 、地理信息系統(tǒng) 、土木工程和許多其他關(guān)乎創(chuàng)意和設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，如何做設(shè)計(jì)研究？作為真正關(guān)心設(shè)計(jì)未來(lái)的學(xué)者和設(shè)計(jì)教育工作者我們應(yīng)該思考些什么？ 中國(guó)設(shè)計(jì)教育曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)泛藝術(shù)化和泛技術(shù)化兩種極端化的傾向。我看到過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全國(guó)高校擁有120萬(wàn)的藝術(shù)學(xué)生（其中70%是設(shè)計(jì)學(xué)生），占全國(guó)在校大學(xué)生的11.6%。國(guó)際上有這樣的設(shè)計(jì)教育嗎？普通設(shè)計(jì)教育本科是兩頭不落實(shí)。我還是想再說(shuō)一遍：中國(guó)的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育是工藝美術(shù)下的設(shè)計(jì)蛋，以前是狹隘，現(xiàn)在是大到無(wú)邊，所以對(duì)于設(shè)計(jì)什么的認(rèn)識(shí)還有一個(gè)過(guò)程。關(guān)于設(shè)計(jì)教育，一方面是高端的設(shè)計(jì)人才缺乏，學(xué)校培養(yǎng)不出來(lái)。另外一方面，最底層的設(shè)計(jì)操作與實(shí)務(wù)人員有不愿意培養(yǎng)。中間層次很龐大，培養(yǎng)了大批無(wú)用的人，高不成低不就。西方設(shè)計(jì)教育的經(jīng)驗(yàn)只可啟發(fā)，不可照搬，一些喝了洋墨水的設(shè)計(jì)專(zhuān)家，其實(shí)大談西方設(shè)計(jì)的良藥，實(shí)則救不了中國(guó)設(shè)計(jì)教育，因?yàn)闊o(wú)法類(lèi)比。如果說(shuō)學(xué)習(xí)，我認(rèn)為日本的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育卻可以找到我們值得借鑒的地方。他山之石?？梢怨ビ瘛Ｈ魏卧O(shè)計(jì)產(chǎn)品其實(shí)都附著著設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)態(tài)度、設(shè)計(jì)立場(chǎng)和設(shè)計(jì)價(jià)值觀，地域的、民族的、國(guó)家的設(shè)計(jì)，根植于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)彰顯出文化的影響力。我曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間研究日本的近代史和日本的設(shè)計(jì)，也和日本的設(shè)計(jì)師有一定的交往。譬如：原研哉作為21 世紀(jì)引領(lǐng)日本設(shè)計(jì)的大師級(jí)人物，他多年前出版的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書(shū)，被翻譯成中文出版，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)生幾乎人手一冊(cè)。大約八、九年前，他又出版了一部名為《欲望的教育》。原研哉認(rèn)為《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》是理論篇，《欲望的教育》是實(shí)踐篇?！队慕逃芬粫?shū)在臺(tái)灣已經(jīng)被翻譯出版，在誠(chéng)品書(shū)店能夠買(mǎi)到。盡管原研哉說(shuō)這本書(shū)是實(shí)踐篇，但書(shū)中許多觀點(diǎn)是理論性的。他在書(shū)中說(shuō)，日本自二次大戰(zhàn)以來(lái)，制造了許多的電冰箱、電視、汽車(chē)等，現(xiàn)在的日本比拼的已經(jīng)不是制造更多的產(chǎn)品，而是日本價(jià)值的輸出，是制造事件。這和我們現(xiàn)在講的從中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造到中國(guó)智造，幾乎講的是一個(gè)意思，所以說(shuō)日本設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育值得我們借鑒。

從我對(duì)日本設(shè)計(jì)的研究得出的結(jié)論，我認(rèn)為他們倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)哲學(xué)，在東西方設(shè)計(jì)文化之間架起了橋梁。原研哉針對(duì)設(shè)計(jì)回答了什么是“無(wú)”的豐富，講了白色對(duì)于他者的意義，這些觀點(diǎn)其實(shí)都是具有哲學(xué)意義的。而他不斷強(qiáng)調(diào)的“設(shè)計(jì)師的職責(zé)不僅是創(chuàng)造商品，更要?jiǎng)?chuàng)造和制造事件”的觀點(diǎn)，講的就是設(shè)計(jì)的文化影響力。原研哉在上海世博會(huì)后來(lái)蘇州，和我個(gè)人的交流中曾經(jīng)說(shuō)：我認(rèn)為所謂世界性的設(shè)計(jì)是沒(méi)有的，我的設(shè)計(jì)是日本的，地域性文化也可以轉(zhuǎn)化為世界性文化;隈研吾在建筑設(shè)計(jì)中，他的反物質(zhì)理論影響甚廣，他反對(duì)“混凝土”，他的建筑設(shè)計(jì)在東方文化和禪意表達(dá)上棋高一著;深澤直人提出的“設(shè)計(jì)無(wú)意識(shí)”理論在工業(yè)設(shè)計(jì)中影響巨大，特別是他所倡導(dǎo)的“新民藝”，讓日本人的工藝情結(jié)成為播撒在商品社會(huì)設(shè)計(jì)土壤里的養(yǎng)料闡釋得既透徹又易懂。而三本耀司、三宅一生、淺葉克己、安藤忠雄等一系列各門(mén)類(lèi)的設(shè)計(jì)師在日本文化和西方文化之間搭建起一座橋梁。尤其需要提到的是黑川雅之撰文的日本的“八個(gè)美意識(shí)”，深入而淺出。他講到了所謂的“微”，那是“管中窺豹，略見(jiàn)一斑”;“并”，獨(dú)立而統(tǒng)一;“氣”，是有形、無(wú)力;“間”，講的是“秘而不宣”;“素”，指的是“返璞歸真”;“假”，是“順勢(shì)而為”;“破”，則強(qiáng)調(diào)“不破不立”?？偟膩?lái)講，日本設(shè)計(jì)顯現(xiàn)出的那種寂靜、舒緩、雅致和禪意，是令人向往的。如果能夠結(jié)合上世紀(jì)初日本唯美主義散文家谷崎潤(rùn)一郎的《陰翳禮贊》的閱讀，那對(duì)東方設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)會(huì)更加深入和有趣，因?yàn)樵性找彩菢O力推崇這本書(shū)，而且被許多日本設(shè)計(jì)師稱(chēng)之為設(shè)計(jì)美學(xué)的寶典。這就是東方文明集聚的設(shè)計(jì)智慧，由此帶出的另一個(gè)話(huà)題，就是如何凝練成某種國(guó)家美學(xué)品格。反過(guò)來(lái)我也做了思考，中國(guó)的設(shè)計(jì)應(yīng)該確立什么樣的國(guó)家美學(xué)品格？中國(guó)哲學(xué)博大精深，佛道思想深入人心，我們是否可以將“中和”理解為變雜多為統(tǒng)一？是否可以將“意象”“無(wú)為”理解為心和物的溝通？是否可以將“虛靜”“感性”直覺(jué)上升為意念？現(xiàn)代科技發(fā)展與中國(guó)設(shè)計(jì)哲學(xué)之間能否找到某種思考和聯(lián)想的媒介？

大數(shù)據(jù)、人工智能是由人創(chuàng)造的，設(shè)計(jì)審美也有地域民族的差異，但科學(xué)技術(shù)作為新時(shí)代的文化信仰，一種新的文化價(jià)值觀，已經(jīng)為全世界人們所接受。設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，我們已經(jīng)將設(shè)計(jì)作為新經(jīng)濟(jì)和新文化產(chǎn)生的引擎來(lái)認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)學(xué)研究中的科學(xué)信仰、技術(shù)理性、流行時(shí)尚作為一項(xiàng)現(xiàn)時(shí)性的研究，雖不能說(shuō)它也會(huì)產(chǎn)生諸如陳寅恪這樣享譽(yù)中外的學(xué)術(shù)大師，但科學(xué)與技術(shù)、流行時(shí)尚與設(shè)計(jì)審美也是事關(guān)一個(gè)社會(huì)是否有創(chuàng)造性的標(biāo)桿之一，而且還是一門(mén)值得尊敬的研究科學(xué)。設(shè)計(jì)的載體是物質(zhì)存在，設(shè)計(jì)師的觀念注入到產(chǎn)品，一切的設(shè)計(jì)問(wèn)題事實(shí)上又是文化問(wèn)題，當(dāng)然從形而上的角度看又哲學(xué)問(wèn)題。設(shè)計(jì)流行與時(shí)尚風(fēng)格是易變的，面對(duì)紛繁復(fù)雜的設(shè)計(jì)流行現(xiàn)象，我們有時(shí)無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)構(gòu)建起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究框架。但是，用學(xué)術(shù)的視野去認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)背后的深層意義，并分析其關(guān)乎時(shí)代、文化、民族、人的心理的理論意義卻是能夠做到的。

20世紀(jì)到21 世紀(jì)，哲學(xué)最大變化是從熱衷于研究文本到文本的所謂本體研究，發(fā)展到堯斯的“接受美學(xué)”，又到了美國(guó)實(shí)用主義美學(xué)的繼承者舒斯特曼的“身體美學(xué)”，都是強(qiáng)調(diào)主體的人，強(qiáng)調(diào)人的接受的環(huán)節(jié)。所以，我認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)的研究其實(shí)就是“體驗(yàn)美學(xué)”。

科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)如何融合？如何相得益彰？“新工科”“新文科”影響下的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育核心知識(shí)點(diǎn)是什么？我們正是在探索更多的可能性。