內(nèi)容摘要：古典小說中不乏可供現(xiàn)代社會學(xué)習(xí)的元素，話本小說《杜十娘怒沉百寶箱》和《趙太祖千里救京娘》不論在情節(jié)結(jié)構(gòu)和意念意識上都設(shè)計得十分嚴密，人物角色也能夠彰顯人性的美善和值得學(xué)習(xí)之處。

關(guān)鍵詞：話本小說 杜十娘 趙太祖 人性

古典小說在古典文學(xué)界別中，最常成為被忽略的對象。以香港的學(xué)制來說，中國語文科以至中國文學(xué)科[1]的研讀作品，都極少編入古典小說的范本，有的都只集中在中國文學(xué)科當中，如《紅樓夢》（選讀）、《水滸傳》（選讀）、《三國演義》（選讀）、《西游記》（選讀）等等。至于唐傳奇、宋話本等則鮮有觸及。我相信是由于在選篇篇幅的限制之下，選篇者只能從較為著名的作品著手，因為唐傳奇和宋話本跟明清章回小說不同，若然節(jié)錄章節(jié)，便會影響其故事的完整性，相反，章回小說節(jié)錄段落，也可以說明作品的特色，如用詞、意念、手法，等等。唐宋傳奇話本則需要就整體故事的脈絡(luò)骨干來看，就像現(xiàn)當代的短篇小說，作者在哪處有伏筆、哪處作出呼應(yīng)，都很難只抽取段落來看。章回小說則好比現(xiàn)當代的長篇小說，較容易處理節(jié)錄的問題，因為節(jié)錄后對故事的完整性沒有那么嚴重，甚至無關(guān)痛癢。

本文將集中討論話本小說，了解其現(xiàn)代社會功能?，F(xiàn)代社會生活富庶，都市人生活繁忙，對于學(xué)術(shù)以及文學(xué)，普羅大眾未必時時在意，時時研讀。然而，我們可以從歷久不衰，久經(jīng)改編的文學(xué)選本，了解前人的苦心，掌握作品的恒久意義。文本所載的道理和要義，不囿于時間的流逝，相反，時間的足跡，令我們可以對文本作印證，讓我們對文本的不同改編本作宏觀的鑒賞。

所謂如何在現(xiàn)代社會發(fā)揮功能，是指經(jīng)典作品在現(xiàn)代社會上的意義，到底前人的作品對于二十一世紀的今天，有何正面的影響呢？我們發(fā)現(xiàn)，在全球化的大趨勢下，二十一世紀全球?qū)χ袊幕婈P(guān)注，如何把文學(xué)藝術(shù)（古典小說較乏人關(guān)注，因此更應(yīng)重視）與現(xiàn)代生活結(jié)合，是眾多學(xué)者和大眾都關(guān)心的課題。

一.《杜十娘怒沉百寶箱》的堅貞與反叛

話本小說作品繁多，很多情節(jié)不落俗套，兼極富現(xiàn)代意義。女性主義強調(diào)兩性平權(quán)，并在生活層面中展現(xiàn)出來。早于十九世紀，法國女性主義創(chuàng)導(dǎo)者傅立業(yè)（Charles Fourier）就提出關(guān)注女性自由的觀點，希望從而提升女性在社會的地位。回看中國，早在宋話本的誕生年代（公元960-1279），當中不乏關(guān)注女性地位的主題，以至男女平權(quán)的描寫。[2]以傳統(tǒng)守舊，著重男尊女卑的中國社會來說，這樣的描寫無疑是一種突破，相較西方女性主義的萌芽，話本小說有關(guān)女性關(guān)注的覺醒意識，比西方早數(shù)百年出現(xiàn)。明擬話本小說《杜十娘怒沉百寶箱》，[3]更突破了傳統(tǒng)的故事框架設(shè)計，大膽以女性為主角之余，更以褒女貶男的角度為切入，帶出杜十娘的果敢堅毅，同時揭露李甲的怯懦負情。故事利用男女主人公的感情關(guān)系作為主軸，以二人的矛盾/懸殊的背景作底子，產(chǎn)生了基本的情節(jié)張力（tension），形成宣揚道德教化的作品。

杜十娘和李甲的身份懸殊，前者為妓女，后者為富家子，但他們能夠打破門第的分野，系結(jié)情緣，這種行為模式屬反社會行為（anti-social behavior）的一種。故事一開始已設(shè)定男女主人公有著階段懸殊的社會角色，然而因為二人情投意合，經(jīng)杜十娘和李甲好友柳遇春的協(xié)助下，十娘終于可以贖身離開象征低下階級的妓院。杜十娘由于多年節(jié)儉的關(guān)系，在百寶箱中儲得珍寶不計其數(shù)，然而李甲并不知情。當李甲面對錢財和家族的壓力時，再經(jīng)孫富的唆使，竟有意把十娘賣于孫富，圖一舉兩得，一不用為錢發(fā)愁，二則不用向家族交代十娘的身份。

在故事中，主人公敢于打破不合理的傳統(tǒng)封建桎梏，為追度愛情有所犧牲，值得嘉許。這種打破門第及固有框架的行為，挑戰(zhàn)欲望的舉措，無疑會為當事人帶來若干快感。故事底子的設(shè)計在于男女身份懸殊，男富女貧，在先天男性主導(dǎo)的社會現(xiàn)況下（作者和讀者多為男性），做出這樣的設(shè)定無可厚非，因為也得顧及男性的面子和社會期望。然而故事情節(jié)起了意想不到的變化，兩性角色在社會地位上出現(xiàn)對置（opposition），令情節(jié)更為吸引之余，也有助于宣揚社會價值觀。節(jié)儉是杜十娘的美德之一，令她足以有能力為自己贖身。專一是杜十娘的美德之二，縱然李甲其后潦倒，也對之不離不棄。導(dǎo)人向善，尊重愛情，一直是現(xiàn)代社會的普世價值，杜十娘因為后天的努力，改變先天的惡劣環(huán)境，終究走上殉情的路。有學(xué)者指，杜十娘的行為是“寧為玉碎，不為瓦全”的表現(xiàn)，免得「從良」后嫁給自己不愛的人（孫富）。[4]但畢竟殉情的行為不值得仿效，相信是為加強戲劇效果而設(shè)計，亦是女角被拋棄后的一貫傳統(tǒng)行為（如《霍小玉傳》），然后其勤儉和專一的行為都值得借鑒。另一個角色是柳遇春，他的好心協(xié)助和善心表現(xiàn)，都令他得到好報（好評和財富（轉(zhuǎn)贈漁人））。小說亦帶出社會階級與個人價值的不同，在古典小說常見的情況是，角色的社會階級低下，個人價值包括道德水平等卻十分之高，反之亦然。變相帶出社會階級與個人身份沒有必然的掛勾，甚至隨著個人行為而改變社會階級。同時鼓勵普羅大眾應(yīng)抱有希望，力爭上游的愿景。杜十娘是其中一個顯例，她的節(jié)儉與專一，成就她獲得自由身。結(jié)局得不到圓滿，是由于李甲的負情，那是另一個問題。小說同于負情男子亦起到警世的作用，意謂不專情、信守承諾，很容易落得人財兩空的景況。

二.《宋太祖千里送京娘》的勇氣與禁忌

另一個想談的小說是《宋太祖千里送京娘》。故事講述趙太祖在發(fā)跡前勇救趙京娘，并送她回鄉(xiāng)的故事。[5]整個故事起承轉(zhuǎn)合，情節(jié)吸引，人物性格鮮明立體，然而學(xué)術(shù)界對此論述不多，我們可以在此借故事談?wù)勂浣袒δ堋?/p>

整個故事情節(jié)引人入勝，先是趙太祖在道觀拯救了被擄走的京娘，屬典型的英雄救美故事，然而加入大義滅親的描寫，趙太祖先是誤會擄藏京娘的，是他在道觀主持的叔父，后來探明原委，發(fā)現(xiàn)另有其人。這個開端為的是帶出趙太祖正義，有道德勇氣的一面，他的行俠仗義，不是為京娘的美貌，也不為任何的回報，縱然犯罪的是他叔父，他也會毫無退縮地挺身而出。接著，他決定送京娘回鄉(xiāng)，并教叔父指引匪徒另一方向，作為擾亂，又破壞道觀，制造假象，免卻匪徒疑心叔父放走京娘。這些都反映出他冷靜和機智。接著的護送路程偶有起伏，都得趙太祖的過人才干而一一化解，且處理恰當。例如在飯館擊退眾多賊徒，只兩三回合，已然取勝，輕而易舉，反映出他的俠氣和展示出武藝高超過人。最重要是，突顯出他的惻隱之心。在古典小說中，英雄豪杰常見，但抱有善良之心的極少。趙太祖算是其中一個。主人公對賊徒迎以痛擊常見，教訓(xùn)一頓也無可厚非，但完事后不濫殺而予以人道對待，則極之鮮有。趙太祖降伏賊徒之后，沒有濫殺（跟《水滸傳》的處理手法大有不同），還予以饗餐，又把財貨散分，予以他們機會可以重新做人。這樣的胸襟和寬恕意識，是值得學(xué)習(xí)和嘉許的。

發(fā)展到結(jié)尾，京娘希望以身相許，既為了報答，也為了欣賞趙太祖的為人與行徑。然而得不到趙太祖的應(yīng)允，原因有三，一是趙太祖擔心遭到世俗的非議，質(zhì)疑其救京娘的目的和用心，二是二人同姓，算是近親，也有了義兄妹的名義，三是趙太祖深知前途無限，將有一番大作為（在送京娘的途中，曾遇老人，老人贈言，趙太祖為百姓期待已久的救星），不好受京娘的束縛。

趙太祖的角色設(shè)計在整個故事的發(fā)展中，看似前后矛盾，前段褒，后段貶，角色行徑未能一貫到底，令京娘得不到良君，令廣大讀者得不到男女結(jié)合的圓滿結(jié)局。然而，作者如此處理，令小說變得更有價值和寫實，趙太祖的角色也變得立體，屬福斯特（E.M.Foster）在《小說面面觀》中所指的“圓形人物”，[6]他是有血有肉的，會隨著情節(jié)的發(fā)生而會成長的，并有心理變化的。因為老人的提醒，趙太祖的志向并不只是與京娘共相廝守，何況他一直有感自己能力過人，將來必有大的作為。這樣說并非指他原先救京娘有功利的目的，而是讀者根本無法估計趙太祖的心理和行為，而是利用事件的出現(xiàn)，和角色的變化，去估算他下一步的行為。這樣，作品更貼近現(xiàn)實，原因是正在反映活生生的角色，并有意為的刻劃人性。

三.結(jié)語

話本小說繁多，離不開以男女感情為主軸，然而能以嚴密的故事結(jié)構(gòu)敘事，又能帶出角色的價值的不多見。

杜十娘的故事在過去反復(fù)被改編成舞臺劇和電影，[7]都可視之為一種經(jīng)典現(xiàn)代化的表現(xiàn)，令善惡有報、女性忠貞的道德規(guī)范再得到不同程度的詮釋和彰顯。

趙太祖的故事引人入勝，結(jié)合歷史人物的方法也叫讀者更為投入（雖然明知多為虛構(gòu)）。故事意想不同，情節(jié)時有起伏突破。趙太祖的仗義、仁慈，京娘的專一，同樣值得學(xué)習(xí)。

希望本文能拋磚引玉，讓更多人關(guān)注話本小說能夠帶給現(xiàn)代社會的教化作用。

參考文獻

[1]E.M.福斯特.小說面面觀[M].朱乃長譯.北京：中國對外翻譯出版公司，2002.

[2]區(qū)肇龍.古典小說的現(xiàn)代意義[J].田家炳中華文化中心通訊，2019，4：32-34.

[3]周建渝.重讀《杜十娘怒沉百寶箱》[J].中國文哲研究集刊，2001，18（3）117-138.

注 釋

[1]兩者內(nèi)容焦點不同，中國語文科側(cè)重語文運用方面并以文學(xué)選篇作輔，中國文學(xué)科側(cè)重中國文學(xué)的鑒賞、創(chuàng)作及文化方面。

[2]在古典文學(xué)作品中，女性的角色地位一向不受重視。在話本小說中，卻成異數(shù)，很多女性不但聰慧靈巧，甚至重情重義。相反，男性則被描繪成見利忘義、貪生怕死的小人。

[3]收錄于馮夢龍《警世通言》三十二卷，藍本源自萬歷年間宋幼清《九鑰集》的「負情儂傳」。

[4]周建渝.重讀《杜十娘怒沉百寶箱》[J].中國文哲研究集刊，2001，18（3）117-138.

[5]收錄于明馮夢龍《警世通言》二十一卷。

[6]E.M.福斯特.小說面面觀[M].朱乃長譯.北京：中國對外翻譯出版公司，2002.

[7]故事于40、50、80年代在內(nèi)地以《杜十娘》之名分別被翻拍成電影三次，2003年香港以《花魁杜十娘》之名再一次把故事翻拍成電影。60年代故事被改編成《杜十娘》舞臺劇而在內(nèi)地上映。

（作者介紹：區(qū)肇龍，北京師范大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任職于香港公開大學(xué)教育及語文學(xué)院）