唐麗

摘 要：游戲衍生于人類的生產(chǎn)勞動和生活活動，是兒童學習生活技能的重要方式。從本質特征上來看，游戲具有本能性、自主性、創(chuàng)造性等特質。游戲是促進兒童意識自覺與行為自主相統(tǒng)一的基本手段，具有目的性與自由性相統(tǒng)一的核心特點，因而成為兒童主體性發(fā)展的天然途徑。

關鍵詞：游戲;意識自覺;行為自主;主體性

基金項目：江蘇高校哲學社會科學研究一般項目，課題名稱：游戲與幼兒主體性建構的關系研究，項目編號：2019SJA0707。

一、游戲的起源與發(fā)展

（一）原始玩具的出現(xiàn)及其啟示

隨著半坡仰韶文化遺址兒童墓葬中一些石球、陶球的發(fā)掘，與生產(chǎn)勞動相區(qū)別的另一類人類活動——原始社會的兒童游戲被揭開了神秘面紗。

這些石球和陶球比舊石器文化遺址中發(fā)現(xiàn)的石球要小，且以十字形、網(wǎng)紋等線條做飾，具有審美意味?？脊艑W家推斷，這些球類物品就是早期的兒童玩具。考古研究還認為，這些石球、陶球則可能是由舊石器時代遺址發(fā)掘的工具性石球演化而來，是一種適合兒童的，以游戲的方式訓練兒童掌握投擲石器捕獵的用具。

原始游戲及玩具的出現(xiàn)說明：游戲不僅與人類適應生存、謀求發(fā)展的本能息息相關，而且是一種適合兒童的身心發(fā)展特點的活動。

（二）游戲與兒童教育的發(fā)展

隨著社會的發(fā)展，游戲逐漸成為人類童年不可或缺的日?；顒又?。在古代社會，游戲是兒童日常生活和家庭教育的重要組成部分。在古希臘時期，雅典“幼兒在家庭教師的引領下，可以玩玩具（如木偶、皮球等）、做游戲”;古希臘哲學家柏拉圖非常重視游戲，提出要為3-6歲兒童設立專門的游戲場，由國家選派專門人員進行講故事、做游戲、學音樂等兒童教育活動。在古代中國，游戲的形式也非常豐富，“大致有運動游戲（如投射類游戲、雜戲類游戲）、智力游戲（如棋牌類游戲、拼擺類游戲）、語言文字游戲（如繞口令、猜謎語、回文）、生活游戲、科學游戲和文藝游戲等幾大類” 。

在近現(xiàn)代社會，游戲逐漸成為兒童教育研究所關注的重要內容并進入了幼兒園課程領域。被譽為“現(xiàn)代幼兒教育之父”的德國教育家福祿貝爾在創(chuàng)立世界上第一所幼兒園時，就明確了游戲是幼兒園最重要的教育途徑。他還創(chuàng)造了一組特殊的游戲玩具——恩物，應用于幼兒園教育活動中。

我國現(xiàn)代幼兒園教育濫觴于20世紀的二三十年代。1932年，由陳鶴琴主持制定的《幼稚園課程標準》所設計的課程范圍包括音樂、故事和兒歌、游戲、社會和常識、工作、靜息、餐點共7項，明確了游戲在幼兒園課程中的地位。

二、游戲的內涵與本質特征

從游戲的起源來看，游戲既是生產(chǎn)勞動的衍生活動，又與兒童的本性息息相關。從游戲與人的關系來看，游戲是人類適應生存的手段，是兒童學習和發(fā)展的重要途徑;人是游戲的主體，兒童游戲的開展必須考量兒童的身心發(fā)展規(guī)律。因此，游戲這一活動具有豐富的內涵。

作為幼兒園游戲課程理論與實踐的先驅者，福祿貝爾把游戲看作是兒童內在本質的自發(fā)表現(xiàn)，是一種創(chuàng)造性的自我活動和本能的自我教育方式。心理學家弗洛伊德認為游戲是人借助想象來滿足自身愿望的虛擬活動。荷蘭學者約翰·赫伊津哈在《游戲的人》一書中將“游戲”定義為沒有明確意圖、純粹以娛樂為目的的所有活動。我國現(xiàn)當代學者多將游戲看作是一種幼兒喜愛的、主動的活動，是幼兒模擬和反映現(xiàn)實生活的活動?！督逃筠o典》將“游戲”的定義為：游戲是幼兒的基本活動，是適合幼兒年齡特點的一種有目的、有意識的、通過模仿和想象，反映周圍現(xiàn)實生活的一種獨特的社會性活動。

從對游戲概念的各種界定來看，游戲，特別是兒童游戲具有以下本質特征：

首先，游戲是人的本能性活動。人具有學習生存技能、追求快樂等本能，這些本能可以通過游戲的方式獲得體現(xiàn)和釋放。

其次，游戲是一種自主性的活動。游戲能給人們帶來快樂，能夠激發(fā)兒童的興趣，是兒童樂于參與的活動。

最后，游戲是充滿想象力和創(chuàng)造性的活動。特別是對于對兒童來說，雖然很多游戲活動是對現(xiàn)實的模擬和反映，但是仍然充滿了創(chuàng)造性。在游戲的過程中，兒童會有意或無意地將現(xiàn)實性的元素通過想象的、思維的以及行為上的改造，使之成為適合自己進行的活動。

總之，游戲不僅僅是人類一種本能活動，更是人作為發(fā)展的主體，為了自身發(fā)展的需要而自發(fā)或積極參與的一種創(chuàng)造性活動。

三、游戲與兒童主體性發(fā)展的關系

（一）游戲是促進兒童意識自覺與行為自主相統(tǒng)一的基本手段

意識自覺與行為自主是主體性的本質特征。弗洛伊德認為，在游戲中，兒童如同一個富于想象力的作家，“他創(chuàng)造了一個自己的世界，或者更確切地說，他按照自己的中意的新方式，重新安排他的天地里的一切?！庇螒蚰軌蚪o兒童帶來精神上的愉悅，是兒童樂于接受的，也往往是兒童自覺發(fā)起的，并且更能激發(fā)兒童內在的動機和興趣。

兒童在游戲中的自覺性更強，意識的蘇醒程度更高。意識自覺性和蘇醒程度越高，意味著在游戲的過程中，兒童行為的自主性就越高。反過來，自主性越高的游戲行為也能夠幫助兒童獲得更強的自我效能感。實踐表明，相較于勞動、生活等其他活動，游戲對于兒童來說是更有趣也有效的學習方式。游戲自主性越強的兒童，情緒越是積極樂觀，越是喜歡挑戰(zhàn)和探索，也更容易獲得學習上的成功。

（二）游戲實現(xiàn)了目的性和自由性相統(tǒng)一的主體性價值追求

人的主體性主要體現(xiàn)在對外界客體的自覺和自主改造上。在這個過程中，人淪為工具和手段，客體改造成功是目的，這個目的被稱為客體目的。然而，主體性還應追求更高的目的，即以人為目的，以實現(xiàn)人的自由為目的。也就是說，自由是對客體目的的超越，是人的主體性的最高表現(xiàn)形式和終極的價值追求。意識自覺和行為自主都是主體自由的體現(xiàn)。

在一般的生活或者勞動活動中，大多需要艱苦的努力才可能達到客體目的，主體的自由往往是主動或被動被忽視的。然而，在游戲中，意識的自覺和行為的自主都是輕而易舉就可以獲得的。德國古典哲學創(chuàng)始人康德在《判斷力批判》一書里寫到：“勞動是被迫的活動，而游戲則是與勞動相對立的自由活動。”特別是對于兒童來說，游戲本身就是目的，不受其他目的的制約。

（三）游戲是兒童實現(xiàn)其主體性的天然途徑

人的主體性體現(xiàn)在改造外部世界、發(fā)展自我兩個方面。游戲既能使兒童獲得自我滿足與成長，又能幫助兒童認識和改造世界，是實現(xiàn)其主體性的天然途徑。認知發(fā)展理論創(chuàng)始人皮亞杰認為，通過想象和同化作用，游戲不僅可以幫助兒童學習如何解決與外部世界的沖突，而且可以有效使他們獲得情感方面的滿足。新石器時代的玩具石球就證明了這一點：一方面，通過游戲化的虛擬現(xiàn)實（用石球游戲模擬和練習用重物投擲獵物），兒童逐步學習和掌握捕獵之類的生存技能;另一方面，在這一過程中，兒童心情放松，享受快樂，激發(fā)內在的力量，獲得精神上的滿足和升華。即使是兒童在現(xiàn)實生活中常常遇到的難以實現(xiàn)的愿望或難以解決的心理沖突，都可以經(jīng)由游戲來解決，例如，兒童通過警察角色扮演游戲來滿足其追求除暴安良的精神需求。

當兒童處于游戲中時，他的意識上是自覺的，行動上是自主的，心理上是自足的。在這種自由自在的狀態(tài)中，兒童已經(jīng)成為自我發(fā)展的主體，其主體性得到了最充分的尊重、展現(xiàn)和激發(fā)。因此，探討游戲的真諦，使游戲成為兒童教育的基本途徑或者主要途徑，是教育的應然之義。