摘? 要：本文通過對(duì)神話不同定義出發(fā)，探討神話在人類文明早期具有的真實(shí)性意義，揭示神話的神圣性、宗教性對(duì)人類文明的建構(gòu)，展現(xiàn)神話中體現(xiàn)的人神共情的文化特色，并以亞瑟王故事為例分析對(duì)比神話與傳奇的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：神話;宗教;文明史;信仰;傳奇

作者簡(jiǎn)介：李雪梅（1974.12-），女，漢，重慶人，碩士，重慶師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：漢語國(guó)際教育、中外文化及文學(xué)比較。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-02

一、神話的定義

當(dāng)今天人們使用“神話”一詞時(shí)，人們?cè)谀X海里出現(xiàn)的觀念是“一些大家都相信但不是真實(shí)的事情”。就像紐約下水道里的短吻鱷一樣——但那可不是神話，是一個(gè)城市傳說?！吧裨挕本拖衩绹?guó)歷史上的西部牛仔，還有很多美國(guó)歷史上的“神話”——人們艱苦奮斗，創(chuàng)建全新世界。美國(guó)歷史上的某些事件、運(yùn)動(dòng)等都被神話后成為傳說。六十年代等都被神話而成為傳說。

在今天的書店里，你可以找到大量關(guān)于神話的書籍：《希臘神話與傳說》、《中國(guó)古代神話》、《北歐神話》等等?，F(xiàn)代大多數(shù)有著“神話”題目的書籍都把神話看成一個(gè)古老的、因可能具有危險(xiǎn)性而應(yīng)被揭露的觀念。

如同很多詞匯一樣，對(duì)于“神話”，不同的人有不同的解釋。如神話“是由人民集體口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)對(duì)超能力的崇拜、斗爭(zhēng)及對(duì)理想追求及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，屬民間文學(xué)的范疇，具有較高的哲學(xué)性、藝術(shù)性。千百年來一直是文人墨客與民間藝人進(jìn)行創(chuàng)作的不朽源泉，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！钡吧裨挕庇兄粋€(gè)最根本的性質(zhì)：“神話是一個(gè)傳統(tǒng)的，典型的遠(yuǎn)古的故事。故事講述超自然的存在、祖先、英雄——他們是人們看待世界的基礎(chǔ)形式，是人們用來解釋和定義自然世界和描繪心理學(xué)、習(xí)俗及社會(huì)價(jià)值觀的方式?！?/p>

“自然世界”，就是“科學(xué)”和“宗教”，是人類用來解釋世界的兩個(gè)主要方式;“心理學(xué)、習(xí)俗和社會(huì)價(jià)值觀”是除了科學(xué)和宗教以外的其他方面，包括關(guān)于人類的思想及信仰及一些未知的領(lǐng)域。

二、遠(yuǎn)古時(shí)代的神話——真實(shí)的意義

在遠(yuǎn)古時(shí)代，神話有著和我們現(xiàn)代關(guān)于神話就是“不真實(shí)”的完全相反的概念。在人類文明史的最早期，神話就是傳遞的最基本的真實(shí)，就如現(xiàn)代人的福音書一樣的真理。神話—myth 這個(gè)詞是從希臘語mythos——“故事”而來。2000多年前，希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)造出mythology—神話學(xué)一詞時(shí)，他就是指的那些關(guān)于創(chuàng)造出的人物形象的故事。即使神話表達(dá)出了大量的真實(shí)情況，但這位偉大的思想家還是把神話當(dāng)成精心制作的虛構(gòu)作品。在《理想國(guó)》里，柏拉圖批評(píng)神話有著讓人墮落的影響力，在理想國(guó)里還禁止詩歌和小說等藝術(shù)形式：“首先要建立一個(gè)審查機(jī)制來審查小說的創(chuàng)作，審查官能接受好的小說，摒棄壞的小說;我們要讓母親和護(hù)士只給孩子們讀規(guī)定的讀物?！睂?duì)于神話故事，柏拉圖認(rèn)為：“這類故事不允許進(jìn)入我們的理想國(guó)里，不管他們是否有著寓言的意義。因?yàn)槟贻p人是不能判斷什么是寓意的什么是文學(xué)性的;……最重要的是，年輕人第一次聽到的故事應(yīng)該是有道德的思想的范本?！?/p>

但另一方面，柏拉圖自己也使用寓言（在希臘語里，寓言就是“用另外一種方式把事情說出來”）作為教學(xué)手段;而他自己寫的關(guān)于亞特蘭蒂斯是一個(gè)充滿神話色彩的理想世界。他的著名的“山洞影子”的寓言——大多數(shù)人都被世界的幻影所困而不知道這只是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)影子——這些都是他創(chuàng)造出來的。而通過這種故事能傳遞出更深層次的、更廣泛的真實(shí)。

幾千年來，人們創(chuàng)造故事來講給其他人和后代聽。為什么呢？神話在人類生活中有著一些基本的功能。這些基本功能是什么？哲學(xué)家柏拉圖犯錯(cuò)了嗎？神話遠(yuǎn)不是精心制作的虛構(gòu)作品？

三、神話的信仰意義

毫無疑問，神話的創(chuàng)造和它在人類日常生活中的作用是所有人類活動(dòng)中所最常見形式。如荷馬所說：“所有的人都需要神”。從人類初期文明的證據(jù)中，如巖洞壁畫、骨頭上的刻畫、突出多產(chǎn)特征的女人雕像、家居放置的偶像，及 遠(yuǎn)古喪葬物品里可以清晰地看到，神話在人類文明意識(shí)初期就開始發(fā)展。如在5000年前的著名的尼安德特人（早期的人類代表，后來被克魯瑪努人完全代替）的豐富的喪葬物品里，都可以反映出當(dāng)時(shí)的人類對(duì)死后世界的興趣。

既在是神話最開初是一種在篝火邊打發(fā)漫長(zhǎng)黑夜的方式，它也遠(yuǎn)不僅僅是精心制作的娛樂項(xiàng)目。創(chuàng)造最早期文明的人類發(fā)展了神話。隨著時(shí)間的推移，村莊變成了城市，城市變成了國(guó)家，神話也成為相互交織的一系列故事，成為復(fù)雜信仰體系的基礎(chǔ)。這些關(guān)于神和祖先的故事成為文化的中心組織原則之一，它指導(dǎo)宗教儀式、社會(huì)秩序、習(xí)俗、日常行為、甚至整個(gè)文明的構(gòu)成體系。

正是由于神話中體現(xiàn)出的基本的神圣性、精神性或者說宗教性的顯著特征，使得神話和其他形式的古老的故事，比如傳奇和民間傳說區(qū)分開來。當(dāng)很多文化中的神話發(fā)展成如傳奇和民間傳說，神話被認(rèn)為是神圣的和真實(shí)的—— 這種觀念與現(xiàn)代意義上的“神話”是虛構(gòu)的這種結(jié)論大相徑庭。

當(dāng)然，遠(yuǎn)古神話通常是關(guān)于有著超自然能力的神和其他神性生物。這也使得看這些擁有超自然能力的男神、女神、英雄們展現(xiàn)明顯的人類性格顯得非常有趣。每個(gè)文化里的神看起來與崇拜供奉他們的普通人有著共同的體驗(yàn)與情感----愛與嫉妒、怒火與復(fù)仇。宙斯（Zeus），這位希臘神話里最高等級(jí)的神，用現(xiàn)代詞匯來形容就是有著“拉鏈問題”——他禁受不住美色的誘惑，不管是女神、凡人、甚至是年輕男孩。他的神性配偶，赫拉（Hera），為他的行為惱怒但也堅(jiān)持忍耐，這正如一位模范的長(zhǎng)期忍受丈夫的輕視，嫉妒又忠誠(chéng)的妻子。

神話也充滿了人類基本的情感，如血親之間的敵對(duì)仇視。在古埃及，塞斯（Seth）因嫉妒、復(fù)仇及對(duì)權(quán)力的渴望而殺死他的兄弟歐斯瑞斯（Osiris——其后來成為地獄判官）;歐斯瑞斯的兒子霍瑞斯（Horus）繼續(xù)向他的叔叔塞斯復(fù)仇——這是一個(gè)典型的家庭糾紛，而這種糾紛圍繞著國(guó)家宗教進(jìn)行。還有如因愛慕虛榮而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，如奧林匹斯山上的三女神，都想得到最美女神的稱號(hào)，因此導(dǎo)致了特洛伊王子派瑞斯（Paris）拐走海倫——麗達(dá)（Leda）被變化為天鵝的宙斯所誘奸而生下的人間美女，最終演化為希臘和特洛伊之間長(zhǎng)達(dá)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)。

所有這一切引發(fā)了一個(gè)人們問了幾千年的問題：這些神是按照人的形象來創(chuàng)造的還是有其他的源頭？

四、神話與傳奇的區(qū)別

雖然“神話”與“傳奇”這兩個(gè)詞經(jīng)常相互替代，但它們有著顯著的區(qū)別。當(dāng)大多數(shù)人想到神話時(shí)，他們的腦海里想到的是希臘和羅馬的眾神—— pantheon，這是一個(gè)希臘詞，pan 的意思是所有的，theo 意思是神。根據(jù)神話，這些神被認(rèn)為是有著超自然能力的控制自然世界事物的人物。

“傳奇”是真實(shí)的早期的歷史故事：這些故事是關(guān)于歷史人物，通常是人而不是神，從很久以前就流傳下來。比如很多美國(guó)人熟悉華盛頓小時(shí)候與櫻桃樹的傳奇故事。在傳記作家Parson Weems 筆下，華盛頓從小就具有誠(chéng)實(shí)、勇于承擔(dān)責(zé)任的優(yōu)良品質(zhì)：小華盛頓砍倒父親的櫻桃樹，當(dāng)父親問起時(shí)，他沒有說謊而是勇于承認(rèn)錯(cuò)誤。這些成為培養(yǎng)后世兒童道德品質(zhì)的優(yōu)良范本。這種關(guān)于櫻桃樹的故事也使得喬治·華盛頓誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)成為美國(guó)國(guó)家傳奇的一部分。但是即使華盛頓在他的時(shí)代及隨后幾百年都被尊為傳奇人物，但沒有人把他看成神。

另一個(gè)關(guān)于神話和傳奇的區(qū)別的歷史是古代英格蘭的亞瑟王。亞瑟王是一個(gè)歷史人物，他的傳奇故事被傳頌上千年。包括近代的T. H.懷特的暢銷書《永恒之王》（The Once and Future King）和音樂片《圣城風(fēng)云》（Camelot）中塑造的亞瑟王和圓桌騎士。亞瑟王是英格蘭史前歷史人物，他也許是一位威爾士的部落首領(lǐng)，在他身上發(fā)生了一系列英雄故事。喬什·華盛頓的生平和時(shí)代有著文件記錄，但是亞瑟王的生平很難有確切的記錄證據(jù)，關(guān)于一位叫亞瑟的國(guó)王的故事最早出現(xiàn)在蒙茅斯的杰弗里（Geoffrey of Monmouth）的《不列顛國(guó)王史》里，該書寫作于1136至1138年，這據(jù)真實(shí)的亞瑟王的生活年代要晚500到1000年。

關(guān)于亞瑟的傳奇可以追溯到更早的年代，在中世紀(jì)威爾士手稿散文集《Mabinogion》里有記載。這些故事可能有著更早的源頭，可能發(fā)生在更早的凱爾特愛爾蘭時(shí)代，后來傳到威爾士。這些故事是有關(guān)亞瑟的最早的參考資料。據(jù)稱，亞瑟是作為后羅馬時(shí)代不列顛的一個(gè)軍事指揮官，參加了抗擊薩克森人和諾斯人的入侵戰(zhàn)爭(zhēng)，亞瑟的名字也來源于2世紀(jì)不列顛使用的拉丁語Artorius一詞。脫胎于古凱爾特和威爾士的傳說，增加了神話色彩，基督教影響下的亞瑟王和他的妻子基尼弗，及一群貴族騎士為尋找圣杯——耶穌在最后的晚餐上使用的杯子的故事顯得精彩紛呈。這個(gè)故事幾個(gè)世紀(jì)里被很多作者反復(fù)書寫，逐漸使這個(gè)傳奇的國(guó)王和他的騎士們成為我們現(xiàn)在熟悉的形象——充滿騎士精神的中世紀(jì)戰(zhàn)士。這些中世紀(jì)的羅曼史是由后來幾代人塑造出的故事，目的是把黑暗的威爾士戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代轉(zhuǎn)變成基督教英格蘭國(guó)王。中世紀(jì)是忠誠(chéng)的觀念和騎士精神發(fā)展的時(shí)代，亞瑟的傳奇被套入中世紀(jì)的時(shí)尚光環(huán)，通過幾個(gè)世紀(jì)的演變，與亞瑟本身的歷史起源相去甚遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]神話.https：//baike.baidu.com/item/%E7%A5%9E%E8%AF%9D/5854.

[2]美國(guó)遺產(chǎn). Amercian Hertiage https：//ahdictionary.com/word/search.html？q=myth.

[3]（德）古斯塔夫.施瓦布.希臘神話和傳說[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018.