趙亞靈

內(nèi)容摘要：賀瑞麟作為晚清關(guān)中理學(xué)家之一，其思想很大程度上繼承了孔孟程朱，他以維護(hù)倫理綱常為己任，因此其所修訂的《女兒經(jīng)》也是從維護(hù)倫理綱常，以達(dá)到凝聚家庭、穩(wěn)定社會(huì)的目的。批判地繼承《女兒經(jīng)》中的女德思想對(duì)于提高當(dāng)代女性道德素養(yǎng)，推動(dòng)我國(guó)家庭美德建設(shè)，仍具有一定的啟迪和借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：賀瑞麟 《女兒經(jīng)》 德育

賀瑞麟（1824～1893）是清末繼李元春之后關(guān)學(xué)的重要代表，他恪守程、朱之學(xué)，力辟陸、王，盡力闡發(fā)濂、洛、關(guān)、閩宗旨，更著力躬行實(shí)踐。《女兒經(jīng)》作者不詳，成書(shū)大約于明朝，隨著時(shí)代發(fā)展，曾被多次反復(fù)修訂。賀瑞麟重視女德教育，他于同治三年（1864修訂《女兒經(jīng)》[1]，成為流傳最廣的版本。

一.賀瑞麟人物介紹

賀瑞麟，字角生，號(hào)復(fù)齋，陜西三原縣人。17歲補(bǔ)博士弟子，能別學(xué)術(shù)，辨異同。20歲時(shí)及癸卯科試第一，頗負(fù)文譽(yù)。24歲時(shí)，從朝邑縣（今歸大荔縣）名儒李元春為師，自此“于周、程、張、朱書(shū)無(wú)不悉心究極， 益憤志圣賢之學(xué)”。[2]1127

同治四年（1865），知縣余賡揚(yáng)延請(qǐng)賀瑞麟主講學(xué)古書(shū)院，他預(yù)約不開(kāi)帖括八比（八股文）之課。主持院事之后，他新擬書(shū)院章程六條，略曰：經(jīng)費(fèi)宜通籌也;職事宜專(zhuān)責(zé)也;院長(zhǎng)宜禮請(qǐng)也;士子宜廩資也;試課宜變通也;教道宜切實(shí)也。以上六條，涉及書(shū)院的行政管理、學(xué)生管理、教學(xué)管理、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等諸方面的內(nèi)容。

賀瑞麟十分重視書(shū)院圖書(shū)的收藏、搜集及保管工作。學(xué)古書(shū)院舊時(shí)無(wú)圖書(shū)，同治四年（1865），他主講該院后，漸次購(gòu)書(shū)千余卷。同治九年（1870），年屆四十七歲賀瑞麟理學(xué)學(xué)識(shí)已趨關(guān)學(xué)之首，聲名遠(yuǎn)播全國(guó)。他辭去學(xué)古書(shū)院講學(xué)，在弟子劉東初的協(xié)助下，于魯橋北門(mén)外購(gòu)買(mǎi)清涼山坡地?cái)?shù)十宙，建窯洞十余孔，收授生徒，并命其名清麓精舍。光緒七年（1881），就時(shí)任三原縣令焦云龍（字雨田）提倡三原、涇陽(yáng)官紳多方極力籌資資金，將其清麓精舍改擴(kuò)建為正誼書(shū)院，書(shū)院一改重功名（科舉）之沿習(xí)，以董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的理念為辦學(xué)宗旨，由撫軍譚云覲取名為“正誼書(shū)院”，陜西巡撫馮譽(yù)驥為其書(shū)寫(xiě)牌匾。

賀先生主講正誼書(shū)院二十年，學(xué)體兼用，精研程朱之道，集理學(xué)之大成，頗有成就。編輯、刊刻《清麓叢書(shū)》一百七十八種，七百一十六冊(cè)，除供書(shū)院生徒學(xué)習(xí)之外，并廣為發(fā)行，其影響遠(yuǎn)至省內(nèi)外。除編印刊物外，其本身著述頗豐，編著有《朱子五書(shū)》、《信好録》、《誨兒編》、《養(yǎng)蒙書(shū)》、《女兒經(jīng)》、《清麓文鈔》、《清麓年譜》、《三原縣新志》、《三水縣志》等。賀先生逝世后，孫迺琨為其編寫(xiě)了《賀瑞麟年譜》，他平日言行舉止被門(mén)徒們追記編成《清麓問(wèn)答遺語(yǔ)》。[3]

二.《女兒經(jīng)》的成書(shū)及內(nèi)容

《女兒經(jīng)》產(chǎn)生于封建社會(huì)，作者不詳，主要是對(duì)古代女子開(kāi)展思想道德教育的用書(shū)。其中蘊(yùn)含著值得贊揚(yáng)的女子德育思想，比如它提倡敬老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約、嚴(yán)于律己、寬以待人、舉止端莊、注意禮貌等等，這些對(duì)當(dāng)代女性的道德教育仍具有較高的借鑒價(jià)值。

明清是中國(guó)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的頂峰時(shí)期?！盎蕶?quán)的不斷強(qiáng)化與君為臣綱的不斷神圣化是同步的。到清代，隨著君權(quán)絕對(duì)化，封建綱常的權(quán)威也進(jìn)一步提升。”[4]83為了維護(hù)其君主專(zhuān)制體制統(tǒng)治，統(tǒng)治者大力提倡理學(xué)，尤其是程朱理學(xué)，“欲救人事，恃人才;欲救人才，恃人心;欲救人心，則必恃學(xué)術(shù)?！盵5]18所謂“恃學(xué)術(shù)”指的就是依靠程朱理學(xué)。統(tǒng)治者利用理學(xué)的倫理綱常觀念，將人們緊緊束縛在其統(tǒng)治之下。而賀瑞麟作為晚清理學(xué)家之一，在自己躬行這些道德倫理的同時(shí)，不遺余力地將這些思想體系貫穿到民間社會(huì)，力求敦厚風(fēng)化、化民成俗。他認(rèn)為“古女子皆有教，女教亦今日要事?！盵2]881由此可見(jiàn)賀瑞麟對(duì)女子道德教育的重視程度，同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到女性道德對(duì)社會(huì)倫常的反作用。

而晚清時(shí)期正處于我國(guó)面臨千年未有之大變局，“男女平等”、“重視女子教育”等一些新鮮的名詞開(kāi)始出現(xiàn)在中國(guó)女人的字典里?！坝嘁?jiàn)城市婦女，大都晏起;鄉(xiāng)村婦女，大都早起。城市富貴之家，尤多晏臥晏起。富貴之家，營(yíng)奇巧之女工，衍無(wú)稽之誕說(shuō)，笑傲遨游，易忘宵旦，耽于酒食，習(xí)為留連，夜分而寐，此其常也。及其起也，日已三竿……”[6]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后婦女們的這些變化，無(wú)疑是與秉承理學(xué)思想家們所塑造的那些賢淑、端莊、自重等婦女形象背道而馳的。賀瑞麟為維護(hù)倫理綱常，教化人心，于同治三年（1864）修訂《女兒經(jīng)》，全書(shū)共 1152字，內(nèi)容主要包括“習(xí)女德”、“修女容”、“謹(jǐn)女言”、“勤女功”四個(gè)方面。“習(xí)女德”中“女人第一是安貞”、“父母跟前要孝順，姊妹伙里莫相爭(zhēng)。父母教訓(xùn)切休強(qiáng)，姊妹吃穿心要公”、“油鹽柴米當(dāng)愛(ài)惜，針線棉花莫看輕?！边@是要求女性安分守己，孝順父母，節(jié)儉持家的第一德?！靶夼荨敝小安腚倌ǚ郦q小事，持體端莊有重情”、“光梳頭發(fā)凈洗臉，整潔自是好儀容”、“衣服不必綾羅緞，梭棉衣服要干凈?！边@是要求女性?xún)x容整潔，服飾得體，樸實(shí)大方的第二德?！爸?jǐn)女言”中“磨牙斗嘴非為好，口快舌尖不算能。莫要半晌說(shuō)閑話，莫要無(wú)故冒搔風(fēng)”、“好翻舌頭多惹事，好說(shuō)謊的落罵名?！边@是要求女性說(shuō)話要文明正經(jīng)，不可搬弄是非的第三德?！扒谂Α敝小凹徔棽眉艚皂殨?huì)，饃面席桌都要經(jīng)”、“臨明莫要貪睡覺(jué)，到晚莫要空點(diǎn)燈”、“何不上緊細(xì)用心，要在女中做英雄?！边@是要求女性要精通女功，細(xì)心勤勞，就可以成為女子中的“英雄”的第四德。

三.《女兒經(jīng)》的德育價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵7]賀瑞麟的《女兒經(jīng)》雖然是晚清時(shí)期的作品，但結(jié)合新時(shí)代要求進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，仍具有重要的德育價(jià)值。

首先，“習(xí)女德?！薄杜畠航?jīng)》把“習(xí)女德”作為女性的第一件要事，可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女德的關(guān)注程度?！芭隆币笈右晚槹藏?，要孝順父母、與姐妹和睦相處，要節(jié)儉。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于孝順父母、和睦姐妹、節(jié)儉等品質(zhì)仍然有其現(xiàn)實(shí)意義。中華民族崇尚“以和為貴”，家人、鄰里、世人團(tuán)結(jié)互助，是中華民族歷史悠久的文化傳統(tǒng)和重要的傳統(tǒng)道德。孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，是作為子女應(yīng)具備的道德素養(yǎng)?！杜畠航?jīng)》開(kāi)篇就提到“父母跟前要孝順，姊妹伙里莫相爭(zhēng)?！备改覆粌H給了我們生命，還辛苦撫育我們成人。中國(guó)有句古話叫做“百善孝為先”，只有做到孝敬父母，心中才有感恩才有愛(ài)，兄弟姐妹之間才能和睦相處，這對(duì)于建設(shè)溫馨的家庭環(huán)境，形成和諧的鄰里互助關(guān)系，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明，功不可沒(méi)。

其次，“修女容。”《女兒經(jīng)》中說(shuō)“修女容，要正經(jīng)，一身打扮甚非輕。搽胭抹粉猶小事，持體端莊有重情”，“坐立行走須莊重”，“身歪體斜傷體面”，這是《女兒經(jīng)》對(duì)“女容”的要求?！芭荨币笈右e止得體、穿戴干凈整潔，外部的表現(xiàn)能夠反應(yīng)一個(gè)人的品德修養(yǎng)。儀容整潔，服飾樸素得體，舉止落落大方是古代人們追求的女性風(fēng)度。如今，《女兒經(jīng)》的“女容”思想中具有超前意識(shí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)女性德育仍有重要的積極意義。試想，假若女性都嚴(yán)格按照“女容”要求的舉止得體、穿戴干凈整潔，那么社會(huì)上就不會(huì)有那么多“艷照門(mén)”“獸獸門(mén)”等等，社會(huì)就多了一份和諧，少了一份骯臟。

第三，“謹(jǐn)女言?！薄芭浴币笈印罢f(shuō)話莫要高聲，切忌牙尖嘴利、斗嘴說(shuō)閑?！薄伴e言碎語(yǔ)休細(xì)整，七嘴八舌莫亂爭(zhēng)。正正經(jīng)經(jīng)說(shuō)幾句，止須說(shuō)個(gè)理兒明?！薄芭缘乃刭|(zhì)決定一個(gè)民族的素養(yǎng)?！盵8]30女性在現(xiàn)代社會(huì)扮演著越來(lái)越重要的角色，成為文明、健康、科學(xué)生活方式的積極實(shí)踐者?？梢?jiàn)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了女性日益提升的社會(huì)地位和社會(huì)影響力，女性的言談舉止都受到很大程度關(guān)注，《女兒經(jīng)》對(duì)女子的道德教育注重知行合一，它不僅要求女子謹(jǐn)言，還要慎行。因此“謹(jǐn)女言”，對(duì)于女性形成良好的道德習(xí)慣，維護(hù)家庭社會(huì)的穩(wěn)定，淳化民風(fēng)能起著一定的積極作用。

最后，“勤女功?！薄芭Α蓖芭ぁ?、“女紅”，舊指婦女所做的紡織、刺繡、縫紉等事務(wù)。中國(guó)封建社會(huì)生產(chǎn)力低下，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定了社會(huì)分工為“男耕女織”?！懊杌ɡC彩皆女事，不可一件有不通?！眲趧?dòng)是實(shí)現(xiàn)女性人格獨(dú)立的重要標(biāo)志。做到精通女功，勤儉、全能、精益求精，做女中英雄。雖然當(dāng)下我們的社會(huì)生產(chǎn)力大幅提高，不必要自己紡織裁剪、蒸饃做飯，但《女兒經(jīng)》對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)女孩好吃懶做、衣來(lái)伸手飯來(lái)張口、不辨菽麥的現(xiàn)象仍有警醒作用，對(duì)于中國(guó)婦女積極參與家務(wù)勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)，珍惜勞動(dòng)成果，節(jié)約生活能源等意識(shí)也起了一定的引導(dǎo)作用。在當(dāng)今快速發(fā)展的時(shí)代，慎言節(jié)食不僅能塑造一個(gè)人的形象，而且還能能折射出一個(gè)人的道德素養(yǎng)。

綜上所述，《女兒經(jīng)》主要從“習(xí)女德”“修女容”“謹(jǐn)女言”“勤女工”四個(gè)方面對(duì)女子進(jìn)行的道德教育。我們要在新的歷史條件下推陳出新去看待其蘊(yùn)含的德育價(jià)值觀。儒家“見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢而自省”的修身養(yǎng)性精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)代價(jià)巨大的社會(huì)實(shí)踐，中國(guó)人終于懂得了一個(gè)道理：未來(lái)的陷阱原來(lái)不是過(guò)去，倒是對(duì)過(guò)去的不屑一顧?！盵9]只有以史為鏡，才能知興替，以人為鏡，才能明得失。過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)，由于婦女在剝削階級(jí)社會(huì)里處于無(wú)權(quán)地位，因而我們忽視了她們的智慧。所以現(xiàn)代人只有科學(xué)地分析《女兒經(jīng)》，取其精華去其糟粕，才能古為今用，為新時(shí)代女性的德育觀提供基本遵循。

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基金項(xiàng)目：陜西省社科界重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究項(xiàng)目：文化自信視域下關(guān)學(xué)德育思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展研究（編號(hào)：2019C104）;陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：陜西孔廟遺存及其文化價(jià)值研究（編號(hào)：2014C08）;陜西省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目：關(guān)學(xué)與大學(xué)生文化素質(zhì)教育研究（編號(hào)：16JZ046）。

（作者單位：西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）