摘? 要：神話原型理論作為從西方引進(jìn)的文學(xué)批評(píng)理論，為中國(guó)古典文學(xué)提供了不同角度的研究方向，其原因是中國(guó)古代神話對(duì)于古典文學(xué)的深刻影響。古典小說(shuō)如《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中的三個(gè)明顯神話痕跡，體現(xiàn)了古神話根深蒂固的生命力，通過(guò)對(duì)神話原型的探討，可以從不同角度來(lái)理解《紅樓夢(mèng)》文本內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：神話原型;原型批評(píng);紅樓夢(mèng);古典小說(shuō)

作者簡(jiǎn)介：陳濤（1996-），男，漢族，湖南邵陽(yáng)人，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)榻鹪獣r(shí)期道教仙傳文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-02

一、神話原型理論

“神話原型”理論，是基于人類學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上的一種文學(xué)批評(píng)方法。英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤在其著作《金枝》當(dāng)中，考察了不同文化背景中祭祀儀式和神話的相似性，從而提出了“交感巫術(shù)”原理。瑞士心理學(xué)家榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》中提出了“集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是一種反復(fù)出現(xiàn)在夢(mèng)、宗教、文學(xué)作品當(dāng)中的“原始意象”，榮格將其命名為“原型”。加拿大神學(xué)與文藝?yán)碚摷抑Z思洛普·弗萊對(duì)“原型”這一概念進(jìn)行了歷史性闡發(fā)之后，原型的定義就從心理學(xué)范疇轉(zhuǎn)移到了文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域。從研究方法上來(lái)講，神話原型批評(píng)是一種通過(guò)研究作品內(nèi)容和古代神話之間的聯(lián)系，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)作品進(jìn)行整體觀照的一種批評(píng)模式，神話原型批評(píng)包含了哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)和民族學(xué)等各學(xué)科的方法與資料，具有宏大的視角與體系，它注重發(fā)掘隱藏于文學(xué)背后的深層次情感力量和審美程式，找出文學(xué)的普遍規(guī)律。

二、我國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的神話原型因素

原型批評(píng)的方法是弗萊針對(duì)西方文學(xué)尤其是圣經(jīng)文學(xué)所提出來(lái)的理論方法，這一批評(píng)方法在傳入我國(guó)并被學(xué)者們接受后，中國(guó)文學(xué)批評(píng)即另辟了一條蹊徑。我國(guó)是具有豐富神話材料的神話大國(guó)，原始社會(huì)的神話和后來(lái)階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的神話，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)影響深遠(yuǎn)，詩(shī)詞歌賦當(dāng)中古老神話、民間傳說(shuō)、歷史故事等典故的運(yùn)用，都有神話性質(zhì)的因素滲透其中。從先秦時(shí)代諸子著作中零零星星的上古神話碎片，到六朝志怪小說(shuō)、唐代傳奇小說(shuō)，再到宋元以后的各類小說(shuō)、戲曲、話本等，無(wú)時(shí)無(wú)刻都可見(jiàn)其中神格化的人和物。

三、《紅樓夢(mèng)》“三神話”原型探討

1、補(bǔ)天衍生神話——“石頭神話”

《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇說(shuō)道，女媧氏煉石補(bǔ)青天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖青埂峰下遺下一塊頑石而未作補(bǔ)天用，這塊石頭經(jīng)累年修煉后靈性已通，一日由一僧一道將它帶入俗世，去歷盡了紅塵悲歡離合。女媧補(bǔ)天是最古的女性開(kāi)辟神神話，《淮南子·覽冥篇》中說(shuō)：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！盵1]“石頭神話”來(lái)自于女媧補(bǔ)天神話，但是作者將這個(gè)神話故事發(fā)展了，中國(guó)古代的女媧補(bǔ)天神話中并無(wú)煉了多少石頭的記載，而曹雪芹所說(shuō)的多煉了一塊石頭，是屬于文學(xué)創(chuàng)作而越出了神話的范圍，但文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)神話故事進(jìn)行利用或推演發(fā)展，依然有發(fā)揮神話功能的效用。

女媧神的遠(yuǎn)古開(kāi)辟大神形象，有著母權(quán)制氏族社會(huì)的痕跡，衍生而來(lái)的《紅樓夢(mèng)》中“石頭神話”，讓人聯(lián)想到書(shū)中母權(quán)制的映射?！都t樓夢(mèng)》當(dāng)中，頑石化作美玉，隨著寶玉的出生來(lái)到了賈府當(dāng)中的“女兒國(guó)”，寶玉經(jīng)常廝混于內(nèi)幃與姐妹們玩耍，在這個(gè)“女兒國(guó)”中，母輩的權(quán)力非常突出，母權(quán)氏族社會(huì)的痕跡十分明顯，以賈母為首的賈府女性高層們認(rèn)為“金玉良緣”勝過(guò)“木石前盟”，便決心活活拆散一段姻緣，造成全書(shū)最令人扼腕的愛(ài)情悲劇。另外在《紅樓夢(mèng)》第三十三回“不肖種大承笞撻”中，父親賈政把寶玉痛打一頓，得知消息趕來(lái)阻止的賈母看到凄慘模樣的寶玉，很是傷心，指著賈政一頓尖酸痛罵，將兒子賈政罵得跪在地上不敢說(shuō)半分的不是，“賈政直挺挺跪著，苦苦叩求認(rèn)罪”[2]不已。這些都可以看作賈府“女兒國(guó)”當(dāng)中，母權(quán)氏族社會(huì)形態(tài)在映射的一種體現(xiàn)。

2、仙山幻境神話——“太虛幻境”

第二個(gè)神話是“太虛幻境”，以警幻仙姑為首的諸多神靈居住于仙境當(dāng)中，不涉紅塵?！盎镁场币活惿裨?，容易聯(lián)想到古代傳說(shuō)中著名的海上三仙島——蓬萊、瀛洲、方丈，島上仙人皆服食長(zhǎng)生藥，不拘泥于凡塵間?！都t樓夢(mèng)》的幻境當(dāng)中又有警幻仙姑這一至高神形象，“太虛幻境”與上古“昆侖山西王母”神話有了一種對(duì)應(yīng)，它脫胎于古代神話當(dāng)中的仙山幻境神話大原型。西王母神話的記載最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》，其時(shí)西王母是野蠻人的形象，《山海經(jīng)》說(shuō)他居住在昆侖之丘，其狀如人，虎齒豹尾而善嘯，從這些描述中我們只能見(jiàn)到一個(gè)野蠻人或怪神的西王母;在神話性質(zhì)的歷史小說(shuō)《穆天子傳》中，西王母已經(jīng)一變?yōu)橛耗碌娜送酰c周天子扯上了關(guān)系，這是西王母形象的第一次大演變;到《淮南子·覽冥篇》記載“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”[3]，則又是一大演變，此時(shí)的西王母有了不死藥，身上已帶有了若干仙氣;至于后來(lái)與玉皇大帝配對(duì)，居住在瑤池舉辦蟠桃會(huì)的王母，則完全已經(jīng)融入于道教仙話系統(tǒng)中，成為了仙人西王母的形象了。西王母形象經(jīng)過(guò)后世幾度演化，才變成了人們現(xiàn)在所熟知的模樣。

與西王母獨(dú)居昆侖山高高在上的尊者形象不同，曹雪芹對(duì)于太虛幻境有自己的創(chuàng)新變化，里面的女仙們清凈永恒而富有活力，不受人間煙火熏染，是清凈女兒們的最終歸宿地。當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中寫幻境仙人，并不意味著曹雪芹意圖宣揚(yáng)道教通過(guò)修煉而長(zhǎng)生不死的理念，他虛構(gòu)出來(lái)的“太虛幻境”這一純?nèi)慌傻纳裨捠澜纾菫榱苏宫F(xiàn)自由與平等，在這里女性的生命得到了極大解放和伸張，她們不受外部世界的壓迫和束縛，與大觀園中的女兒們“千紅一窟，萬(wàn)艷同悲”、“落得白茫茫一片大地真干凈”的悲劇性結(jié)局有著截然相反的對(duì)照。曹雪芹正是借“太虛幻境”表達(dá)了自己對(duì)美好理想的憧憬，對(duì)于生命美學(xué)、生命哲學(xué)的深刻思考。

3、個(gè)人愛(ài)情神話——“木石前盟”

第三個(gè)神話是“木石前盟”?！都t樓夢(mèng)》中，絳珠仙草因受了神瑛侍者的灌溉之恩而下凡還淚，由此勾出了許多風(fēng)流冤家陪他們一起下凡了結(jié)此案，神瑛侍者與絳珠仙草在下界的凡塵幻象便是賈寶玉和林黛玉。寶黛愛(ài)情的最終結(jié)局是悲劇性的，但他們堅(jiān)貞、纏綿的自由戀愛(ài)，激起了人們無(wú)限的感慨。在民間許多傳說(shuō)故事中，可以尋到這樣的神話源頭。一是 “牛郎織女”神話，最先記載于六朝梁殷蕓的《小說(shuō)》上，這一神話愛(ài)情悲劇主要是以夫妻恩愛(ài)、被迫分離為主題;二是“董永和七仙女”神話，始見(jiàn)于劉向《孝子傳》，故事內(nèi)容與牛郎織女神話大體一致，恩愛(ài)的夫妻一下天地永隔，成為一出悲劇;三是“白蛇傳”故事，大約產(chǎn)生于南宋，最早記載在明末馮夢(mèng)龍所編《警世通言》第二十八卷的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，同樣也是一個(gè)自由戀愛(ài)的愛(ài)情悲劇。

木石前盟的愛(ài)情神話，與上述所舉的三個(gè)“個(gè)人愛(ài)情神話”原型相通，主人公們都追逐著自由平等的戀愛(ài)，而遭受了來(lái)自封建家長(zhǎng)或封建勢(shì)力的殘害，最終的悲劇性結(jié)局使人深思，激發(fā)人們敢于控訴不公，提出自身訴求。神瑛侍者與絳珠仙草也即寶黛之間的愛(ài)情也承襲了民間愛(ài)情神話的精神，從而使人們感慨震撼，激發(fā)心靈。

四、神話原型于《紅樓夢(mèng)》的意義

追溯并探討《紅樓夢(mèng)》中的“三神話”，從神話原型角度理解紅樓夢(mèng)的文本內(nèi)容和隱喻意義，可以拓寬研究的視野?！笆^神話”的寓意指向與“女媧補(bǔ)天神話”中蘊(yùn)含的大母神形象有關(guān)，折射出大觀園“女兒國(guó)”當(dāng)中的母系氏族跡象;“太虛幻境”與“昆侖山西王母”神話相接續(xù)，但又有不同，警幻仙姑及幻境中的女仙們體現(xiàn)了不同一般的生命本源追求與生命美學(xué)，而太虛幻境則將這個(gè)生命本源和價(jià)值根性擴(kuò)大到紅樓女兒群體;“木石前盟”神話與民間流傳的那些愛(ài)情神話故事一樣，給人震撼性的悲劇美，這是寶黛對(duì)生命價(jià)值不同一般的詮釋，也是作者曹雪芹對(duì)生命本源和人生歷程終極意義的探尋，寄予了他對(duì)生命的深刻感悟與獨(dú)特的人生體驗(yàn)。

從神話角度解析中國(guó)古典文學(xué)作品，是一種常用的文學(xué)理論方法。尤其是中國(guó)古代神話傳說(shuō)與中國(guó)古典文學(xué)間的深刻聯(lián)系，使得我們能夠從神話傳說(shuō)的角度來(lái)分析文學(xué)作品的深刻內(nèi)涵，展現(xiàn)出了不一樣的視野。

注釋：

[1][漢]劉安.淮南子集釋[M].第一版.北京：中華書(shū)局出版社，1998：480.

[2][清]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M] .第一版.湖南：岳麓書(shū)社，2004：222.

[3][漢]劉安.淮南子集釋[M].第一版.北京：中華書(shū)局出版社，1998.

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