龐輝

摘要：為滿足未來(lái)社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)人才的需求，完善新文科藝術(shù)教育中的設(shè)計(jì)思維。介紹了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中系統(tǒng)思維的歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，重點(diǎn)論述了系統(tǒng)思維在諸多設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中如何發(fā)揮其重要價(jià)值，并結(jié)合系統(tǒng)論的基本原理總結(jié)出系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的運(yùn)用方法。系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維是一種理性的科學(xué)思維與感性的創(chuàng)造性思維相結(jié)合的高級(jí)思維方式，符合現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)文明的發(fā)展要求。新時(shí)代的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)更加注重學(xué)科交叉和跨學(xué)科研究，培養(yǎng)學(xué)生的系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)思維 系統(tǒng)思維 設(shè)計(jì)教育 系統(tǒng)設(shè)計(jì) 新文科

中圖分類(lèi)號(hào)：J042 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）06-0125-03

一、新文科背景下的設(shè)計(jì)發(fā)展與育人趨勢(shì)

（—）構(gòu)建完整知識(shí)體系

隨著科技的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科邊界正變得模糊，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)進(jìn)入多學(xué)科綜合發(fā)展的階段，社會(huì)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的要求也不再單純停留于工業(yè)化制造和視覺(jué)美化方面，綠色與生態(tài)的大趨勢(shì)要求設(shè)計(jì)者必須在設(shè)計(jì)前后全面地考慮到設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身同整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的關(guān)系，由此設(shè)計(jì)開(kāi)始具備了協(xié)調(diào)環(huán)境中各子系統(tǒng)及各要素之間關(guān)系的綜合功能，這就涉及到了系統(tǒng)思維。在新文科背景下，結(jié)合系統(tǒng)思維發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，綜合科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)文明等多方面需求來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，對(duì)于培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作精神，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要作用。

（二）全面培養(yǎng)模式起源

世界上第一所設(shè)計(jì)院校起源于1919年德國(guó)的包豪斯，乘著工業(yè)化機(jī)械化的發(fā)展浪潮，這所藝術(shù)設(shè)計(jì)教育學(xué)校致力于藝術(shù)與技術(shù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并將其理念貫穿到教育中，影響和啟蒙了一批現(xiàn)代藝術(shù)家和現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的新時(shí)代。一戰(zhàn)后的包豪斯學(xué)校致力于構(gòu)建人才培養(yǎng)的完整知識(shí)體系，首任校長(zhǎng)格羅佩斯認(rèn)為“培養(yǎng)學(xué)生的原則是要使他們具有完整的認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的宇宙的正常能力”即是對(duì)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)提出了一種“構(gòu)建完整知識(shí)體系”的構(gòu)想。二戰(zhàn)后在設(shè)計(jì)界被稱為新包豪斯的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院即是發(fā)展和完善了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式。與包豪斯不同之處是烏爾姆開(kāi)始將設(shè)計(jì)從原來(lái)的藝術(shù)與技術(shù)之間的糾結(jié)轉(zhuǎn)向科學(xué)研究為基礎(chǔ)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，同時(shí)創(chuàng)造了一種以人為本，以產(chǎn)品為中心的通用設(shè)計(jì)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)方法學(xué)，其中包括系統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，并發(fā)展出通識(shí)教育的模式，來(lái)培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的系統(tǒng)綜合思維。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的教育理念是要求學(xué)生具備人文和社會(huì)科學(xué)的廣闊視野，促進(jìn)了設(shè)計(jì)人才的全面發(fā)展，校長(zhǎng)馬克思比爾將其詮釋成“培養(yǎng)新的，全面發(fā)展的個(gè)性”。至此，設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了橫跨文理工、多學(xué)科綜合發(fā)展的趨勢(shì)。

（三）設(shè)計(jì)面臨發(fā)展瓶頸

21世紀(jì)初，Richard Buchanan曾在探討設(shè)計(jì)研究和教育的問(wèn)題時(shí)，提到了隨著社會(huì)技術(shù)的發(fā)展和用戶參與的比重變化，設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)且將要經(jīng)歷以下“四個(gè)次序”：1.以圖像、文字為主體的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);2.以實(shí)體產(chǎn)品為主體的工業(yè)設(shè)計(jì);3.以行為為主體的交互設(shè)計(jì);4.以環(huán)境、系統(tǒng)為主體的設(shè)計(jì)。這4個(gè)次序之間有一定的歷史時(shí)間關(guān)聯(lián)性，后者的出現(xiàn)不代表著前者的消亡，相反，它們既可以是獨(dú)立存在但又能相互促進(jìn)共生。它們之間的區(qū)別更多是通過(guò)最終的產(chǎn)品或服務(wù)來(lái)體現(xiàn)。參考以上發(fā)展規(guī)律，目前設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)在第3次序和第4次序之間探索和發(fā)展，但高校的設(shè)計(jì)教育卻大多仍停留在前兩階段（以圖像、文字為主體的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和以實(shí)體產(chǎn)品為主體的工業(yè)設(shè)計(jì)）。就目前社會(huì)的發(fā)展進(jìn)度和科技水平來(lái)看，設(shè)計(jì)本身的發(fā)展和設(shè)計(jì)教育所能承擔(dān)的責(zé)任已經(jīng)落后于人類(lèi)多元化交流互動(dòng)和生態(tài)文明、環(huán)保及可持續(xù)發(fā)展的需求?？傮w而言，當(dāng)下的設(shè)計(jì)教育對(duì)于學(xué)生的系統(tǒng)思維和全面視角的培養(yǎng)相當(dāng)缺乏。

（四）設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要系統(tǒng)思維

系統(tǒng)思維作為一種處理系統(tǒng)性復(fù)雜性問(wèn)題必需的全方位立體思維模式，以往都是在金融和管理領(lǐng)域被提及和運(yùn)用，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域較少涉及，也少有人對(duì)系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的內(nèi)容和運(yùn)用方法有充分的介紹。隨著社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)與物聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，人與人之間的聯(lián)系越發(fā)緊密，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的傳播逐漸不受地域限制，社會(huì)更加多元化和復(fù)雜化，同時(shí)也面臨諸多系統(tǒng)復(fù)雜性問(wèn)題有待解決。從以解決問(wèn)題為重要目的的設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)看，過(guò)去單一的純工業(yè)化功能思維和單一的表面審美視角無(wú)法有效解決更深層次的問(wèn)題。有系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的設(shè)計(jì)者，能夠更為全面地把握事物間的聯(lián)系，更善于提前發(fā)現(xiàn)和妥善解決當(dāng)下諸多系統(tǒng)復(fù)雜性問(wèn)題。

二、系統(tǒng)思維與設(shè)計(jì)

㈠中西文化中的系統(tǒng)思維

“簡(jiǎn)易”是指世界上的事物雖紛繁復(fù)雜，但通過(guò)抽象歸納、演繹推理、邏輯分析及綜合等方法，能夠抓住主要矛盾，簡(jiǎn)化復(fù)雜的事物，把握其演化規(guī)律。在古代東方，我們的祖先對(duì)生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)是“天圓地方”：天圓主要講時(shí)間循環(huán)無(wú)端周流不息，地方主要講前后上下左右空間方位。古代智者用簡(jiǎn)化的天干和地支符號(hào)，把時(shí)間與空間結(jié)合為一體，并將具有時(shí)空含義的十天干和十二地支按照一定的陰陽(yáng)秩序，搭配成六十甲子等一系列相對(duì)簡(jiǎn)易的運(yùn)算模型，通過(guò)推導(dǎo)模型符號(hào)之間的非線性關(guān)系來(lái)對(duì)超級(jí)復(fù)雜的時(shí)空大系統(tǒng)進(jìn)行整體上的認(rèn)識(shí)，以求把握天地間的演化規(guī)律?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)哲學(xué)里重要的命題之一，實(shí)際上指的就是人與大環(huán)境的關(guān)系一自然與人相統(tǒng)一。人與外部環(huán)境共同組成復(fù)雜的系統(tǒng)，在系統(tǒng)中，環(huán)境會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響，人類(lèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性趨利避害，依托環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境并發(fā)揮環(huán)境優(yōu)勢(shì)，通過(guò)陰陽(yáng)五行、干支八卦等一些原始意味的系統(tǒng)模型進(jìn)行預(yù)測(cè)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)時(shí)空環(huán)境對(duì)人的不利影響，然后進(jìn)行能動(dòng)的改善。

隨著科技的發(fā)展進(jìn)步，近代以來(lái)的機(jī)械論、還原論的經(jīng)典科學(xué)范式開(kāi)始受到挑戰(zhàn)，一般系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲一再地說(shuō)，亞里士多德關(guān)于“整體大于局部之和”的思想至今仍然正確。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，系統(tǒng)是由具有相互聯(lián)系、相互制約關(guān)系的若干組成部分結(jié)合在一起的且具有特定功能的有機(jī)整體，人與環(huán)境所形成的有機(jī)整體是一種復(fù)雜開(kāi)放非線性自組織系統(tǒng)。普里戈金的耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，根據(jù)熱力學(xué)第二定律，通過(guò)不斷向開(kāi)放系統(tǒng)內(nèi)輸入低熵能量和信息并產(chǎn)生負(fù)熵流，能夠使其保持一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定有序的狀態(tài)，形成耗散結(jié)構(gòu)。因此，當(dāng)人與環(huán)境的關(guān)系不協(xié)調(diào)時(shí)，可通過(guò)調(diào)節(jié)人與自然大系統(tǒng)中的“熵”實(shí)現(xiàn)和諧。熵增能導(dǎo)致系統(tǒng)向混亂與無(wú)序方向發(fā)展，那么避免熵增則可趨向于保持穩(wěn)定與有序。耗散結(jié)構(gòu)理論，加上協(xié)同論、突變論，三者形成了繼貝塔朗菲的“老三論”（系統(tǒng)論、控制論、信息論）之后的“新三論”，極大地促進(jìn)了世界科學(xué)圖景的改觀和人類(lèi)思維方式的變革。

伴隨著新中國(guó)的成立，毛澤東可以被視作系統(tǒng)復(fù)雜性研究中國(guó)路徑的開(kāi)拓者。由于系統(tǒng)科學(xué)是以西方科學(xué)技術(shù)成就為背景發(fā)展起來(lái)的，用于分析社會(huì)系統(tǒng)尚有許多隔閡，而毛澤東的系統(tǒng)思想是在辯證唯物主義指導(dǎo)下，以社會(huì)變革為背景、吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華而發(fā)展起來(lái)的，雖難以直接用來(lái)分析科技問(wèn)題，卻成為研究社會(huì)系統(tǒng)的銳利武器。錢(qián)學(xué)森于70年代在國(guó)內(nèi)首先提出了系統(tǒng)科學(xué)的研究，把中國(guó)的復(fù)雜性研究提升到新高度，并創(chuàng)立了中國(guó)范式，明確把復(fù)雜性作為科學(xué)前沿的新概念，提煉出開(kāi)放復(fù)雜巨系統(tǒng)概念，制定了《定性定量相結(jié)合綜合集成法》這種處理開(kāi)放復(fù)雜巨系統(tǒng)問(wèn)題的方法論，將還原論與整體論統(tǒng)一起來(lái)，把系統(tǒng)論界定為整體論與還原論的辨證統(tǒng)一。苗東升把中國(guó)的復(fù)雜性研究學(xué)術(shù)成果做了進(jìn)一步發(fā)揮，提出在系統(tǒng)思維中重點(diǎn)把握系統(tǒng)整體涌現(xiàn)性等理論。系統(tǒng)科學(xué)既是一種考察問(wèn)題的方式，又是一種從整體上研究各類(lèi)復(fù)雜系統(tǒng)的科學(xué)，即是把對(duì)象作為具有組織性和復(fù)雜性的非線性系統(tǒng)，從整體上進(jìn)行研究的科學(xué)。黨的十八大以來(lái)，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念和系統(tǒng)思維，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的原則之一。

（二）系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維（SIT）——系統(tǒng)思維與設(shè)計(jì)的結(jié)合

藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)須從重視設(shè)計(jì)技術(shù)訓(xùn)練轉(zhuǎn)為強(qiáng)化對(duì)設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)。設(shè)計(jì)思維究其本質(zhì)是一種為了解決問(wèn)題而產(chǎn)生和運(yùn)用的思維，其涉及形象、收斂、發(fā)散、立體、空間、邏輯等相關(guān)思維。由于知識(shí)系統(tǒng)的完整構(gòu)建不是簡(jiǎn)單加開(kāi)幾門(mén)選修課就能達(dá)到，所以在設(shè)計(jì)教育中，教育者應(yīng)具備專(zhuān)業(yè)課程的整體規(guī)劃意識(shí)，并應(yīng)針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨學(xué)科設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)。在《教育的系統(tǒng)視角》一書(shū)中，Banathy整合了系統(tǒng)思維、設(shè)計(jì)思維等多種視角，并將設(shè)計(jì)思維引入教育工作和社會(huì)生活，認(rèn)為“設(shè)計(jì)思維與系統(tǒng)思維緊密聯(lián)系，系統(tǒng)思維善于描述復(fù)雜、聯(lián)系、非線性動(dòng)態(tài)變化的制度和組織系統(tǒng)，設(shè)計(jì)思維善于以可視化的方式提供行動(dòng)框架。系統(tǒng)思維更加理論化，設(shè)計(jì)思維更加注重實(shí)踐”。當(dāng)前邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科不斷涌現(xiàn)，使得學(xué)科之間相互滲透、關(guān)聯(lián)，促進(jìn)了設(shè)計(jì)思維方式的轉(zhuǎn)變，也推動(dòng)了設(shè)計(jì)學(xué)科系統(tǒng)思維方式的拓展。通過(guò)整合設(shè)計(jì)思維和系統(tǒng)思維，跨學(xué)科應(yīng)用系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維（SlT），非常有助于解決各類(lèi)復(fù)雜問(wèn)題。

1.設(shè)計(jì)管理中的系統(tǒng)思維

ClS設(shè)計(jì)，全稱Corporate Identity System（企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)）包含了MI、BI、VI的整體設(shè)計(jì)（企業(yè)理念識(shí)別MI—Mind Identity;企業(yè)行為識(shí)別BI—Behavior Identity;企業(yè)視覺(jué)識(shí)別VI—Vision Identity）。系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維應(yīng)用于設(shè)計(jì)管理中，即是把企業(yè)看成是一個(gè)整體、一個(gè)有層次的整體、一個(gè)開(kāi)放的整體、一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，把企業(yè)的各項(xiàng)活動(dòng)看成是一個(gè)整體一即全方位、多角度地把企業(yè)看成系統(tǒng)，所以在設(shè)計(jì)管理中，既要注重通過(guò)理論化的系統(tǒng)思維來(lái)把握設(shè)計(jì)中各環(huán)節(jié)各要素之間及其與整體的關(guān)系，又要通過(guò)設(shè)計(jì)思維來(lái)把這種系統(tǒng)性深層次解決問(wèn)題的行動(dòng)框架可視化。

2.產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的系統(tǒng)思維

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，由于產(chǎn)品設(shè)計(jì)系統(tǒng)是多個(gè)事物構(gòu)成的有序的集合體，其各個(gè)構(gòu)成要素相互作用、相互依存。進(jìn)行設(shè)計(jì)之前不僅需要對(duì)產(chǎn)品系統(tǒng)的各個(gè)要素進(jìn)行分析和設(shè)計(jì)，而且還要考慮到要素之間的關(guān)系，通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)。古代的系統(tǒng)設(shè)計(jì)案例如群爐匯鑄，通過(guò)多個(gè)燒制熔爐多方位多角度的布局，不同方向的合金液體同時(shí)澆注到預(yù)先規(guī)劃好的巨大模型中，統(tǒng)籌兼顧、整體優(yōu)化，注重內(nèi)部環(huán)節(jié)間的有機(jī)聯(lián)系，從而制造出質(zhì)量和功能都符合要求的大鐘;再如古代各時(shí)期器皿的設(shè)計(jì)、家具的設(shè)計(jì)，自身風(fēng)格統(tǒng)一，作為系統(tǒng)中的要素參與到社會(huì)生活與藝術(shù)各方面，與當(dāng)時(shí)人居環(huán)境構(gòu)成和諧的系統(tǒng)關(guān)系。在現(xiàn)代產(chǎn)品的系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)對(duì)象不再被看成孤立的個(gè)體。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要考慮與環(huán)境的關(guān)系，還要考慮人的整體需要，且更加注重產(chǎn)品本身內(nèi)部材料、結(jié)構(gòu)、色彩、功能、造型之間的相互關(guān)系及構(gòu)成統(tǒng)一體的關(guān)系。把設(shè)計(jì)對(duì)象整體作為元素放在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)、文化、生態(tài)大系統(tǒng)中去考慮，能夠更好地實(shí)施設(shè)計(jì)本身。另外，單件的家具和工具也可以被看成一個(gè)系統(tǒng)，因其可以分解拆卸，可將家具設(shè)計(jì)為組合部件，能夠批量生產(chǎn)，增加了使用和運(yùn)輸?shù)撵`活性。

3.環(huán)境設(shè)計(jì)中的系統(tǒng)思維

系統(tǒng)整體觀在古今環(huán)境設(shè)計(jì)方面應(yīng)用廣泛且發(fā)揮了重要作用。如古代都江堰的系統(tǒng)工程設(shè)計(jì)，通過(guò)魚(yú)嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、寶瓶口進(jìn)水口三大部分和百丈堤、人字堤等附屬工程，科學(xué)地解決了江水自動(dòng)分流、自動(dòng)排沙、控制水流量等關(guān)鍵問(wèn)題，消除了水患，堪稱古代系統(tǒng)設(shè)計(jì)的典范。21世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)代西方的環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域因環(huán)境危機(jī)而出現(xiàn)的深層生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為淺層次改良運(yùn)動(dòng)（試圖在不變革社會(huì)結(jié)構(gòu)，不改變生產(chǎn)和消費(fèi)模式的條件下，依賴現(xiàn)有社會(huì)機(jī)制和技術(shù)來(lái)改變環(huán)境現(xiàn)狀）無(wú)法解決根本問(wèn)題，即是強(qiáng)調(diào)從整個(gè)生態(tài)大系統(tǒng)的角度，從人與自然的關(guān)系入手，把人與自然作為統(tǒng)一整體，來(lái)認(rèn)識(shí)和處理生態(tài)問(wèn)題。作為新時(shí)代的新興交叉學(xué)科，景觀生態(tài)學(xué)以整個(gè)景觀為研究對(duì)象，通過(guò)物質(zhì)流、能量流、信息流與價(jià)值流在地表的交換傳輸及與人類(lèi)的相互作用，運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結(jié)構(gòu)、功能、動(dòng)態(tài)變化、相互作用機(jī)理，研究景觀的結(jié)構(gòu)優(yōu)化、合理利用和生態(tài)保護(hù)。景觀生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)空間異質(zhì)性的維持與發(fā)展、生態(tài)系統(tǒng)之間的相互作用、大區(qū)域生物種群的保護(hù)與管理、環(huán)境資源的經(jīng)營(yíng)管理、人類(lèi)對(duì)景觀及其組成部分的影響。

4.城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的系統(tǒng)思維

在現(xiàn)代城市規(guī)劃方面，隨著科技與社會(huì)發(fā)展，智慧城市的概念開(kāi)始高頻率被提起。智慧城市系統(tǒng)是通過(guò)新興信息技術(shù)的智能和人的智慧在城市情境中的良好耦合，推動(dòng)城市發(fā)展全面優(yōu)化的城市系統(tǒng)形態(tài)。概括來(lái)說(shuō)，智慧城市并不是簡(jiǎn)單地高科技智能化，智慧城市首先是一個(gè)大系統(tǒng)，在宏觀層面上，在國(guó)家甚至世界層面是作為一個(gè)子系統(tǒng)與其他城市相互關(guān)聯(lián)、協(xié)同發(fā)展，共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，宏觀層面的智慧城市發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家的宏觀調(diào)控;從微觀層面上，作為一個(gè)城市，其包含城市戰(zhàn)略系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)、空間系統(tǒng)五大子系統(tǒng)，微觀層面的智慧城市發(fā)展離不開(kāi)各子系統(tǒng)間的協(xié)同發(fā)展。當(dāng)前對(duì)于智慧城市的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐仍處于起步和探索階段，在社會(huì)各類(lèi)系統(tǒng)愈趨復(fù)雜發(fā)展的形勢(shì)下，掌握一種能夠被視覺(jué)化為行動(dòng)框架的系統(tǒng)思維對(duì)于設(shè)計(jì)者而言尤為必要。

三、系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維（SIT）的運(yùn)用方法

系統(tǒng)的設(shè)計(jì)包含三個(gè)重要方面：“要素的設(shè)計(jì)”、“連接的設(shè)計(jì)”和“功能、目標(biāo)的設(shè)計(jì)”，一個(gè)設(shè)計(jì)良好的循環(huán)系統(tǒng)，系統(tǒng)每轉(zhuǎn)一圈，里面的各要素就能夠進(jìn)行一次優(yōu)化和加強(qiáng)。系統(tǒng)的設(shè)計(jì)包含了如下基本原理：整體性、層次性、穩(wěn)定性、目的性、開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性、突變性、自組織、相似性。在系統(tǒng)論基本原理的基礎(chǔ)上，因設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐需求而衍生出系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維（SIT）的運(yùn)用方法，簡(jiǎn)要羅列為以下四種，這幾種方法之間并非各自孤立，應(yīng)綜合運(yùn)用：

（一）整體布局法

整體布局法建立在系統(tǒng)的整體性、層次性、穩(wěn)定性、目的性原理之上，是在分析和處理問(wèn)題的過(guò)程中，應(yīng)有一種全局觀念，要求把整體放首位，構(gòu)成整體的各部分都應(yīng)與整體和諧一致。系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維里面很重要的一點(diǎn)是要有一個(gè)全局觀，我們?cè)跇?gòu)建一個(gè)新的產(chǎn)品和服務(wù)的時(shí)候就應(yīng)該先去構(gòu)建一個(gè)較為全局的宏觀的系統(tǒng)，再去設(shè)計(jì)這個(gè)宏觀系統(tǒng)當(dāng)中的某個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)一產(chǎn)品。就比如城市規(guī)劃設(shè)計(jì)是需要全局把控、分層次的，各個(gè)區(qū)域的具體設(shè)計(jì)需要建立在有一個(gè)全局的“上位設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上，不同區(qū)域各自以不同的功能為主，并有嚴(yán)格的紅線控制，各區(qū)域有序統(tǒng)一在整體的全局規(guī)劃中，不允許有違反“上位設(shè)計(jì)”的現(xiàn)象產(chǎn)生。如果在應(yīng)該運(yùn)用整體布局法進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，沒(méi)有這種全局思維，那么則會(huì)在宏觀或微觀方面，導(dǎo)致統(tǒng)一性或系統(tǒng)性功能的缺失。

（二）關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)法

關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)法建立在系統(tǒng)的開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性、突變性原理之上，是指在進(jìn)行整體設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行系統(tǒng)關(guān)聯(lián)思維，其更加注重系統(tǒng)內(nèi)部各結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)與合理性。系統(tǒng)由各部分組成且各部分之間有組織的關(guān)聯(lián)運(yùn)動(dòng)才形成完整的系統(tǒng)，部分與部分之間關(guān)聯(lián)運(yùn)動(dòng)是否合理，對(duì)系統(tǒng)影響特別大。如前文提到的古代都江堰的各個(gè)部分的設(shè)計(jì)，魚(yú)嘴分水堤解決了江水自動(dòng)分流問(wèn)題、飛沙堰溢洪道解決了自動(dòng)排沙問(wèn)題、寶瓶口進(jìn)水口解決了控制水流量問(wèn)題，這三大部分和百丈堤、人字堤等附屬工程相互關(guān)聯(lián)，分工有序、各有作用、共同作用，才形成完整的系統(tǒng)工程。這就是系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到組成系統(tǒng)的各部分間的有機(jī)聯(lián)系。又比如現(xiàn)在流行的產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)，集合了人、智能硬件、軟件應(yīng)用，以及相關(guān)服務(wù)。產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)的研究對(duì)象不單是軟件產(chǎn)品，還包含硬件產(chǎn)品，以及相關(guān)后臺(tái)服務(wù)。如果我們把實(shí)體產(chǎn)品、軟件產(chǎn)品看作是一個(gè)個(gè)的點(diǎn)，那么服務(wù)設(shè)計(jì)關(guān)注的是這些點(diǎn)連接而成的面。我們也可以把這個(gè)面叫作系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)。服務(wù)設(shè)計(jì)的范圍包括人與人之間的服務(wù)、人與物之間的服務(wù)、人與軟硬件產(chǎn)品之間的服務(wù)。

（三）要素設(shè)計(jì)法

要素設(shè)計(jì)法建立在系統(tǒng)的穩(wěn)定性、目的性、層次性原理上，是指在進(jìn)行子系統(tǒng)和單體產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可將每一個(gè)下級(jí)子系統(tǒng)分解得更為細(xì)致，以致于可以分解為構(gòu)成要素，這種設(shè)計(jì)可以小到一個(gè)螺絲釘。比如可分解組裝的各類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、乃至裝配式建筑、航天器等，將這類(lèi)設(shè)計(jì)分解為零部件的精準(zhǔn)設(shè)計(jì)，方便批量生產(chǎn)和運(yùn)輸，而且需要時(shí)可按照說(shuō)明書(shū)將各零部件組裝成一個(gè)整體。這對(duì)構(gòu)成部件的精準(zhǔn)度提出了非常高的要求，系統(tǒng)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)并發(fā)揮最佳狀態(tài)，尤其需要對(duì)各要素的精準(zhǔn)把控和設(shè)計(jì)。

（四）協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)法

協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)法建立在系統(tǒng)的開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性、突變性、自組織、相似性等原理上。協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)是指為了使一個(gè)系統(tǒng)發(fā)揮出最佳的效果和功能，從全局考慮，協(xié)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部各組成部分的功能、作用。協(xié)調(diào)過(guò)程中，有可能使所有組成部分都向更好的方面轉(zhuǎn)變，也有可能為求得系統(tǒng)的全局利益，刻意減弱某個(gè)組成部分的功能或作用的發(fā)揮。如在電腦或手機(jī)交互系統(tǒng)的設(shè)計(jì)中，在硬件配置有限的情況下，通常顯示的效果和系統(tǒng)整體運(yùn)行的流暢度是成反比的，在追求完美顯示效果的同時(shí)，可能會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)運(yùn)行的速度減慢;而刻意追求系統(tǒng)運(yùn)行流暢度時(shí)，可以選擇犧牲掉一部分顯示效果。隨著科技的發(fā)展，各類(lèi)電子產(chǎn)品越來(lái)越高配置、微型化，智能系統(tǒng)的運(yùn)行速度將越來(lái)越快，但這種局部協(xié)調(diào)思維方式在系統(tǒng)的設(shè)計(jì)中是非常必要的。

可以通過(guò)綜合運(yùn)用以上系統(tǒng)設(shè)計(jì)原理和思維方法，在設(shè)計(jì)教育和實(shí)踐指導(dǎo)中，結(jié)合課程思政，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的大局意識(shí)、服務(wù)精神和系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維。在涉及理論的具體運(yùn)用時(shí)，應(yīng)注意幾點(diǎn)：首先要將產(chǎn)品形態(tài)與產(chǎn)品語(yǔ)義統(tǒng)一于制式化的創(chuàng)造中，系統(tǒng)思維是一種全面的理性思維，而系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維是建立在全面把握的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地加入視覺(jué)化物質(zhì)化的成分，物質(zhì)化的產(chǎn)品形態(tài)和語(yǔ)義表達(dá)應(yīng)從整體上進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一;其二是要關(guān)注社會(huì)和市場(chǎng)，善于進(jìn)行調(diào)查研究，及時(shí)關(guān)注社會(huì)變化和相應(yīng)的需求，對(duì)于市場(chǎng)出現(xiàn)的相關(guān)產(chǎn)品，善于從系統(tǒng)設(shè)計(jì)的角度對(duì)其進(jìn)行優(yōu)劣分析和評(píng)價(jià);第三是注重基于有形產(chǎn)品、無(wú)形信息服務(wù)基礎(chǔ)上的個(gè)性化設(shè)計(jì)趨勢(shì)，跟上時(shí)代的步伐;第四是要提倡綠色設(shè)計(jì)和關(guān)注生態(tài)文明，為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)，為人類(lèi)命運(yùn)共同體而設(shè)計(jì)?？偨Y(jié)與展望

系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維（SIT）是一種理性的系統(tǒng)科學(xué)思維與感性的創(chuàng)造性思維相結(jié)合的高級(jí)思維方式。運(yùn)用系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維綜合考察和處理問(wèn)題，符合現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)文明的發(fā)展要求。新時(shí)代的設(shè)計(jì)教育既要注重培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)能力，又要注重通識(shí)教育課程的整體配置。教師首先應(yīng)掌握系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，在設(shè)計(jì)教育中應(yīng)有課程的整體規(guī)劃意識(shí)，有目的、分步驟地對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨學(xué)科設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)。如在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂中注重感性思維與理性思維結(jié)合，發(fā)散思維與收斂思維結(jié)合;在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程中，引導(dǎo)學(xué)生了解各構(gòu)成要素間的相互關(guān)系及各要素與其構(gòu)成的統(tǒng)一體的關(guān)系，既可從微觀角度通過(guò)關(guān)注構(gòu)圖的位置、造型與比例關(guān)系、色彩的面積對(duì)比、冷暖關(guān)系等各類(lèi)設(shè)計(jì)構(gòu)成要素之間的關(guān)系來(lái)訓(xùn)練系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，也可從宏觀角度引導(dǎo)學(xué)生把設(shè)計(jì)作品本身作為一個(gè)整體，關(guān)注設(shè)計(jì)品與受眾、設(shè)計(jì)品與外部大環(huán)境諸如社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系，以達(dá)到整體協(xié)調(diào)和把握，感性思維與理性思維相結(jié)合;系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)也離不開(kāi)設(shè)計(jì)理論的學(xué)習(xí)，拿設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)研究來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)史并非簡(jiǎn)單羅列歷史人物和事件，學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)史的初衷更傾向于從歷史中所產(chǎn)生的各類(lèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派中提煉設(shè)計(jì)思考方法，使得他們能夠了解到影響設(shè)計(jì)的大系統(tǒng)的諸多方面以及各個(gè)方面的相互聯(lián)系。高校的設(shè)計(jì)教育應(yīng)更加注重學(xué)科交叉、跨學(xué)科研究，教學(xué)理論與實(shí)踐基地相結(jié)合、學(xué)校內(nèi)部實(shí)驗(yàn)室和外部企業(yè)工廠配合協(xié)作，通過(guò)多種方式，開(kāi)闊學(xué)生眼界，培養(yǎng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，增強(qiáng)實(shí)踐能力。