李瑋瑋

摘? 要：浪漫主義既是一種創(chuàng)作手法也是一種文學(xué)思潮，它主要主張的是文學(xué)要反映人的內(nèi)心世界，并強(qiáng)調(diào)想象的重要性，浪漫主義文學(xué)善用比喻、擬人、夸張等修辭描繪事物。浪漫主義的這些藝術(shù)特征并不表明浪漫主義文學(xué)是非真實(shí)的，文學(xué)的真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)，它源自于生活又高于生活，它選取的是生活中的典型，普遍的現(xiàn)象，并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工，使其更加鮮活地呈現(xiàn)在讀者眼中。藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)也并不是對(duì)立的，科學(xué)不會(huì)阻礙想象的發(fā)展，相反文學(xué)與科學(xué)應(yīng)該相結(jié)合，人類(lèi)的發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)的進(jìn)步也離不開(kāi)文學(xué)的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：浪漫主義;真實(shí);科學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-02

浪漫主義這一詞是由西方產(chǎn)生的，但它作為一種創(chuàng)作手法，卻是無(wú)論中國(guó)還是西方，都是自古就有的。浪漫主義作為一種創(chuàng)作手法，與現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)立，它強(qiáng)調(diào)從反映詩(shī)人的內(nèi)心世界出發(fā)來(lái)反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，往往運(yùn)用瑰麗的辭藻，大膽夸張的想象來(lái)抒發(fā)情感。

浪漫主義既可以是指18世紀(jì)末以后所產(chǎn)生的文學(xué)作品，也可以指一種創(chuàng)作方法，浪漫主義者由于受到理性主義的壓制，并且企圖將文學(xué)關(guān)注的中心由現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)移到詩(shī)人本身上來(lái)，所以他們的浪漫主義主張往往帶有一定的激進(jìn)性，它本身并沒(méi)有完全否認(rèn)文學(xué)中世界、作品、欣賞者三要素的存在。

一、浪漫主義文論的主張

西方的浪漫主義詩(shī)人主要有：華茲華斯、雪萊、柯勒律治、濟(jì)慈等，他們不僅自己寫(xiě)詩(shī)歌，而且還論述了許多關(guān)于浪漫主義文學(xué)的主張，主要有以下幾點(diǎn)：首先，詩(shī)歌應(yīng)該是詩(shī)人內(nèi)心情感的真實(shí)反映，這種情感既要是真實(shí)的也要是自然流露的華茲華斯提出“詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露”[1]19這里的情感應(yīng)該是強(qiáng)烈的，不在外部力量的推動(dòng)下自然流露出來(lái)的。其次浪漫主義文論強(qiáng)調(diào)想象的重要性。詩(shī)人雪萊在《為詩(shī)辯護(hù)》中提出“一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)可以解作‘想象的表現(xiàn)。”[1]136華茲華斯在《抒情歌謠集》序言中也說(shuō)到“詩(shī)的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和情節(jié)，自始至終竭力采用人們真正使用的語(yǔ)言來(lái)加以敘述或描寫(xiě)，同時(shí)在這些事件和情節(jié)上加上一種想象的光彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前”[1]4可見(jiàn)華茲華斯和雪萊都強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌中想象的重要性。除了雪萊和華茲華斯，柯勒律治和濟(jì)慈也在他們的文論中論述了想象的重要性。其三，我們通過(guò)閱讀浪漫主義的文學(xué)作品我們可以看出，浪漫主義文學(xué)還比較擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻、擬人、夸張、象征等修辭手法，比如《西風(fēng)頌》中的“西風(fēng)”象征著革命的力量，屈原在《離騷》中用“香草”、“美人”來(lái)比喻自己和明君。修辭手法的使用尤其是比喻、擬人等可以使詩(shī)歌的情感更真摯，更加的生動(dòng)。從以上浪漫主義文論的主張可以看出，浪漫主義文學(xué)以關(guān)注詩(shī)人內(nèi)心為主，強(qiáng)調(diào)以多種修辭手法來(lái)展現(xiàn)情感，那么是否浪漫主義文學(xué)就與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)而只關(guān)注詩(shī)人內(nèi)心呢，浪漫主義文學(xué)中的虛構(gòu)與想象是否是脫離了社會(huì)實(shí)際呢，我認(rèn)為不是的。浪漫主義詩(shī)歌表現(xiàn)的是詩(shī)人真摯的、自然的情感，而詩(shī)人的情感是在外部世界的刺激下產(chǎn)生的，因此表現(xiàn)詩(shī)人的真實(shí)情感也是在間接地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，詩(shī)歌并不是完全脫離現(xiàn)實(shí)世界的。

二、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)

浪漫主義文論主張?jiān)姼枋恰皬?qiáng)烈情感的自然流露”，情感是主觀(guān)性的東西，但情感的產(chǎn)生卻離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界。任何一個(gè)人的情感都是受到外界事物的刺激后產(chǎn)生的，以華茲華斯為例，他的詩(shī)《我好似一朵流云獨(dú)自漫游》，華茲華斯稱(chēng)這首詩(shī)是“心平氣和時(shí)回憶起來(lái)的情感”，而他所回憶的正是他與他妹妹一起游玩的經(jīng)歷。試問(wèn)如果沒(méi)有這段游玩的經(jīng)歷，何來(lái)華茲華斯回憶起來(lái)的情感以及詩(shī)歌。其次浪漫主義文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)想象在詩(shī)歌中的重要作用，但想象絕不是天馬行空，毫無(wú)依據(jù)的想象，比如濟(jì)慈在給柏萊的信中寫(xiě)到：“想象是真實(shí)的——想象所攫取的美必然是真實(shí)的——不論它以前存在過(guò)沒(méi)有?！盵1]61可見(jiàn)想象是對(duì)美的真實(shí)呈現(xiàn)，即使想象也會(huì)有天馬行空的成分，但想象是對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度概括和提煉，將現(xiàn)實(shí)中美的本質(zhì)呈現(xiàn)出來(lái)。而詩(shī)歌所用的各種比喻、擬人、夸張的修辭也是為了更好地呈現(xiàn)美。以中國(guó)古代的詩(shī)歌為例，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，這句詩(shī)的意思是白發(fā)已經(jīng)有三千丈這么長(zhǎng)了，這是因?yàn)槲业某罹w也是如此的長(zhǎng)。這里可以看出李白的這句詩(shī)使用了夸張的手法，因?yàn)槿说念^發(fā)不可能有三千丈那么長(zhǎng)，人也不會(huì)因?yàn)槌疃琢祟^發(fā)，如果用現(xiàn)實(shí)生活中的事例來(lái)比照，似乎這句詩(shī)的描述的絕對(duì)不真實(shí)的，但我們讀到這句詩(shī)，卻能夠感受到詩(shī)人的那種愁思，是因?yàn)槊總€(gè)人都有愁腸滿(mǎn)腹的經(jīng)歷，這句詩(shī)所描述的現(xiàn)象是不存在的，但這種愁的情緒卻是每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)的，是真實(shí)的，而這種情感也來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。因此詩(shī)歌中的想象、夸張等手法是為了更加生動(dòng)貼切地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。

假如文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界鏡子式的再現(xiàn)，那它甚至連歷史都比不上。即使是歷史，也是選取歷史中重要的人和事進(jìn)行記錄，對(duì)于個(gè)別的，偶然的無(wú)關(guān)緊要的人和事，歷史是不需要進(jìn)行記錄的。文學(xué)必定是比歷史更能警醒人心，啟迪心靈的文字，它所呈現(xiàn)的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)典型的、深刻的現(xiàn)象，如果文學(xué)不對(duì)現(xiàn)實(shí)的素材加以加工提煉，就不能透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的現(xiàn)象充滿(mǎn)了假象，假如文學(xué)將它們照舊反映了，那么文學(xué)反而成為不真實(shí)的了，而文學(xué)的價(jià)值又何在呢？假如文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界鏡子式的再現(xiàn)，那么在西方發(fā)明出照相機(jī)和錄像機(jī)之后，文學(xué)又憑借什么生存下去呢？可見(jiàn)浪漫主義的創(chuàng)作手法不僅不會(huì)使文學(xué)喪失真實(shí)性，還能幫助文學(xué)呈現(xiàn)事物最本質(zhì)的特征。正如布萊克所說(shuō)“幻想或想象則真實(shí)地，不變地表現(xiàn)了永恒的存在”[2]509，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是瞬息萬(wàn)變的，而經(jīng)典的文學(xué)卻歷經(jīng)百年仍然有價(jià)值，原因就在于此。還有人認(rèn)為“創(chuàng)造性想象與對(duì)可見(jiàn)事物背后的無(wú)形秩序的特殊洞察是緊密相關(guān)的”[4]509可見(jiàn)想象與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)。

由此可以看出，藝術(shù)真實(shí)是用藝術(shù)手段所呈現(xiàn)的真實(shí)，它雖與我們的現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)，卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高度凝練和概括。

三、藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)

彩虹一直是西方詩(shī)歌中的一個(gè)重要意象，在西方物理學(xué)還沒(méi)有取得重大進(jìn)展時(shí)，彩虹在人們心目中一直保持著一種神秘的形象，直至十七世紀(jì)。十七世紀(jì)在許多詩(shī)人看來(lái)標(biāo)志著彩虹詩(shī)的終結(jié)，原因就在于牛頓的物理實(shí)驗(yàn)證明三棱鏡折射太陽(yáng)光可以產(chǎn)生彩虹，這一論斷打破了許多詩(shī)人在詩(shī)歌中對(duì)于彩虹的虛構(gòu)和想象。有的人認(rèn)為“（牛頓）把詩(shī)減縮成棱鏡色彩，從而把一切彩虹詩(shī)都?xì)Я恕盵4]509這句話(huà)雖然不對(duì)，但也反映出當(dāng)時(shí)詩(shī)人們所持的詩(shī)歌與科學(xué)對(duì)立的觀(guān)念。這主要是因?yàn)?，科學(xué)所反映的現(xiàn)象是絕對(duì)真實(shí)的，它揭示了事物產(chǎn)生發(fā)展的原因以及事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，可以說(shuō)科學(xué)不僅僅反映現(xiàn)象也揭示本質(zhì)。而詩(shī)歌的想象似乎是沒(méi)有用的，它不能像科學(xué)那樣告訴我們彩虹是怎樣產(chǎn)生的。似乎科學(xué)的進(jìn)步必將會(huì)使詩(shī)歌的想象無(wú)處遁形，最終想象的空間越來(lái)越小。

但其實(shí)，科學(xué)與詩(shī)歌并不對(duì)立，艾伯拉姆斯在《鏡與燈》中說(shuō)到“植物學(xué)家對(duì)于花兒的美麗不加顧及，而只關(guān)注花的內(nèi)在結(jié)構(gòu)”[4]499，可見(jiàn)文學(xué)與科學(xué)的關(guān)注點(diǎn)不同。李白的詩(shī)句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，使用夸張的修辭呈現(xiàn)給我們一幅廬山瀑布的壯闊景象，雖說(shuō)用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，“銀河”是不可能“落九天”的，但在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，李白的這兩句詩(shī)仍然是千古名句，由此可見(jiàn)科學(xué)的進(jìn)步并不會(huì)阻礙詩(shī)性的想象。那是因?yàn)椋?shī)歌的想象只是一種手段，它或被用來(lái)表現(xiàn)情感或用來(lái)展現(xiàn)美，總而言之，想象的內(nèi)容并不是詩(shī)歌的重點(diǎn)。所以，科學(xué)與詩(shī)歌并不對(duì)立，不僅如此，浪漫主義詩(shī)人雪來(lái)還曾寄希望于將文學(xué)與科學(xué)熔為一爐，這是因?yàn)?，科學(xué)關(guān)心的是各種自然現(xiàn)象，而文學(xué)則關(guān)注的是人的內(nèi)心，隨著科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)的許多工作都將被及其替代，到那時(shí)人去何處尋找自己的價(jià)值？所以浪漫主義提出的，要關(guān)注人的情感也是對(duì)人價(jià)值的一種肯定。文學(xué)通過(guò)向人們展現(xiàn)一個(gè)高于現(xiàn)實(shí)世界的世界從而保存和激發(fā)著人們的想象力，而想象力也是科學(xué)研究中必不可少的一個(gè)條件。由此可見(jiàn)，科學(xué)不會(huì)阻礙文學(xué)尤其是詩(shī)歌的發(fā)展，相反，文學(xué)與科學(xué)應(yīng)該互相結(jié)合，這兩者都是人類(lèi)發(fā)展中必不可少的。

由此可見(jiàn)，浪漫主義文學(xué)批評(píng)雖然強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)作家主體情感的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌中想象的重要性，但這并不代表詩(shī)歌是不真實(shí)的。文學(xué)中的藝術(shù)真實(shí)是高于生活真實(shí)的，但卻比生活真實(shí)更能反映永恒的存在。文學(xué)的虛構(gòu)與想象也是表現(xiàn)永恒真實(shí)的一種手段，因而科學(xué)的進(jìn)步不會(huì)阻礙文學(xué)想象的生成。浪漫主義文學(xué)不能脫離現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)槲膶W(xué)作品的接受者是存在于現(xiàn)實(shí)世界中的人，文學(xué)作品脫離了現(xiàn)實(shí)世界就脫離了人民群眾，自然也就不會(huì)為人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)了。文學(xué)的情感是主觀(guān)的，但卻來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界;文學(xué)作品中的想象是天馬行空的，但它也并不是完全脫離現(xiàn)實(shí)世界的，比如人們所想象出來(lái)的鬼的模樣是與人十分相似的，人們所想象出來(lái)的龍的樣子也是其他動(dòng)物身體部位拼合而成的。可見(jiàn)文學(xué)是真實(shí)的，它不可能也不是純虛構(gòu)的主觀(guān)的想象。

參考文獻(xiàn)：

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