摘要：今天的資產(chǎn)階級(jí)世界中除去壓迫和謊言，其實(shí)更強(qiáng)有力的東西是誘惑。這是“我羨慕故我在”的對(duì)象性前提。在這種誘惑之下的茍生中，角色式的奴役被感覺(jué)為自由，表象中閹割被當(dāng)作贈(zèng)予，死于物欲則成了盡義務(wù)。在這里，雖然沒(méi)有了天堂與世間的分離，但是商品—市場(chǎng)構(gòu)式將人的現(xiàn)實(shí)生活變得更加分裂和碎片化，感性生活、日常行為和所有的感覺(jué)與觀念，都像被打碎的瓷器，分散在日常生活的細(xì)節(jié)之中。過(guò)去上帝之手發(fā)揮作用的地方，今天是商品交換市場(chǎng)中碎片式個(gè)人盲目活動(dòng)自發(fā)形成的“看不見的手”在起作用。資產(chǎn)階級(jí)世界不是被打碎的，它存在的基礎(chǔ)就是分離性的碎片。金錢之神，正是碎片式分離茍生的主人。

關(guān)鍵詞：瓦內(nèi)格姆;《日常生活的革命》;異化茍生;分離

中圖分類號(hào)：B565.5? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）05-0054-10

在法國(guó)情境主義國(guó)際①的左翼先鋒藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，有一位典型的詩(shī)人革命家——瓦內(nèi)格姆（Raoul Vaneigem）②。之所以史上留名，是因?yàn)樗麑懴铝嗽诎屠杓t色五月風(fēng)暴中遭左翼學(xué)生熱捧的《日常生活的革命》③ 一書。在這本書中，瓦內(nèi)格姆認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，是一個(gè)建立在充滿誘惑和存在分離的世俗世界之上的，所有人，無(wú)一例外地都生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)碎片化的盲目茍生之中。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)景觀的謊言編織起的虛假的欲望和有組織的外觀，維系平庸日常生活的延續(xù)，而平庸日常生活中的物化人，只是充當(dāng)無(wú)止盡追逐和占有消費(fèi)品的社會(huì)角色。在此，我們就來(lái)看一下瓦內(nèi)格姆的這一批判性觀點(diǎn)。

一、資產(chǎn)階級(jí)世界中的誘惑與分離

一方面，瓦內(nèi)格姆發(fā)現(xiàn)，今天的資產(chǎn)階級(jí)世界中除去壓迫和謊言，其實(shí)更強(qiáng)有力的東西是誘惑。這是他所指認(rèn)的“我羨慕故我在”的對(duì)象性前提，也是鮑德里亞后來(lái)專門關(guān)注的當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)幻象，為此他寫下了《論誘惑》（De la séduction，1979）一書。瓦內(nèi)格姆說(shuō)：

在力量與謊言無(wú)法摧毀人和馴服人的地方，誘惑（séduction）便有了用武之地。權(quán)力展現(xiàn)的誘惑是什么呢？它是內(nèi)化的束縛（contrainteintériorisée），是包裹在明知是謊言的意識(shí)中的束縛，是正人君子的受虐狂病。人們不得不把閹割的東西稱作自我的贈(zèng)與，用自由的不同顏色去描繪對(duì)眾多奴役的選擇?！氨M了義務(wù)的感覺(jué)”使每個(gè)人成為殺害自己的光榮的劊子手。④

不同于專制體制下的公開和可見的奴役，啟蒙了的人是可以拒絕外部強(qiáng)制力量和識(shí)別直接的謊言的，所以，資產(chǎn)階級(jí)世界中的統(tǒng)治通常會(huì)以被壓迫者的認(rèn)同為前提，這是葛蘭西在文化霸權(quán)理論中已經(jīng)覺(jué)識(shí)的新型意識(shí)形態(tài)控制方式。在瓦內(nèi)格姆看來(lái)，這種認(rèn)同的基礎(chǔ)不再是強(qiáng)暴性的力量和赤裸裸的騙人，而是通過(guò)各種名利地位的誘惑，讓人們?cè)谧分鹩麑?duì)象中自覺(jué)地屈從于奴役。人人都想當(dāng)“成功人士”，個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)識(shí)成了當(dāng)老板當(dāng)大官，開上豪車住上別墅成為人生奮斗的目標(biāo)，能沒(méi)完沒(méi)了地購(gòu)買高檔奢侈消費(fèi)品就是幸福生活。其實(shí)，這恰恰是資產(chǎn)階級(jí)布展的一種新型的“內(nèi)在的束縛”，在這種誘惑之下的茍生中，奴役被感覺(jué)為自由，閹割被當(dāng)作贈(zèng)予，死于物欲則成了盡義務(wù)。在誘惑中，人們自己殺死自己。這是一種資產(chǎn)階級(jí)制造出來(lái)的可怕的“犧牲的辯證法”（dialectique du sacrifice）。在這本書中，瓦內(nèi)格姆自覺(jué)地運(yùn)用了馬克思主義的辯證法，且大多數(shù)情況下都表現(xiàn)為否定性的批判辯證法。這是值得肯定的地方。

如果說(shuō)，在傳統(tǒng)的神性統(tǒng)治之下，信徒們將生命獻(xiàn)祭于上帝，而今天，人們獻(xiàn)身于可炫耀的消費(fèi)物，人的存在顛倒地表現(xiàn)為手指頭粗的金項(xiàng)鏈、鉆石和法拉利跑車。瓦內(nèi)格姆說(shuō)，“事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)并未使我們擺脫上帝，它只不過(guò)為其尸體打開了空調(diào)”⑤。神性上帝死于敗壞的物欲中，茍生之人看起來(lái)是活著，但真實(shí)的生命已經(jīng)死去，因?yàn)槠埳酥粸橄M(fèi)品的物性在場(chǎng)而“奮斗”。為了掩蓋茍生人的這種活死人狀態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)只能讓其“買、買、買”，這是為尸體不直接腐爛打開的冷氣。

資產(chǎn)階級(jí)思想從犧牲中揭示出物質(zhì)性，使它非神圣化（désacralise），將它分成碎片;但是并不完全清除它，因?yàn)槿绻宄?，這對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)就意味著停止剝削，也就說(shuō)停止存在。碎塊的景觀（spectacle parcellaire）不過(guò)是神話解體的一個(gè)階段;這種解體如今在消費(fèi)物的專政（dictature du consommable）下加快了它的步伐。⑥

走向非神圣化，即是韋伯所指認(rèn)的現(xiàn)代性生成前提——社會(huì)生存世俗化。原先在教堂中誘惑人的圣性法器被世俗化到人間，它搖身一變，成為滿足人的欲望的商品和貨幣;一神論中不可觸及的三位一體的圣父—圣子—圣靈，被無(wú)數(shù)可見可感的消費(fèi)品碎片化了。消解宗教神話的碎片化的景觀所制造出的無(wú)形的欲望對(duì)象建構(gòu)了人的生命軌跡。為了獲得高檔轎車、別墅和其他財(cái)富，人可以犧牲身體，犧牲親情，甚至毫不猶豫地獻(xiàn)出一切。當(dāng)然，與神話的高尚神性牧領(lǐng)下的信徒不同，景觀的作用是生產(chǎn)無(wú)腦兒式的物欲觀眾：

在于通過(guò)觀眾的義務(wù)參與，通過(guò)最為被動(dòng)的人員的參與，來(lái)填補(bǔ)景觀的空洞。日常發(fā)生的事情及其衍生物可以有某種機(jī)會(huì)，向無(wú)主人的奴隸社會(huì)（société desclaves sans matres），向控制論專家給我們預(yù)備的社會(huì)，提供該社會(huì)要求的無(wú)觀眾的景觀（le spectacle sans spec-tateur）。⑦

景觀與觀眾的關(guān)系，是德波依循布萊希特戲劇觀所提出的批判性視角。德波用來(lái)指認(rèn)整個(gè)當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)社會(huì)本質(zhì)的spectacle（景觀）概念，緣起于布萊希特戲劇中的那個(gè)亞里士多德式的舊戲劇的spielt（演出），而這里的spectateur（觀眾），正是傳統(tǒng)戲劇中那個(gè)采取了不干涉態(tài)度的景觀旁觀者（Zuschauer），這個(gè)演出/景觀的旁觀者，通過(guò)被動(dòng)地認(rèn)同表演中的英雄，而同質(zhì)于演出/景觀。德波的精妙之處，在于他將那個(gè)處于被動(dòng)地位無(wú)思的劇場(chǎng)觀眾，隱喻式地挪移到今天資產(chǎn)階級(jí)世界的日常生活中來(lái)。spectateur正是被資產(chǎn)階級(jí)景觀制造出虛假欲望、被動(dòng)地沉迷于瘋狂購(gòu)買的消費(fèi)者。而在瓦內(nèi)格姆這里，他是說(shuō)，與教堂圣殿教會(huì)出場(chǎng)的裝模作樣的牧師不同，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)支配茍生人的景觀也是世俗化的，它們?cè)谌粘Ｉ钪械拿總€(gè)細(xì)節(jié)和瞬間出場(chǎng)，并且，不是宗教的神性話語(yǔ)，而是所有可能的符碼都會(huì)被征用來(lái)塑形景觀意識(shí)形態(tài)。瓦內(nèi)格姆說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“思想、藝術(shù)和文化景觀的功能就在于把自發(fā)性的野狼變?yōu)橛兄R(shí)和漂亮的牧羊犬”。明明在商品—市場(chǎng)的無(wú)序自發(fā)性中，大多數(shù)人會(huì)淪落為社會(huì)底層，但景觀一定要將這種殺人的野蠻過(guò)程美化為高尚的合法合理的致富。景觀控制的秘密是讓所有人失去判斷力，成為“被動(dòng)的人員”，在這個(gè)意義上，它恰恰是無(wú)觀眾的。資產(chǎn)階級(jí)世界看起來(lái)沒(méi)有皇帝、領(lǐng)主面孔的統(tǒng)治者，但它是讓人成為獻(xiàn)身于消費(fèi)品的無(wú)主人的奴隸社會(huì)。

另一方面，瓦內(nèi)格姆認(rèn)為，分離是所有階級(jí)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，奴役和支配的前提永遠(yuǎn)是“人們生活在互相的分離（séparés）中，他們與他人中的自己分離，與自我分離（séparés deux-mêmes）”⑧。瓦內(nèi)格姆并沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明的這個(gè)分離概念，也是德波景觀批判理論中的重要范疇。在《景觀社會(huì)》一書中，德波指認(rèn)“分離（séparation）是景觀的阿爾法和奧米加”⑨， 也就是景觀控制的全部基礎(chǔ)。德波從工人與產(chǎn)品的分離、生產(chǎn)者交往的分離和非勞動(dòng)時(shí)間的分離三個(gè)方面，討論了資產(chǎn)階級(jí)世界的分離現(xiàn)象⑩。顯然，德波是想通過(guò)分離來(lái)替代青年馬克思那個(gè)難懂的勞動(dòng)異化概念。

這張相片（見圖1）是很有構(gòu)境意味的。讓我立刻想起的相近場(chǎng)境，是福柯在《詞與物》一書中解析的《宮娥》中復(fù)雜的鏡像關(guān)系{11}。這里的視圖中，瓦內(nèi)格姆在場(chǎng)，但卻背對(duì)觀眾，他從德波背后墻上的一面鏡子中，反射式地映現(xiàn)出一張笑臉，與德波正面的笑容相合。瓦內(nèi)格姆與德波的關(guān)系，從根本上看，是一種他性鏡像的關(guān)系。自從列菲伏爾將瓦內(nèi)格姆介紹給德波的1961年開始，瓦內(nèi)格姆很快就成為德波身邊重要的核心成員，其中一個(gè)非常重要的原因，就是他對(duì)德波思想和政治決斷的無(wú)條件認(rèn)同和迎合。這恐怕也是德波的早先合作伙伴包括他最親密的朋友和戰(zhàn)友約恩、愛(ài)人伯恩斯坦先后離開后，瓦內(nèi)格姆始終與德波站在一起的原因。在一定的意義上，瓦內(nèi)格姆的《日常生活的革命》也在進(jìn)一步闡釋德波的思想觀念。這是我們應(yīng)該格外留心的地方。瓦內(nèi)格姆說(shuō)，人的存在中的分離，并非是今天才出現(xiàn)的事情，早在黑暗的中世紀(jì)，罪惡、陰暗的人間與美好、光亮的天堂的二元分離，就已經(jīng)是封建專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)，只是“在黑暗中，在不可及的標(biāo)準(zhǔn)中，在無(wú)可爭(zhēng)辯的超驗(yàn)性（上帝，鮮血，神圣，恩澤……）中衡量自己。在若干世紀(jì)中，無(wú)數(shù)的二元結(jié)構(gòu)像熬鮮湯似的，在神話的統(tǒng)一之火上煨燉著”{12}。在堂皇的神性和上帝之城面前，現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人顯得那么粗俗和渺小，這樣，替天行道的君王才能趾高氣揚(yáng)地使喚奴隸。二重世界的分離神話，像小火“熬鮮湯”似地維系著圣性世界高高在上的地位，由此瓦內(nèi)格姆說(shuō)，“人對(duì)人的統(tǒng)治只有在神話中才得以合法化”。這是對(duì)的。這種歷史性的分析，顯然是瓦內(nèi)格姆對(duì)德波分離觀的進(jìn)一步說(shuō)明。

在推翻封建統(tǒng)治的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)意識(shí)到了這種現(xiàn)世生活與虛假的彼岸世界二元分離的統(tǒng)治秘密，可是，資產(chǎn)階級(jí)從來(lái)沒(méi)有打算真正結(jié)束這種分離，這是因?yàn)?，“分離的結(jié)束勢(shì)必帶來(lái)資產(chǎn)階級(jí)的滅亡，導(dǎo)致一切等級(jí)化權(quán)力的結(jié)束”。所以，首先我們看到的事實(shí)是，“自18世紀(jì)末以來(lái)，分裂在舞臺(tái)上隨處可見，分成碎片的速度也越來(lái)越快。互相競(jìng)爭(zhēng)的小人物的時(shí)代開始了。人類的存在碎片變得更加絕對(duì)：物質(zhì)，精神;意識(shí)，行動(dòng);普通的，特殊的……哪位上帝來(lái)收撿這件瓷器呢”{13}？這里，瓦內(nèi)格姆顯然是將德波的二元分離構(gòu)式替換成粉碎性的碎片化分散邏輯。從本質(zhì)上看，德波的分離概念還是在黑格爾—費(fèi)爾巴哈—馬克思的異化邏輯構(gòu)式中變換性地突顯一種深刻的矛盾關(guān)系：分離總是矛盾雙方關(guān)系的對(duì)抗和分裂;而當(dāng)瓦內(nèi)格姆將這種矛盾性的分離替換成碎片式的分散構(gòu)式時(shí)，也就消除了德波分離概念的矛盾本質(zhì)，這恐怕是瓦內(nèi)格姆沒(méi)有意識(shí)到的。在瓦內(nèi)格姆看來(lái)，在資產(chǎn)階級(jí)世界中，雖然沒(méi)有了天堂與世間的分離，但是商品—市場(chǎng)構(gòu)式將人的現(xiàn)實(shí)生活變得更加分裂和碎片化，感性生活、日常行為和所有的感覺(jué)、觀念，都像被打碎的瓷器，分散在日常生活的細(xì)節(jié)之中。如果加上黑格爾的市民社會(huì)構(gòu)式，就成了原子化的個(gè)人生活在碎片化的日常生活之中。瓦內(nèi)格姆問(wèn)道，如同中世紀(jì)將碎片粘合起來(lái)的上帝一樣，什么東西還能統(tǒng)合這樣分裂和分離的存在碎片呢？他認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的“經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有神秘之處。它從奇跡中只保留了市場(chǎng)的偶然性（hasard du marché）”。用斯密的話來(lái)說(shuō)，過(guò)去上帝之手發(fā)揮作用的地方，今天是商品交換市場(chǎng)中碎片式個(gè)人盲目活動(dòng)自發(fā)形成的“看不見的手”在起作用。資產(chǎn)階級(jí)世界不是被打碎的，它存在的基礎(chǔ)就是分離性的碎片。金錢之神，正是碎片式分離茍生的主人。

其次，瓦內(nèi)格姆還是不想離德波的分離概念太遠(yuǎn)，于是他承認(rèn)，在資產(chǎn)階級(jí)世界中，除去粉碎性的分散，也還有可見的全新的二元分離被生產(chǎn)出來(lái)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)與資本、個(gè)人與市場(chǎng)等等，這種宏觀分離恰恰是資產(chǎn)階級(jí)剝削的秘密前提，“剝削的關(guān)系是二元的，此外，這些關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的物質(zhì)性密不可分”。瓦內(nèi)格姆進(jìn)一步指出：

去掉血統(tǒng)和門第的神秘優(yōu)勢(shì)，剩下的只有一種剝削機(jī)制（mécanisme dexploitation），只有對(duì)利潤(rùn)的追逐，它以自身來(lái)為自己辯護(hù)。金錢或權(quán)力在數(shù)量上的差別，把老板和勞動(dòng)者分隔開來(lái)，而不再是人種的質(zhì)量障礙。這就是剝削那可惡的特征，它被運(yùn)用在“平等的人”（ég-aux）之中。{14}

在今天的資產(chǎn)階級(jí)世界中，可見的血統(tǒng)關(guān)系和門第等級(jí)的社會(huì)構(gòu)序的確被清除了，這當(dāng)然是一種歷史進(jìn)步。然而，在資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的啟蒙解放后的自由平等博愛(ài)之中，同樣神秘的經(jīng)濟(jì)剝削機(jī)制，造就了金錢數(shù)量差距巨大的二元分離。沒(méi)有了世襲宗法關(guān)系的“平等的人”，在形式上公平的雇傭交換中，卻再一次分離為坐在資本權(quán)力寶座上的老板、顯赫權(quán)貴和打工謀生糊口的勞動(dòng)者與無(wú)名百姓。

二、組織化的外觀：建構(gòu)虛假現(xiàn)象的景觀

瓦內(nèi)格姆有些感慨地說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)是從砍掉國(guó)王頭的革命起家的，但是，讓他們沒(méi)有想到的是，革命就像一個(gè)歷史辯證法的“絞繩活結(jié)”，今天，這個(gè)絞繩又套在了資產(chǎn)階級(jí)自己的脖子上，它將在不可逃避的懸空“晃蕩中走向虛無(wú)”。當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)“不是一尊雕塑”（列菲伏爾語(yǔ)），可以清楚地看到，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，“資產(chǎn)階級(jí)思想完全吊懸在自己編織的激進(jìn)繩索上，以絕望的力量死死抓住所有的改良性解決辦法，抓住一切可以讓它茍延殘喘的東西，即使它的身體不可抗拒地將它拖向最后的痙攣亦然”。{15} 如果把瓦內(nèi)格姆這里的主動(dòng)性話語(yǔ)用馬克思的話來(lái)表述，就是資產(chǎn)階級(jí)如果有一天不變動(dòng)自己的生產(chǎn)關(guān)系，它就會(huì)滅亡。的確，從19世紀(jì)的自由資本主義到20世紀(jì)的國(guó)家壟斷資本主義，西方資產(chǎn)階級(jí)確實(shí)絞盡腦汁改良自身的生產(chǎn)模式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，甚至政治制度，然而，在瓦內(nèi)格姆看來(lái)，這都是走向死亡前的無(wú)效痙攣。

首先，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，就不得不編織各種意識(shí)形態(tài)的謊言。瓦內(nèi)格姆說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的世界是一個(gè)充斥著謊言（mensonge）的地方。因?yàn)閺母由险f(shuō)，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)看起來(lái)合法的公平交易，無(wú)償占有了勞動(dòng)者的剩余價(jià)值時(shí)，它所制造的一切辯解都會(huì)是騙人的謊言。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)者的剝削是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，錢是不會(huì)自己憑空自我增殖的，你沒(méi)有偷別人的東西，你怎么會(huì)積累起財(cái)富？這是自李嘉圖式的社會(huì)主義的“不勞動(dòng)者不得食”、普魯東的“財(cái)產(chǎn)就是盜竊”的聲討以來(lái)，路人皆知的雇傭關(guān)系之下的事情。只是馬克思最終通過(guò)科學(xué)的剩余價(jià)值理論揭露了其中的真相。其實(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的存在本身就是一個(gè)無(wú)法自圓其說(shuō)的謊言，因?yàn)椋Y產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力機(jī)構(gòu)正是以大眾利益的合法面目，掩蓋其盜竊行為和逃避處罰的，所以資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)就是一個(gè)“謊言編纂體系”。在一個(gè)由謊言支配的日常生活中，人們已經(jīng)習(xí)慣了說(shuō)謊，說(shuō)謊中的臣服已經(jīng)成了一種茍生中的似自然性。上個(gè)世紀(jì)90年代，我在《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》一書中也提出了似自然性概念{16}。

其次，景觀是資產(chǎn)階級(jí)遮蔽謊言的組織化的外觀。這是對(duì)德波景觀批判范式的重新規(guī)制。瓦內(nèi)格姆說(shuō)，“沒(méi)有人能在非真實(shí)的壓力之下一天二十四小時(shí)扮演鬼臉”，資本家自己每天現(xiàn)場(chǎng)的滿嘴胡言是騙不了多久的。正因?yàn)槿绱耍Y產(chǎn)階級(jí)就發(fā)明了賦形虛假現(xiàn)象的新型組織化的外表（apparence）——景觀，以代替并不能時(shí)時(shí)在場(chǎng)的謊言。從認(rèn)識(shí)論的視角看，如果說(shuō)康德發(fā)現(xiàn)了人所面對(duì)的直接感性世界是無(wú)意識(shí)建構(gòu)起來(lái)的“現(xiàn)象界”，那么，資產(chǎn)階級(jí)則是故意制造和發(fā)明了一種有組織的世界外觀。這有一定的道理。但深入去看，資產(chǎn)階級(jí)世界的現(xiàn)象界本質(zhì)，主要是經(jīng)濟(jì)關(guān)系客觀顛倒的事物化，在認(rèn)識(shí)論障礙（巴什拉語(yǔ)）上，當(dāng)人們將人與人的勞動(dòng)交換關(guān)系事物化的顛倒視為商品的自然屬性時(shí)，就構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)關(guān)系物化現(xiàn)象，而經(jīng)濟(jì)拜物教只是這種物化錯(cuò)認(rèn)的現(xiàn)象外觀。在這一點(diǎn)上，經(jīng)濟(jì)拜物教是非故意的。如果這種拜物教外觀是自組織化的機(jī)制，那么它也是資本主義生產(chǎn)方式自身的內(nèi)部機(jī)制。而資產(chǎn)階級(jí)的景觀生產(chǎn)卻真的是對(duì)拜物教認(rèn)同的組織化的外觀。瓦內(nèi)格姆說(shuō)：“外表的組織希望自己靜止不動(dòng)，像正在飛的鳥的影子那樣。但這種靜止與統(tǒng)治階級(jí)旨在鞏固其權(quán)力的努力緊密相連，它只是想擺脫帶它而走的歷史的一個(gè)白日夢(mèng)?！眥17} 今天資本主義制度的統(tǒng)治者利用組織化的外觀，目的就是為了維護(hù)自己手中的權(quán)力，就像是讓飛鳥的影子不動(dòng)一樣，當(dāng)屬白日做夢(mèng)。

瓦內(nèi)格姆認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程上，“外表的組織（Lorganisation de lapparence）是一個(gè)事實(shí)的保護(hù)體系（système de protection），是一種詐騙。它在間接現(xiàn)實(shí)（réalité médiate）中再現(xiàn)（représente）事實(shí)，使得直接現(xiàn)實(shí)（réalité immédiate）不能表現(xiàn)這些事實(shí)。神話是統(tǒng)一權(quán)力對(duì)外表的組織。而景觀（spectacle）則是碎片權(quán)力對(duì)外表的組織”{18}。這里有兩個(gè)構(gòu)境層：一是這里瓦內(nèi)格姆在分析統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了其可見的表象系統(tǒng)，這種由再現(xiàn)式的外觀建構(gòu)起來(lái)的間接現(xiàn)實(shí)遮蔽了真實(shí)的存在（“直接現(xiàn)實(shí)”）本身。這一點(diǎn)，與德波對(duì)景觀的思考是接近的，只是瓦內(nèi)格姆沒(méi)有意識(shí)到德波對(duì)這種遮蔽現(xiàn)實(shí)的關(guān)系性存在的指認(rèn)。二是在一種歷史對(duì)比關(guān)系中對(duì)組織化的外表的分析。遮蔽過(guò)去專制的統(tǒng)一權(quán)力的外表組織是宗教神話，如替天行道的真龍?zhí)熳诱f(shuō);而資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)遮蔽碎片化的權(quán)力的外表組織則是同樣碎片化的景觀。可以察覺(jué)到，瓦內(nèi)格姆在此書中，并沒(méi)有深入到德波景觀概念的原有定義域之中，通常只是在討論自己的問(wèn)題中簡(jiǎn)單地提及景觀，而不作具體的展開。

依瓦內(nèi)格姆的分析，如果說(shuō)傳統(tǒng)專制的同一性權(quán)力對(duì)組織化外觀的利用通常是以神話的嚴(yán)密結(jié)構(gòu)（cohérence du mythe）為前提，那么資產(chǎn)階級(jí)則是在打碎了的權(quán)力中，將組織化的外觀——景觀建構(gòu)成非嚴(yán)密（incohérence）的彌散結(jié)構(gòu)。德波則區(qū)分了集中的景觀和分散的景觀。我認(rèn)為，在這一點(diǎn)上，德波是對(duì)的。因?yàn)榈拇_存在著法西斯主義和國(guó)家壟斷資本主義制造的集中式的景觀。如果說(shuō)，原來(lái)“外表是一面鏡子（miroir），鏡中的人們對(duì)自己的決定佯裝不見，如今這鏡子被砸得粉碎，掉進(jìn)了由個(gè)人供需關(guān)系構(gòu)成的公共領(lǐng)域中。它的消失將是等級(jí)化權(quán)力的消失，這是一個(gè)‘背后空無(wú)一物（derrière laquelle il ny a rien）的門面”{19}。因?yàn)樵趯Ｖ茩?quán)力建立起來(lái)的組織化外觀中，君君、臣臣、民民的關(guān)系性鏡像，是每個(gè)人都可以看見并直接遵循去做的東西，而在資產(chǎn)階級(jí)的再現(xiàn)性景觀中，“等級(jí)化權(quán)力”的統(tǒng)一的幻象被打碎了，新的幻象是以“由個(gè)人供需關(guān)系構(gòu)成的公共領(lǐng)域”為中軸的組織化外觀，而在這個(gè)熱鬧無(wú)比的自由公共域的景觀背后卻空無(wú)一物。在專制暴力背后，人們可以直觀到皇帝和權(quán)貴們的無(wú)恥嘴臉，而在今天的資產(chǎn)階級(jí)景觀背后，是看不見有臉的壓迫者的。這正是資產(chǎn)階級(jí)景觀意識(shí)形態(tài)的高明之處。

其三，景觀意識(shí)形態(tài)的影子化。在瓦內(nèi)格姆看來(lái)，今天資產(chǎn)階級(jí)“生產(chǎn)社會(huì)的機(jī)器整體上趨向于變成一種景觀社會(huì)的機(jī)器（machines de la société du spectacle）”，這是對(duì)德波改造馬克思、指認(rèn)資本主義商品世界向景觀世界轉(zhuǎn)換構(gòu)式的同向肯定。在瓦內(nèi)格姆看來(lái)，這個(gè)無(wú)處不在的景觀機(jī)器由碎片化的影像和媒介組成，它的存在方式就像中國(guó)的皮影戲那樣，只是真實(shí)存在的幻影。所以他說(shuō)，“景觀是一座形象的博物館（musée des images），一座皮影戲倉(cāng)庫(kù)（magasin dombres chinoises）。也是一座實(shí)驗(yàn)劇院”{20}。今天的資產(chǎn)階級(jí)日常生活，正是建立在這種騙人景觀的空中劇場(chǎng)之上的。

如果說(shuō)中世紀(jì)黑暗中的神話是靠有質(zhì)性的神靈形象進(jìn)行欺騙，今天的景觀則靠各種存在事件的影子制造謊言。“圖象，照片，風(fēng)格等經(jīng)過(guò)組合技術(shù)的組裝和調(diào)試（construits et coordonnés selon des techniques combinatoires），構(gòu)成了一種自動(dòng)售貨機(jī)（distributeur automatique），銷售現(xiàn)成的解釋和被控制的情感?！眥21} 景觀世界的虛幻基礎(chǔ)是無(wú)限量的影像和媒介的自我復(fù)制與內(nèi)爆，它像一臺(tái)發(fā)瘋的自動(dòng)售貨機(jī)，向所有人推銷動(dòng)人的欲望對(duì)象，以勾起人們的購(gòu)買沖動(dòng)。其實(shí)，依我的理解，瓦內(nèi)格姆這里批判的資產(chǎn)階級(jí)景觀意識(shí)形態(tài)的影子化背后，最根本的構(gòu)式邏輯是韋伯所指認(rèn)的從價(jià)值合理性向形式合理性的格式塔轉(zhuǎn)換。這一“價(jià)值中立”的形式存在論，是資產(chǎn)階級(jí)法律形式上平等（實(shí)質(zhì)上不平等）、經(jīng)濟(jì)交易公開形式上公平（實(shí)際上無(wú)償占有）、社會(huì)生活形式上自由（本質(zhì)上是資本的自由和無(wú)錢的不自由）的系統(tǒng)假象。而景觀作為偽飾這種假象關(guān)系系統(tǒng)的影子化，已經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)造假系統(tǒng)的二次方了。這是瓦內(nèi)格姆沒(méi)有理解的更深意識(shí)形態(tài)構(gòu)境層面。所以，瓦內(nèi)格姆說(shuō)，“在神話外表的內(nèi)部并通過(guò)品質(zhì)力量起作用的形象，若要從景觀外表內(nèi)部汲取光耀的話，就得依靠這些形象的迅速?gòu)?fù)制，而且是有制約性的復(fù)制（如口號(hào)，照片，明星，詞語(yǔ)等）”{22}。這又是歷史性的比較分析。中世紀(jì)專制的神話故事是通過(guò)有質(zhì)性的瑪麗亞和耶穌的形象來(lái)打動(dòng)信眾的，而資產(chǎn)階級(jí)的景觀則是永遠(yuǎn)新鮮的欲望對(duì)象和可無(wú)限復(fù)制的碎片式流動(dòng)影像。光耀的明星永遠(yuǎn)是他人尸骨上不斷涌現(xiàn)的鮮亮面孔，廣告是讓我們?cè)鯓由畹牧餍锌谔?hào)的生產(chǎn)天堂，這是我們不難體會(huì)到的現(xiàn)象。

瓦內(nèi)格姆憤怒地說(shuō)，也是通過(guò)這種廉價(jià)的影像復(fù)制，資產(chǎn)階級(jí)的日常生活中到處都是“賤賣的世界觀（Weltanschauung en solde）的個(gè)性化渣滓，以及成千上萬(wàn)的便攜式意識(shí)形態(tài)（didéologies portatives）”，景觀代替了存在本身。瓦內(nèi)格姆這里“賤賣的世界觀”和“便攜式意識(shí)形態(tài)”的提法是生動(dòng)而深刻的。資產(chǎn)階級(jí)的景觀意識(shí)形態(tài)通常都不是高大上的大道理，而是生活小竅門一類的“怎樣幸福生活”的指南，它讓資產(chǎn)階級(jí)的觀念成為隨處可見可用的便攜意識(shí)形態(tài)小工具。更有甚者，今天的景觀意識(shí)形態(tài)還加上了可怕的隱形翅膀，這就是電視和消費(fèi)品對(duì)日常生活的隱性構(gòu)序和塑形。

如今的電視、文化和洗衣粉將它們作為贈(zèng)品搭配給每一位顧客。景觀的分解（La décom-position du spectacle）從今以后將通過(guò)分解的景觀而進(jìn)行。這是合乎物的邏輯（logique deschoses）的事情，即最后一位喜劇演員將拍攝自己的死亡過(guò)程。在這種情況下，物的邏輯就是可消費(fèi)物（consommable）的邏輯，是用自我消耗的方法進(jìn)行出賣的邏輯。{23}

資產(chǎn)階級(jí)的景觀并不出現(xiàn)在有固定時(shí)空的教堂的圣壇上或者皇宮的圣旨中，它通過(guò)空中隱形傳輸?shù)碾娨曃幕髌泛蜔o(wú)處不在的消費(fèi)品在日常生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)里構(gòu)序和塑形起我們的茍生。人們無(wú)法意識(shí)到的真相是，不斷消失和重現(xiàn)的時(shí)尚消費(fèi)品邏輯就是資產(chǎn)階級(jí)“物的邏輯”，它是以自我消耗的方式變賣自己生命的日常茍生的本質(zhì)。瓦內(nèi)格姆分析說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)十分了解電影、電視在制造欲望中發(fā)揮的景觀作用。電視是電影超出影院的固定時(shí)空，隨時(shí)隨地來(lái)到你的身旁，是景觀更便捷、更日?；摹皞€(gè)性化的形式”。這是資產(chǎn)階級(jí)便攜式意識(shí)形態(tài)最典型的具體實(shí)現(xiàn)形式{24}。

在電影或電視上，同一人物被分解為一組精確的細(xì)節(jié)（détails précis），在觀眾的眼球前活動(dòng)，就像是等量的微妙印象（subtiles impr-essions）在活動(dòng)。這是一所目光的學(xué)校（écoledu regard），一堂表演藝術(shù)的課程，演員的一顰一笑，手腳的一舉一動(dòng)，對(duì)成千上萬(wàn)的觀眾來(lái)說(shuō)，都解釋著表達(dá)一種情感、表達(dá)一種欲望的恰當(dāng)?shù)姆椒ā?。{25}

作為景觀意識(shí)形態(tài)的電影和電視并不直接宣教和撒謊，它通過(guò)無(wú)法擺脫控制的“目光的學(xué)?！敝v故事，它的迷人手段是通過(guò)高超的表演藝術(shù)和蒙太奇的剪輯，制造茍生的摧淚劇情。那些虛構(gòu)的人物通過(guò)細(xì)微的“一顰一笑”和“一舉一動(dòng)”，讓資產(chǎn)階級(jí)編好的虛假欲望和異化消費(fèi)控制變成無(wú)法察覺(jué)的“微妙印象”，精妙地轉(zhuǎn)換為你的情感，深深植入你的欲望。現(xiàn)在，我們直接看到電視劇中的軟廣告已經(jīng)是明目張膽的硬核推銷了，因?yàn)橛耙暸枷袷褂玫钠嚒㈦娔X和日用品都會(huì)時(shí)時(shí)特定推送到觀眾面前，這實(shí)際上比真正的廣告更容易進(jìn)入粉絲們的下意識(shí)支配中。

其四，個(gè)性化奴役和科學(xué)知識(shí)是景觀統(tǒng)治的秘密武器。瓦內(nèi)格姆說(shuō)，在資產(chǎn)階級(jí)的日常生活中，為什么景觀能夠如此輕而易舉地捕獲民眾？秘密生產(chǎn)機(jī)制有二：奴役與支配的個(gè)性化和科學(xué)知識(shí)與權(quán)利的隱性同謀。這也是后來(lái)福柯關(guān)于“知識(shí)—權(quán)力”認(rèn)知考古和譜系批判的中心關(guān)注點(diǎn)。

碎片的條件制約（conditionnement parcel-laire）已經(jīng)取代了無(wú)所不在的上帝的條件制約，權(quán)力想通過(guò)大量的微型制約（petits condition-nements），竭力達(dá)到服務(wù)大寫構(gòu)序（Ordre）的原先質(zhì)量（qualité de lancien）。這意味著束縛和謊言正在個(gè)性化，正在盡量靠近每個(gè)特別的生靈，以便更好地把他納入抽象的形式中。也意味著，在某種意義上，在對(duì)人的治理（gou-vernement）意義上，人類知識(shí)的進(jìn)步使異化更為完善;人通過(guò)正式渠道對(duì)自己的認(rèn)識(shí)越深，他就越發(fā)異化?？茖W(xué)是治安的托詞（La scie-nce est lalibi de la police）。它教我們?cè)谑裁闯潭壬险勰ト硕恢滤廊嗣?，它尤其教我們?cè)谑裁闯潭壬?，可以?dāng)好自虐（héautontimorou-menos），即殺死自己的可敬的劊子手。{26}

這是一段關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代統(tǒng)治機(jī)制有深刻喻意的表述。瓦內(nèi)格姆一是告訴我們，不同于維護(hù)傳統(tǒng)專制權(quán)力（萬(wàn)能上帝）的規(guī)訓(xùn)，今天資產(chǎn)階級(jí)的碎片化權(quán)力已經(jīng)解構(gòu)為毛細(xì)血管般布展的“微型制約”，權(quán)力對(duì)人的束縛和謊言正在個(gè)性化，甚至量身定做地服務(wù)于每個(gè)個(gè)體生存。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治的特點(diǎn)，不同于封建專制中的宏觀施暴，而是將奴役和支配微觀到每一個(gè)人，每個(gè)人都會(huì)有自己的律師為你悉心量刑，每個(gè)人都有自己知根知底的貼心心理醫(yī)生，使你平靜地臣服于奴役狀態(tài)。二是告訴我們，這種微型統(tǒng)治和支配的最關(guān)鍵武器就是科學(xué)知識(shí)——吃什么怎樣吃最科學(xué)最健康，什么年紀(jì)穿什么怎樣穿最合適，如何科學(xué)地睡覺(jué)如何走路能活更久，如何科學(xué)地管理自己的生命——成為政治。?？峦砟曜钪匾呐欣碚撠暙I(xiàn)就是生命政治的構(gòu)式。在瓦內(nèi)格姆看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)管理是新型治安統(tǒng)治的托詞，知識(shí)的進(jìn)步是與人的異化成正比的。在資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)治理社會(huì)的幌子下，無(wú)臉的科學(xué)知識(shí)專家系統(tǒng)正在教會(huì)如何“在什么程度上折磨人而不致死人命”，這是茍生的根本特征，并且，科學(xué)的自我規(guī)訓(xùn)就是慢慢發(fā)生的自殺。

三、不討喜的角色：不是我自己的異化茍生

在瓦內(nèi)格姆看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)日常茍生的本質(zhì)屬性之一，就是讓所有人都進(jìn)入一種不是他自己的社會(huì)角色——在費(fèi)爾巴哈和青年馬克思的異化邏輯中，這就是“非人”（喪失類本質(zhì)）。這是一種新人本主義的個(gè)人價(jià)值（他自己）批判。不過(guò)，對(duì)比廣松涉把角色視作個(gè)人主體客我的在場(chǎng)性的中性構(gòu)式，瓦內(nèi)格姆這里的觀點(diǎn)還是具有批判張力的{27}。他所說(shuō)的就是我們大多數(shù)人每天上班所做的事情：異化生存節(jié)奏中的奴役性分工的角色。在這里，瓦內(nèi)格姆先援引了帕斯卡在17世紀(jì)說(shuō)過(guò)的話：“我們?cè)敢獍凑账叩挠^念（lidée des autres）去生活，在想象的生活（vie imaginaire）中生活，為此我們盡量地去顯露（para■tre）。我們努力美化并保住這個(gè)想象的存在，卻忽視了真實(shí)的存在（véritable）?！眥28} 彼時(shí)，神學(xué)思想家帕斯卡批評(píng)的是世俗生活中的人們失去神的引領(lǐng)，人云亦云地沉淪于想象他者的色香物欲，從而失去有上帝的目光注視的真正神性的生活。而在今天的資產(chǎn)階級(jí)世界中，這個(gè)他者的觀念即金錢統(tǒng)治下的茍生。其實(shí)，用馬克思更精準(zhǔn)的科學(xué)話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，即是作為謀生手段的雇傭勞動(dòng)。可是，瓦內(nèi)格姆讓我們關(guān)注的異化角色，并不是馬克思關(guān)心的生產(chǎn)和被剝奪剩余價(jià)值的那個(gè)真實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞作，而是當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)日常生活中的幻象認(rèn)同中的茍生。

在日常生活中，角色（r？觝les）浸透到每個(gè)個(gè)體中，使他遠(yuǎn)離存在著的那個(gè)他，遠(yuǎn)離他想真正成為的那個(gè)他。它們是鑲嵌在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中的異化角色。至此，所有游戲都做過(guò)了，這就是為什么它們已經(jīng)停止成為游戲。各種模板（stéréotypes）將意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給集體的東西，單獨(dú)地或幾乎可以說(shuō)“隱秘地”強(qiáng)加給每一個(gè)人。{29}

這是典型的新人本主義邏輯構(gòu)式：第一，本真的在現(xiàn)實(shí)中丟失的“他”，這個(gè)“他”不是傳統(tǒng)人本主義構(gòu)式中費(fèi)爾巴哈和青年馬克思說(shuō)的那種人的類本質(zhì)，而是施蒂納和克爾凱郭爾式的活著的個(gè)體生命，是應(yīng)該存在的前異化、非茍生的個(gè)體，也是那個(gè)第一人稱的“我”。第二，角色是異化了的茍生中的個(gè)體，這里，你我他都不再是那個(gè)“想真正成為的那個(gè)他”，而是作為景觀配置的角色人出現(xiàn)在日常生活經(jīng)驗(yàn)中的每一個(gè)奴役化分工關(guān)系中。第三，這里使每一個(gè)人異化的角色模板是一個(gè)獨(dú)特的概念，它是指由社會(huì)澆鑄起來(lái)的異化關(guān)系的位置，并由資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)隱秘地灌輸?shù)缴鐣?huì)群體和每一個(gè)人的頭腦中，成為我們規(guī)訓(xùn)茍生的固定模板。這是瓦內(nèi)格姆的獨(dú)特發(fā)明。顯然，瓦內(nèi)格姆這里的模板是一種由景觀生產(chǎn)的特定觀念賦形物，它不是斯蒂格勒所指認(rèn)的有外部持存物的工具模板，雖然他們二人使用了同一個(gè)stéréotype，但在后者那里，如果動(dòng)物是依靠生物遺傳記憶來(lái)維系生命接續(xù)，那么人類的歷史存在和發(fā)展則是依托外在化的模板{30}（stéréotype）記憶來(lái)助產(chǎn)式實(shí)現(xiàn)的{31}。我理解，瓦內(nèi)格姆這里的模板并非真的實(shí)體存在，而是各種流行的有名有利的“成功人士”的角色賦型。這是拉康所謂的人的無(wú)意識(shí)的認(rèn)同與大他者的隱性支配，即“欲望著他者的欲望”。當(dāng)一個(gè)社會(huì)里，連幼小的孩子脫口而出的話都是“長(zhǎng)大了要當(dāng)老板”時(shí)，足以說(shuō)明這一社會(huì)日常茍生的異化程度達(dá)到了一個(gè)何等可怕的地步。當(dāng)然，角色模板并非像專制社會(huì)中由一種外部的力量強(qiáng)迫你去做什么，而是輕松地由景觀通過(guò)貼心的“職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)”、厚黑的“官場(chǎng)權(quán)術(shù)”、輝煌的“成功秘決”書籍、影視作品和廣告中他者的欲望制造等方式，細(xì)節(jié)化地賦型和錨定人們的茍生。

模板（stéréotypes）是一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)形象（images dominantes），是主導(dǎo)景觀的形象。模板是角色的樣板（modèle du r？觝le），而角色又是模范的行為。一種姿態(tài)的重復(fù)（répétitiondune attitude）創(chuàng)造了角色，而角色的重復(fù)創(chuàng)造了模板。模板是一種客觀的形式，而角色負(fù)責(zé)將人們引入其中。扮演和處理角色的技巧決定了在等級(jí)化景觀（spectacle hiérarchique）中所占的位置。{32}

這是一段極其重要的表述。在此，瓦內(nèi)格姆討論了景觀、角色、姿勢(shì)和模板的關(guān)系。這是德波并沒(méi)有注意的景觀內(nèi)部構(gòu)序的復(fù)雜層面。按瓦內(nèi)格姆，這里的構(gòu)序邏輯：第一，模板是一個(gè)時(shí)代中布展一定景觀的“主導(dǎo)形象”，或者說(shuō)，模板是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)景觀的內(nèi)部構(gòu)式機(jī)制。比如“時(shí)間就是金錢”的布爾喬亞話語(yǔ)實(shí)踐場(chǎng)。這是有毒的“時(shí)代精神”。其實(shí)，從上述的討論中我們已經(jīng)體知到，瓦內(nèi)格姆這里的模板不是物性的澆鑄起來(lái)的凝固模具，而是一個(gè)功能性發(fā)生著的支配景觀布展的活動(dòng)格局。用我的場(chǎng)境—構(gòu)境論話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是動(dòng)態(tài)發(fā)生的筑模。而在《詞與物——人文科學(xué)考古學(xué)》（Les mots et les choses， Une archéologie des sciences humaines， 1966）{33}中，?？聦⑦@一“模板”表征為“詞”構(gòu)序物的文化認(rèn)知型。第二，模板是引導(dǎo)茍生人進(jìn)入角色的樣板，它通常是塑形核心景觀的關(guān)涉意向，比如商品—市場(chǎng)交換中“利益最大化”的構(gòu)式邏輯，它將構(gòu)序和塑形整個(gè)茍生的無(wú)形價(jià)值取向。第三，異化式姿態(tài)的重復(fù)維系著角色的在場(chǎng)。每天為了錢而奮斗，這是讓茍生人作為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物瘋狂下去的支撐動(dòng)力，茍生人每天去扮演景觀指定的角色，同一種非人的異化姿勢(shì)使角色道成肉身。第四，扮演和處理角色的技巧，建構(gòu)了景觀的等級(jí)化位置。在一個(gè)企業(yè)中，從CEO到部門經(jīng)理，再到普通職場(chǎng)勞動(dòng)者;在一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)中，從部長(zhǎng)到局長(zhǎng)，從處長(zhǎng)到科長(zhǎng)，再到普通的科員，茍生人在景觀技巧的操持中生成著角色中的等級(jí)。概言之，這是瓦內(nèi)格姆眼中景觀支配人的微觀發(fā)生機(jī)制，景觀是浮在表象中的誘惑，模板通過(guò)他者的欲望引誘茍生的人進(jìn)入異化的角色，異化的姿勢(shì)重復(fù)維系著角色提供的等級(jí)化異化位置。

我以為，瓦內(nèi)格姆這里的景觀角色的批判是深刻的。當(dāng)然，我們還應(yīng)該進(jìn)行一些更加深入的分析。首先，使勞動(dòng)者認(rèn)同異化角色雖然不是通過(guò)顯性暴力，但仍然是一種隱性強(qiáng)制?！澳悴蝗ド习?，你將被餓死”，這里資產(chǎn)階級(jí)揮舞起來(lái)的，是馬克思所說(shuō)的不同于奴隸主可見皮鞭的饑餓的皮鞭。所以，“我找到工作了”這一令人欣喜的歡呼背后，是“我可以交得起房租了”，“我可以有飯吃了”。這是茍生關(guān)系場(chǎng)中勞動(dòng)者淚水下的開心。其次，每天不斷重復(fù)的異化角色讓每個(gè)茍生人失去他自己，而將異化式茍生本身認(rèn)同為本己性存在：我就是這個(gè)售樓小姐，年底的提成讓商業(yè)笑容成為我發(fā)自內(nèi)心的笑容;我就是CEO，非人的業(yè)績(jī)即是生命;我就是生意人（經(jīng)濟(jì)動(dòng)物），時(shí)間就是金錢，財(cái)富增殖就是一切。久而久之，重復(fù)的非人異化姿勢(shì)讓角色成為生命本身的目標(biāo)，角色就澆鑄了一種凝固化的茍生模板，人不再是人，而是某種景觀角色的人格化。不同等級(jí)層面的茍生模板，成為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)世界中茍生角色的主導(dǎo)形象，當(dāng)然也是等級(jí)化景觀的主導(dǎo)色彩。再次，這種認(rèn)同正是自葛蘭西開始意識(shí)到的資產(chǎn)階級(jí)霸權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。所以瓦內(nèi)格姆說(shuō)，“認(rèn)同（identification）是進(jìn)入角色的方式。自我認(rèn)同的必要性對(duì)于權(quán)力的安定（tranquillité du pouvoir）來(lái)說(shuō)，要比選擇認(rèn)同的模式更為重要”{34}。這是對(duì)的。幸福地、快樂(lè)地安于角色關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)明的治安統(tǒng)治的秘密，也是福柯后來(lái)提出生命政治學(xué)的基本構(gòu)序意向。

瓦內(nèi)格姆追問(wèn)道，在資產(chǎn)階級(jí)世界中，究竟“是什么魔法讓我們把人類激情的活力賦給沒(méi)有生命的形式呢？我們又是如何屈服于造作姿態(tài)的誘惑的呢？角色到底是什么呢”？在他看來(lái)，人們之所以如此輕易地被景觀所捕獲，自愿地進(jìn)入茍生的角色，很重要的一個(gè)原因是為了追逐資產(chǎn)階級(jí)制造的權(quán)力碎片。這是一場(chǎng)看不見的與魔鬼的交易。

角色是權(quán)力的消費(fèi)（consommation de pou-voir）。它位于等級(jí)的表現(xiàn)（représentation）之中，因此就在景觀之中，或在上面，或在下面，或在中間，但從不位于景觀這邊或景觀那邊。正因如此，它能把人引入文化機(jī)制：這就是入門（initiation）。角色也是個(gè)體犧牲的交換貨幣（monnaie déchange），正因如此，它行使著補(bǔ)償?shù)墓δ?。作為分離的殘余，它最終會(huì)努力地創(chuàng)造一種行為的統(tǒng)一;正因如此，它將求助于認(rèn)同（identification）。{35}

這是一個(gè)很有趣的說(shuō)明。在瓦內(nèi)格姆看來(lái)，角色的本質(zhì)是茍生的人對(duì)資產(chǎn)階級(jí)碎片化權(quán)力的消費(fèi)和角逐。過(guò)去的封建專制的權(quán)力是娘胎里帶來(lái)的血統(tǒng)，九品之下的平民是永遠(yuǎn)無(wú)法獲得權(quán)力的，而在資產(chǎn)階級(jí)的世界中，啟蒙發(fā)端于“將權(quán)力歸還給人民”。然而，在碎片化的人人平等的“市民社會(huì)”公共政治場(chǎng)境背后，實(shí)際控制資產(chǎn)階級(jí)世界的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，同樣碎片化為無(wú)臉的市場(chǎng)交換關(guān)系的事物化結(jié)果，即商品、貨幣和資本關(guān)系。真相是，誰(shuí)占有了這種能夠增殖的金錢（事物化關(guān)系的結(jié)晶）——資本，誰(shuí)就能分有支配世界的無(wú)形權(quán)力。可是，所有人都意識(shí)不到的是，在瘋狂追逐財(cái)富、名望和地位的茍生過(guò)程中，像西西弗斯一樣推著永遠(yuǎn)掉下的巨石的我、你、他都會(huì)失去個(gè)人自己的真正的活著。這就是瓦內(nèi)格姆所指認(rèn)的角色認(rèn)同是“個(gè)體犧牲的交換貨幣”，并且，最可悲的是，這種對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)景觀大他者的認(rèn)同，往往發(fā)自每一個(gè)茍生者的內(nèi)心，他者的欲望就是我最本真的生存目標(biāo)。這是拉康所說(shuō)的，我不知道我已經(jīng)瘋了！真正的我死于茍生，但角色卻堂皇地茍生著。這里，瓦內(nèi)格姆舉了一個(gè)日常生活中常見的例子：

這是一個(gè)三十五歲的男人，每天早上他開車上班，走進(jìn)辦公室，整理卡片資料，在城里吃午飯，玩撲克牌，重新整理卡片，下班，喝兩杯里卡酒{36}，回到自己家，又見到他妻子，擁抱他的孩子，看著電視吃一塊牛排，上床，做愛(ài)，然后睡覺(jué)。是誰(shuí)把一個(gè)人的生活簡(jiǎn)化成了這一串可憐的規(guī)定動(dòng)作呢？是記者？是警察？調(diào)查員？還是民眾主義小說(shuō)家？壓根兒就不是。是他自己，是我談?wù)摰倪@個(gè)人自己，他努力把他的工作日分解成了一連串姿勢(shì)，而這些姿勢(shì)又是他在主導(dǎo)性模板的系列（stéréotypes domina-nts）中或多或少不自覺(jué)地選擇出來(lái)的。{37}

這個(gè)感性的生活場(chǎng)景可能是大多數(shù)處于日常生活茍生中的常人的一天的樣態(tài)。我們可以把這個(gè)開車上班整理卡片的男人，換成任何一個(gè)每天從事同樣雇傭勞作的角色，比如“996”的編程員、流水線上做工的勞動(dòng)者、銷售奢侈品的推銷員、繪圖的工程師等等，當(dāng)然，每天上班的你也可能是自己騎電動(dòng)車或坐地鐵、公共汽車等等。對(duì)此，我們不會(huì)感覺(jué)到什么不對(duì)，因?yàn)檫@是我們自己的生活選擇。然而我們并不知道，茍生角色的扮演動(dòng)力是他者的欲望，是資產(chǎn)階級(jí)景觀意識(shí)形態(tài)中引誘所有人的“成功”。資產(chǎn)階級(jí)景觀意識(shí)形態(tài)故意遮蔽起來(lái)的真相是，在異化角色關(guān)系中獲得“成功”的人永遠(yuǎn)是極少數(shù)，而另外的99%都會(huì)淪落到資產(chǎn)階級(jí)世界的社會(huì)生存底層。這是“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”中，那些從茍生中覺(jué)醒了的示威者脖子上掛著“WE ARE 99%”牌子的真實(shí)所指。當(dāng)一個(gè)人在一個(gè)模版式的角色的扮演中獲得成功時(shí)，他就更有了一個(gè)資本獎(jiǎng)勵(lì)的權(quán)力碎片，哪怕這個(gè)角色只是一個(gè)小老板、一個(gè)部門經(jīng)理、一個(gè)業(yè)務(wù)主管。人們比對(duì)著景觀模板說(shuō)：“他是一個(gè)成功的生意人”，“他像一個(gè)稱職的部門經(jīng)理”！然而，“當(dāng)他把扮演的一個(gè)又一個(gè)角色忠實(shí)地塑造成模板時(shí)，他便獲得了滿足的快感。這種成功扮演角色的滿足感，他從他的激情振奮中獲取。這是一種遠(yuǎn)離自我的激情，否定自我的激情，犧牲自我的激情”{38}。這應(yīng)該是茍生中的異化的角色的成功，一種非人角色的偽激情，而不是那個(gè)應(yīng)該真實(shí)活著的你、我、他的成功。

在瓦內(nèi)格姆看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)世界中“角色的增多不僅有將角色等同的趨勢(shì)，而且使它們變得支離破碎，滑稽可笑。主觀性的量化為最乏味的動(dòng)作或最普通的安排創(chuàng)造了一些景觀類別：某種微笑方式，某種胸圍尺寸，某種頭發(fā)的發(fā)型等。偉大的角色越來(lái)越少，大眾的角色越來(lái)越多”{39}。然而，如同變動(dòng)不居的景觀一樣，茍生中今天被瘋狂模仿的模板角色，明天可能就會(huì)成為被唾棄的娼婦。“某個(gè)形象施展魅力，為成千上萬(wàn)個(gè)個(gè)體角色充當(dāng)模范，隨后按照可消費(fèi)物的規(guī)律（loi du consommable）化為粉塵，銷聲匿跡。這便是更新和消亡的特征”。這是因?yàn)椋巧⒉皇莻€(gè)人的真實(shí)存在，“角色既無(wú)現(xiàn)在，也無(wú)過(guò)去與將來(lái)，因?yàn)樗菙[姿勢(shì)（pose）的時(shí)間，可以說(shuō)是一個(gè)時(shí)間的停頓（pause du temps）”{40}。封建時(shí)代的王孫貴族，他們的過(guò)去是從祖上傳來(lái)的，并且，他們?cè)趯Ｖ浦贫认碌奈磥?lái)將繼續(xù)是上等人;而任何一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的景觀角色都是沒(méi)有過(guò)去和將來(lái)的，比如作為政治角色最成功的總統(tǒng)和首相，不過(guò)是一個(gè)臨時(shí)權(quán)力“擺姿勢(shì)”的時(shí)間停頓;在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域暴富的“成功人士”，不過(guò)是一定資本關(guān)系的人格化姿勢(shì)，破產(chǎn)之日則是死期;那些茍生中作為成功模板的影視巨星和運(yùn)動(dòng)健將明星就更是如此，今天他們的成功會(huì)使之成為廣告中搔首弄姿擺pose的模板，明天就可能消失得無(wú)影無(wú)蹤。景觀是無(wú)情的，角色的存在本質(zhì)就是赴死。所以，瓦內(nèi)格姆刻薄地說(shuō)：“隨著景觀組織的破碎，它也逐步包含條件差的領(lǐng)域，以自身的殘?jiān)鼮槭澄?。失聲的歌手，可憐的藝術(shù)家，不幸的獲獎(jiǎng)?wù)?，乏味的明星定期地劃過(guò)信息的天空，他們出現(xiàn)的頻率決定了各人在等級(jí)中所處的位置?！眥41} 在今天，我們可以看到那些不再被聚光燈照到的過(guò)氣演員、歌星和各式景觀中塑形出來(lái)的冠軍們被景觀遺棄的悲慘境地。有如德波所說(shuō)，景觀如果三天不討論一個(gè)事情，那它就是不存在的{42}。

當(dāng)然，革命詩(shī)人還是要反抗景觀控制下的異化角色茍生的。瓦內(nèi)格姆認(rèn)為，作為一個(gè)真實(shí)活著的人，必然是拒絕茍生角色的“不歸屬者”（irrécupérables）。你要成為你自己，就不能茍生于異化的角色認(rèn)同。這是對(duì)的?？墒侨绾畏纯鼓?？他以詩(shī)人的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：

毫無(wú)疑問(wèn)，正是從景觀與社會(huì)的不適應(yīng)中，出現(xiàn)了活著的新詩(shī)意（nouvelle poésie du vécu），生活的再創(chuàng)造。角色的縮小加快了景觀時(shí)間的分解，從而增大了實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的時(shí)空（lespace-temps vécu）。熱烈地生活（Vivre intensément），不就是要改變迷失在物性他者（autre chose）和外表（apparence）之中的時(shí)間的流向嗎？而生活不就是在它最為快樂(lè)的時(shí)刻一個(gè)膨脹了的瞬間（moments）嗎？這個(gè)瞬間拒絕被權(quán)力加速（accéléré）了的時(shí)間，拒絕以空洞歲月的小溪形式流淌的時(shí)間，拒絕衰老的時(shí)間。{43}

其實(shí)，到這里為止，瓦內(nèi)格姆一直都是在證偽的構(gòu)序邏輯中，猛烈地抨擊讓他不開心的資產(chǎn)階級(jí)日常生活茍生中的各種異化現(xiàn)象，這是他第一次從正面提出自己內(nèi)心里的理想生存。對(duì)他來(lái)說(shuō)，此處的poésie（詩(shī)意）正是讓平庸的日常生活茍生重新煥發(fā)藝術(shù)的本真性。其實(shí)，這也就是他的老師列菲伏爾那個(gè)“讓生活成為藝術(shù)”口號(hào)的踐行，也是整個(gè)情境主義國(guó)際的努力方向，只不過(guò)，在他們那里，這種讓茍生成為藝術(shù)的革命被稱為建構(gòu)情境（構(gòu)境）。同時(shí)我們還可以看到，瓦內(nèi)格姆也將自己的詩(shī)意（一個(gè)人自己真正的活著），與老師列菲伏爾的瞬間理論勾聯(lián)起來(lái)，詩(shī)意的實(shí)現(xiàn)就是讓日常生活的每一個(gè)瞬間充滿人類生命存在的詩(shī)意，而徹底擺脫他性的物欲和角色般的異化茍生。這當(dāng)然是浪漫主義的革命想象。我們還是不知道，詩(shī)意的醉生夢(mèng)死之后，第二天醒來(lái)我們是否還得繼續(xù)去異化地上班，因?yàn)樵?shī)意的浪漫主義是不能吃飽肚子、交房租和買地鐵票的。

注釋：

① 情境主義國(guó)際（Internationale situationniste，IS，1957-1972）：法國(guó)當(dāng)代左翼先鋒藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。1957年，由居伊·德波（Guy-Ernest Debord，1931-1994）發(fā)起，想象包豪斯運(yùn)動(dòng)、字母主義國(guó)際、倫敦心理地理學(xué)協(xié)會(huì)合并共同創(chuàng)建了情境主義國(guó)際。他們繼承了達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義那種以先鋒派藝術(shù)的方式反抗或改造異化了的西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，提出今天反對(duì)資本主義的革命不再是傳統(tǒng)的政治斗爭(zhēng)和反抗，而轉(zhuǎn)換為將存在瞬間藝術(shù)化的“日常生活的革命”;揚(yáng)棄異化和反對(duì)拜物教變成了藝術(shù)家的“漂移”行走實(shí)驗(yàn)和心理學(xué)意義上的觀念“異軌”，這種文化革命的本質(zhì)就是所謂建構(gòu)積極本真的生存情境。其實(shí)，情境主義也正是由此得名。情境主義的主要代表人物除了德波，還有切奇格洛夫（常用名伊萬(wàn)）（Ivan Chtcheglov）、伯恩施坦（Michèle Bernstein）、約恩（Asger Jorn）、瓦內(nèi)格姆（Raoul Vaneigem）等人。重要的理論文本有德波的《景觀社會(huì)》（1967）和瓦內(nèi)格姆的《日常生活的革命》（1967）等。

② 拉烏爾·瓦內(nèi)格姆（Raoul Vaneigem）：法國(guó)作家，情境主義國(guó)際成員。1934年生于法國(guó)埃諾省的萊幸市。1952年至1956年在布魯塞爾自由大學(xué)修習(xí)羅曼語(yǔ)語(yǔ)文學(xué)，學(xué)士論文的研究對(duì)象為法國(guó)詩(shī)人洛特雷阿蒙（原名伊齊多爾·迪卡斯）。隨后在比利時(shí)尼偉勒當(dāng)?shù)貙W(xué)校教書至1964年。當(dāng)他讀了列斐伏爾的《總和與剩余》和《日常生活批判》等書之后，深受震動(dòng)，于是他寫信給列斐伏爾，附上了自己關(guān)于詩(shī)意的零碎思考（題為《詩(shī)意斷片》Fragments pour une poétique），由此結(jié)識(shí)列斐伏爾。1961年，經(jīng)列菲伏爾介紹，與德波相識(shí)并參與了情境主義國(guó)際的活動(dòng)，1970年11月14日退出。主要代表作為：《日常生活的革命》（Traité de savoir-vivre à lusage des jeunes générations， 1967）、《快樂(lè)之書》（Le livre des plaisirs， 1979）和《關(guān)于死者統(tǒng)治生者及擺脫這種束縛給生者的致詞》（lAdresse aux vivants sur la mort qui les gouverne et lopportunité de sen défaire， 1990）等。

③ Raoul Vaneigem， Traité de savoir-vivre à lusage des jeunes générations，■ditions Gallimard， 1967.《論幾代青年運(yùn)用的處世之道》，英譯為The Revolution of Everyday Life，即目前國(guó)際學(xué)界通常意譯的《日常生活的革命》。中譯本由張新木等譯，書名沿用了國(guó)際上的通常譯法《日常生活的革命》，南京大學(xué)出版社2008年出版。

④⑤⑥⑦⑧{12}{13}{14}{15}{17}{18}{19}{20}{21}{22}{23}{25}{26}{28}{29}{32}{34}{35}{37}{38}{39}{40}{41} [法]瓦內(nèi)格姆：《日常生活的革命》，張新木等譯，南京大學(xué)出版社2008年版，第107、151、108、115、118、120、121—122、122、126、126—127、125、127、130、131、130、128、130、130、129、134、133、133、134—135、135、136、152、137、137頁(yè)。

⑨ [法]德波：《景觀社會(huì)》，張新木譯，南京大學(xué)出版社2016年版，第11頁(yè)。阿爾法和奧米加，即希臘字母Α和Ω，分別位于字母表的開頭和結(jié)尾，意為開始和結(jié)束。

⑩ 德波還專門拍攝了一部電影《分離批判》（Critique de la séparation， 1961）。關(guān)于德波的分離概念的具體討論，可參見拙著：《文本的深度耕犁——西方后馬克思思潮文本解讀》第2卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第2章第2節(jié)第4目。

{11} 《宮娥》（Las Meninas）是西班牙繪畫大師委拉斯開茲（Diego Velazquez）于1865年創(chuàng)作的一幅名畫。畫中在畫板對(duì)面的墻上掛有一面鏡子，反射出站在觀眾（現(xiàn)實(shí)中的畫家）視覺(jué)主體位置上的陽(yáng)光直射中的國(guó)王菲利普四世和王后瑪麗安娜的鏡像。?？抡J(rèn)為，這幅畫深刻表現(xiàn)了一個(gè)無(wú)限復(fù)雜的看見與看不見的關(guān)系情境的交織表象構(gòu)境空間。關(guān)于?？聦?duì)此的討論，可參見拙著：《回到?？隆┝π詷?gòu)序與生命治安的話語(yǔ)構(gòu)境》，上海人民出版社2016年版，第2章第1節(jié)。

{16} 參見拙著：《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》，河南人民出版社1995年版，第3章。

{24} 而在今天，這一形式則是網(wǎng)絡(luò)信息化的數(shù)字化媒介景觀了，電腦屏幕和智能手機(jī)的屏幕，比電視屏幕更加便攜和無(wú)所不能。

{27} 關(guān)于廣松涉主體角色關(guān)系的討論，可參見拙著：《物象化圖景與事的世界觀——廣松涉哲學(xué)的構(gòu)境論研究》，天津人民出版社2020年版，第12章。

{30} 一般說(shuō)來(lái)，模板（英文Template）是指作圖或設(shè)計(jì)方案的固定格式，有時(shí)也指DNA復(fù)制或轉(zhuǎn)錄時(shí)，用來(lái)產(chǎn)生互補(bǔ)鏈的核苷酸序列。模板是將一個(gè)事物的結(jié)構(gòu)規(guī)律予以固定化、標(biāo)準(zhǔn)化的成果，它體現(xiàn)的是結(jié)構(gòu)形式的標(biāo)準(zhǔn)化。法文中的stéréotype倒有變得死板的意思。

{31} 關(guān)于斯蒂格勒工具的討論，可參見拙著：《斯蒂格勒〈技術(shù)與時(shí)間〉解讀》，上海人民出版社2018年版，第4章。

{33} Michel Foucault， Les mots et les choses， Une archéologie des sciences humaines， Paris， Gallimard， 1966.?？逻@部書獲得了巨大的成功。從1967年到1969年間，該書多次重印，總冊(cè)數(shù)達(dá)110000本。關(guān)于這本書的深入討論，可參見拙著：《回到?？隆┝π詷?gòu)序與生命治安的話語(yǔ)構(gòu)境》，上海人民出版社2016年版。

{36} 里卡酒（Ricard），產(chǎn)自法國(guó)里卡地區(qū)的茴香酒，被譽(yù)為世界十大名酒之一。

{42} 德波的原話為：“當(dāng)景觀有三天停止談?wù)撃呈聲r(shí)，好像這事就已不存在了。因?yàn)槟菚r(shí)景觀在繼續(xù)議論別的事，總之，自此以后別的事又存在了?！盵法]德波：《景觀社會(huì)》，王昭風(fēng)譯，南京大學(xué)出版社2003年版，第116頁(yè)。

{43} [法]瓦內(nèi)格姆：《日常生活的革命》，張新木等譯，南京大學(xué)出版社2008年版，第138頁(yè)。中譯文有改動(dòng)，參見Raoul Vaneigem， Traité de savoir-vivre à lusage des jeunes générations， Paris： Gallimard， 1992， p.177.

作者簡(jiǎn)介：張一兵，南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心主任，哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，江蘇南京，210023。

（責(zé)任編輯? 胡? 靜）