雍俊英

內(nèi)容摘要：《紫色》是美國(guó)當(dāng)代著名黑人女作家愛(ài)麗絲·沃克的代表作。該書(shū)以書(shū)信體的形式，全面而細(xì)膩地描繪了黑人女主人公西麗如何從年幼時(shí)的苦難經(jīng)歷中走出來(lái)重新?lián)肀ё约旱纳?。這一心路歷程充分展現(xiàn)其自我意識(shí)的覺(jué)醒同時(shí)也揭示了西麗對(duì)于上帝形象的認(rèn)識(shí)與轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：上帝形象 《紫色》 西麗 自我意識(shí)

自上世紀(jì)六、七十年代以來(lái)，美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)以及女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，備受種族與性別歧視的黑人女性們開(kāi)始覺(jué)醒。作為土生土長(zhǎng)的美國(guó)黑人女作家，沃克密切關(guān)注著黑人女性這一特殊群體的生存困境，其文學(xué)作品也大多講述黑人女性社會(huì)生活經(jīng)歷，探索黑人女性的精神世界與自我意識(shí)，從而幫助她們構(gòu)建黑人女性身份。本文將從小說(shuō)中的上帝形象入手，探究女主人公西麗如何擺脫白人價(jià)值觀和黑人男性的消極影響，實(shí)現(xiàn)其自我意識(shí)的覺(jué)醒。

一.上帝是全能仁慈的白人

隨著十七世紀(jì)初期第一批黑人奴隸走下運(yùn)輸他們的貨船，白人奴隸主對(duì)于黑人長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的奴役與壓迫就此拉開(kāi)序幕。除了肉體上的壓迫，為了能夠更好地統(tǒng)治與奴役黑人，白人還在思想上對(duì)黑人進(jìn)行著改造，建立并深化黑人天生低賤、野蠻愚昧的思想?；浇叹褪前兹伺`主傳播的重要內(nèi)容和手段之一。他們從白人視角解讀《圣經(jīng)》，并將這種解讀強(qiáng)加給黑人。漸漸地，美國(guó)黑人群體中的關(guān)于非洲傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)記憶被抹去，越來(lái)越多的黑奴拜倒在了白人奴隸主的文化統(tǒng)治之下。

《紫色》的主人公西麗也因?yàn)槭艿桨兹宋幕绊懚蔀榘兹酥辽现髁x的擁躉。因此，在西麗最初的腦海中，上帝是一位全能、仁慈的白人，是她生命中唯一可以信賴的對(duì)象。14歲的西麗生活在缺乏愛(ài)與溫暖的家庭。母親去世，她成為繼父泄欲的工具，由此生下的一兒一女卻被繼父抱走，不知去向。此時(shí)的西麗只有與自己的妹妹耐蒂互相溫暖彼此。然而西麗又被殘忍的繼父賣(mài)給鰥夫某某先生，最后的溫暖也被無(wú)情冷藏。雖然婚后的西麗對(duì)某某先生言聽(tīng)計(jì)從，但仍就遭到他的百般虐待。面對(duì)這些苦難，西麗從未想過(guò)反抗或者質(zhì)疑白人上帝，而是用書(shū)信的方式虔誠(chéng)地向他訴說(shuō)自己的苦難與困惑：“親愛(ài)的上帝，給我一點(diǎn)兒?jiǎn)⑹尽盵1]因?yàn)閷?duì)于此時(shí)的她而言，全能仁慈的上帝可以為她指點(diǎn)迷津或者安慰她。

長(zhǎng)期以來(lái)接受的思想告訴西麗只要她知道“上帝”這兩個(gè)字如何寫(xiě)，那她的苦難將會(huì)隨著這輩子的結(jié)束而很快過(guò)去，等待自己的將是永恒的天堂。因此，她不僅對(duì)自己遭受的苦難無(wú)動(dòng)于衷，甚至是在好友索菲亞在監(jiān)獄遭受白人毒打時(shí)，也想著索菲亞的苦難將會(huì)隨著她的死亡而終結(jié)。她幻想著白人上帝在獄中降臨“上帝同樣身穿白衣，很像銀行里健碩的白人。天使們敲鑼打鼓，一位天使吹起號(hào)子，上帝吐出一口大火，突然，索菲亞就自由了”。[2]就這樣，《紫色》的前28封信中，白人上帝一直是西麗心中最堅(jiān)定的寄托。全能仁慈的上帝最終將會(huì)把她從暫時(shí)的苦難中拯救出來(lái)，并帶入永恒的天堂之中。

二.上帝是冷漠無(wú)情的白人

盡管為美國(guó)的崛起與繁榮的貢獻(xiàn)了自己的血和淚，美國(guó)黑人仍然長(zhǎng)期處在社會(huì)邊緣。他們默默地向白人上帝祈禱，卻沒(méi)有得到任何救贖。于是備受奴役和壓迫的美國(guó)黑人開(kāi)始思考、質(zhì)疑他們眼中曾經(jīng)全能仁慈的白人上帝：仁慈的上帝不會(huì)對(duì)世間的苦難與罪惡視而不見(jiàn);全能的上帝不會(huì)對(duì)黑人在苦難中的祈禱充耳不聞。如此一來(lái)，上帝是否真的是仁慈而又全能的存在？美國(guó)19世紀(jì)著名的廢奴主義者大衛(wèi)·沃克在其著作《對(duì)全世界有色公民的呼吁》中也曾質(zhì)問(wèn)道：“上帝不是對(duì)所有子民都公正的上帝嗎？”[3]

隨著時(shí)間的推移，西麗慢慢發(fā)現(xiàn)她眼中的全能仁慈的白人上帝在面對(duì)自己的傾訴和期盼時(shí)自始至終沉默不語(yǔ)。西麗在第一封信中告訴上帝自己被繼父強(qiáng)暴并懷孕，沒(méi)有收到上帝的回應(yīng);在第二封信中西麗告知上帝自己的母親被活活氣死，自己的孩子被殘忍賣(mài)掉，上帝依舊沒(méi)有絲毫回應(yīng)的跡象;第三封信中西麗提到繼父開(kāi)始傷害妹妹西麗，希望得到上帝的護(hù)佑，上帝依舊沒(méi)有回應(yīng)！第三十七封信，索菲亞被白人警察打斷了肋骨，弄瞎了一只眼，上帝還是保持沉默……于是，在發(fā)出55封信之后，西麗終于開(kāi)始對(duì)自己和身邊的人的苦難進(jìn)行反思，同時(shí)也反思上帝本身：“我的爸爸被人用私刑絞死了。我的媽媽瘋了。我的弟弟妹妹不是親的……你一定是糊涂了”。[4]最終飽受折磨的西麗看清了白人上帝真正的面目，并決定不再給上帝寫(xiě)信，因?yàn)樗辉偈亲约嚎梢孕刨?、傾訴的對(duì)象，而是一個(gè)對(duì)黑人所有苦難充耳不聞的冷漠無(wú)情的白人。

三.上帝是黑女人

在美國(guó)任何歷史時(shí)期，黑人女性所遭受的苦難與壓迫遠(yuǎn)比黑人男性深重。奴隸制盛行時(shí)，女奴不僅和男性奴隸一樣在田地里從事繁重的體力勞動(dòng)，而且還經(jīng)常受到男性主人的性騷擾。奴隸制廢除后，美國(guó)黑人并沒(méi)有直接走出種族歧視的陰影，而黑人女性，更是被籠罩在性別歧視之下。于是，她們成了那群生活在社會(huì)最底層的人。相似的痛苦經(jīng)歷讓黑人女性自然而然地走到了一起，而在彼此傾訴、鼓勵(lì)的過(guò)程中她們的自我意識(shí)也悄然覺(jué)醒。

當(dāng)西麗認(rèn)識(shí)到上帝是個(gè)冷漠無(wú)情的白人后，她首先想到的是把這個(gè)白人老頭從自己的頭腦中清理干凈，然后在索菲亞、耐蒂以及薩格這三位黑人女性的幫助下進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自我，找尋真正的上帝?！蹲仙分凶罹哂蟹纯咕竦乃鞣苼喸诼?tīng)聞西麗默默忍受丈夫的虐待時(shí)，她建議西麗“你應(yīng)該先打爆某某先生的頭……然后再去想天堂的事兒”。[5]她的言行讓西麗感受黑人女性的堅(jiān)強(qiáng)意志與反抗精神。妹妹耐蒂在寫(xiě)給西麗的信中也不斷地提醒她要勇于和某某先生斗爭(zhēng)。以某某先生情人身份出場(chǎng)的薩格是對(duì)西麗影響最大的人。她引導(dǎo)西麗去認(rèn)識(shí)自己的身體，鼓勵(lì)西麗去照鏡子從而發(fā)現(xiàn)女性的美。薩格還幫助西麗找到了被某某先生藏匿多年的耐蒂的來(lái)信，而這些信徹底把西麗從種族歧視和性別歧視中解放出來(lái)，促進(jìn)了她種族意識(shí)和性別意識(shí)的雙重覺(jué)醒。

此時(shí)在西麗眼中，索菲亞、耐蒂和薩格這些黑人女性身上所體現(xiàn)的愛(ài)與恨、堅(jiān)韌的意志、頑強(qiáng)的精神，正是上帝正義的體現(xiàn)。西麗似乎感受到黑人女性就是上帝所寵愛(ài)的人，她們是自己心中真正的上帝：“上帝在你心中，也在大家心中。你和上帝一起來(lái)到這個(gè)世界”。

四.上帝是它

為了更好的奴役黑人奴隸，白人奴隸主給他們帶上來(lái)精神的枷鎖——基督教。然而，美國(guó)黑人通過(guò)自身的努力逐漸擺脫了白人《圣經(jīng)》中的白人上帝，并且從自身獨(dú)特的文化背景出發(fā)，在這樣的精神枷鎖中找到了屬于美國(guó)黑人的信仰。在非洲傳統(tǒng)宗教和受奴役的先見(jiàn)經(jīng)驗(yàn)下，黑人奴隸首先在崇拜形式上改造了基督教……其次，在神學(xué)觀念上，他們崇拜的不僅僅是基督教所信奉的上帝，而且還有諸如神靈、精神、祖先以及生活中的各種精神力量等。最后，在神學(xué)思想上，他們創(chuàng)造了黑人解放神學(xué)，在《圣經(jīng)》中讀到了上帝最終要解放所有人包括為奴者的信息。

種族意識(shí)和性別意識(shí)都已覺(jué)醒的西麗開(kāi)始重新構(gòu)建一個(gè)屬于美國(guó)黑人的上帝。耐蒂?gòu)姆侵迣?xiě)給西麗的信里介紹了黑人部落奧林卡的傳統(tǒng)文化。樸素的奧林卡人發(fā)現(xiàn)，在大葉子樹(shù)生長(zhǎng)的地方種植莊稼，豐收之際定能有所收獲，而當(dāng)?shù)厝藨峙碌暮闈场嚮牡葹?zāi)害恰恰多發(fā)生在沒(méi)有大葉子樹(shù)生長(zhǎng)的地方。因此，當(dāng)?shù)厝讼嘈糯笕~子樹(shù)是有靈魂的族群保護(hù)神。通過(guò)耐蒂信里的描述，西麗對(duì)非洲傳統(tǒng)宗教中的泛靈思想有了初步的認(rèn)識(shí)。隨后，薩格在和西麗關(guān)于上帝的討論中向西麗傳授了自己的宗教意識(shí)：上帝不是男人，不是女人，不是人們?nèi)庋勰芸吹?，雙手能觸碰到的事物，而是存在于一切事物之中。薩格認(rèn)為上帝代表一切事物。這種自然多神信仰深深地影響了西麗，所以在小說(shuō)最后一封信的抬頭處，西麗這樣寫(xiě)道：“親愛(ài)的上帝。親愛(ài)的星星，親愛(ài)的樹(shù)木…...親愛(ài)的一切。親愛(ài)的上帝?！贝藭r(shí)，《圣經(jīng)》中萬(wàn)能的上帝被拉下神壇，形象不再高大，稱呼既不是“他”，也不是“她”，而是一個(gè)沒(méi)有性別、與世間萬(wàn)物平等的“它”。這也表明西麗接受了泛靈的思想。此后，在西麗心中上帝是它，是存在于宇宙萬(wàn)物之中的它。

五.結(jié)論

《紫色》中女主人公西麗對(duì)上帝形象的認(rèn)識(shí)與構(gòu)建經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。小說(shuō)伊始，西麗堅(jiān)信上帝是一位全能仁慈的白人，接著依舊遭受各種苦難的她發(fā)現(xiàn)上帝其實(shí)是個(gè)冷漠無(wú)情的白人老頭，后來(lái)在索菲亞、耐蒂和薩格三位黑人女性的啟發(fā)下，西麗認(rèn)識(shí)到上帝是能解救自己的黑女人。最后，西麗接受泛靈思想，認(rèn)為上帝存在一切事物之中。西麗對(duì)上帝形象的認(rèn)識(shí)與構(gòu)建的過(guò)程其實(shí)是一條邁向自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒的必經(jīng)之路，同時(shí)也是黑人婦女反抗種族歧視與性別歧視的一個(gè)縮影。

參考文獻(xiàn)

[1]Alice Walker.The Color Purple[M].First Harvest edition，2003.

[2]David Walker. David Walkers Appeal to the Coloured Citizens of the World [M].New York：Hall and Wang，Inc，1965.

[3]愛(ài)德華W.薩義德.文化與帝國(guó)主義[M].李琨，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007.

[4]郭曉霞.當(dāng)代美國(guó)黑人女作家的基督宗教觀[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2015.

[5]朱榮華.論愛(ài)麗絲·沃克小說(shuō)中的泛靈思想[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）：105-110.

（作者單位：川北醫(yī)學(xué)院）