摘? 要：《逍遙游》首篇講鯤鵬時(shí)，提到“大”與“化”，并圍繞二字對(duì)后文展開。“化”是“大”發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變點(diǎn)，大物“化之前”與“化之后”是不同形態(tài)，前者是外觀之大，喻為潛力之積和待發(fā)的過程，后者則上升為一種生命層次和生命境界，在這種境界中，能夠正確對(duì)待物與我的關(guān)系，與萬物齊一。

關(guān)鍵詞：莊子;大化之物;德化

作者簡(jiǎn)介：陳群（1995-），女，漢，安徽金寨人，安徽大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，主要從事先秦哲學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：B223? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-03

莊子的大化最終之境超越了認(rèn)識(shí)層次和生命層次，以“化”作為從量轉(zhuǎn)質(zhì)的機(jī)遇。鵬從鯤魚之大轉(zhuǎn)化為高空之物，從作為世俗一物到俯視萬物，從體驗(yàn)小物所處環(huán)境到回歸本性，其眼界達(dá)到“廣莫原野”，生命達(dá)到“逍遙之境”，與萬物為齊，以德善為修，以慈感化萬物。

一、物的層次：大化之形

莊子的“逍遙”以“大”、“化”為修養(yǎng)過程，從形之大化為精神之大的無上境界。

首先大物之形。 大物“化”之前需要憑借一定的條件并受其限制?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬?！宾H轉(zhuǎn)化為鵬不僅因?yàn)轶w型之大，而且上達(dá)到九霄之空需要憑借扶搖大風(fēng)，沒有外力的推動(dòng)和條件的允許，大物即使有潛能之大也無法到達(dá)逍遙之境，莊子道：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力;置杯焉則膠，水淺而舟大也。”所以舟之大要以水之深為介體。郭象在注其《逍遙游》時(shí)兩次提到“大物自生于大處，大處自生于大物”[1]在這里是以“大”作為“化大”的條件。如在講到“朝菌”、和“蟪蛄”之時(shí)，就以空間和時(shí)間之限與“冥靈”、“大椿”、“彭祖”相較，把“晦朔”、“春秋”與“百歲”、“千歲”對(duì)照，說明小物無法超過自身限制，所以其形、其靈也局限于“小年”的視野中。

其次，大物之用。惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之以成，而石五石以盛水漿，其堅(jiān)不能舉也。”“大物”之用就一定大嗎，惠子對(duì)于大瓠之用的觀點(diǎn)是“吾為無用而培之”，接著又以“樗樹”為舉，談到“其大本擁月中而不中繩墨，其小之棬曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧?！眮碚f明一些物大而無用的看法。莊子則認(rèn)為大物之用并不能以世俗中慣常的看法定性，他答道：“今子有五石之瓠，何不濾以為大樽而浮乎？”對(duì)于樗樹“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠原野，彷徨乎，無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，并且它“不夭斧斤，物無害者?！鼻f子從物之用角度講到了大物不僅有大用，而且能夠曠達(dá)世俗，不受世俗的侵害，這是莊子對(duì)大物是否有大用的回答。另外莊子將大小之物進(jìn)行比較，并主要從小物的局限性—即是否跳出世俗的樊籠，來表達(dá)他對(duì)大小之物的看法?！伴藰洹痹诮橙丝磥頍o用是以自身價(jià)值來定義，以及“世世以洴澼絖為事”，都是限定在自身的角度，或者說局限在自身知識(shí)和理解的范圍內(nèi)，未能突破大而廣的角度。所以對(duì)于小物，最終也會(huì)被狹隘的視野所傷或者所滅。如對(duì)于“貍”、“狌”這些小物而言，“卑身而伏，東西跳梁”最終中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟，而犛?！按笕舸固熘?，此能為大矣，而不能執(zhí)鼠”，所以大物相較于小物而言，沒有了“網(wǎng)罟”、和“機(jī)辟”反而能夠更得逍遙。在物之用方面，跳出世俗藩籬，以“大”的寬度去探索其用。

其三，大小之物的認(rèn)識(shí)層次，由形化到神化的開始，莊子也認(rèn)識(shí)到“其形化， 其心與之然”（《齊物論》），[2]這是從大物化之后來看?！疤熘n蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣！”這就是說我們處于世俗之中的人所見所觸，其正確否？從鯤到鵬其視角也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，當(dāng)鵬飛往九霄之空的高度，天之顏色、天之高度是否是在魚或者處于鯤時(shí)所見那樣，是一種世俗的普遍不變的色體和固定的高度，在此之前它所處的高度僅僅局限于世俗之中，其視角和陸地生物并無二異，但當(dāng)它達(dá)到九萬高空之后，突破了世俗偏見，認(rèn)識(shí)層次“之二蟲，又何知？”，因此，鵬的高度足可又以知道“天真的無所至極耶？”

二、生命層次：德化之境

小物的生命層次局限于自身，其德其行是“為己”的過程，大化之物的境界則是一種“無己”、“無功”“無名”之境。物的層次是以其形大小來較物之用和其認(rèn)識(shí)高度，轉(zhuǎn)化為生命高度時(shí)，則以其德行以及境界之大小進(jìn)行相較。

“湯”和“棘”對(duì)話中提到鵬“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天”但是“斥鼴笑之”，認(rèn)為“我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也！而彼且適也？”可見認(rèn)識(shí)層次的不同，其生命到達(dá)的高度也有所差異。在物的層次，莊子主要以物的外形之大與小物進(jìn)行對(duì)比，而講到人類社會(huì)，莊子則從精神的大化層面來講人的生命層次，他說：“夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國者”這些世俗之人對(duì)自己的能力，榮譽(yù)等名利其“自視也”，與學(xué)鳩、晦塑等小物的相同點(diǎn)都是局限于自身的視野來看待現(xiàn)處的位置，同時(shí)沒有掙脫世俗的功名利祿，去站在一個(gè)更廣闊的角度對(duì)待自身的價(jià)值，這是“為己”的過程，是小物所處的生命層次。而“宋榮子猶然笑之，且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境?！彼麑?duì)待世俗的官爵名利不屑一顧，更不受其束縛，是一種精神的大境界，與斥鼴的猶然笑之形成鮮明對(duì)比，斥鼴是不知鯤魚化鵬之后所處的角度，更不解其生命所達(dá)到的一種高度，它是以小于鯤鵬的視角而笑。當(dāng)宋榮子的這種境界達(dá)到至大時(shí)，他可以“乘天地之正，而御六氣之辨”，莊子所言的“神人”、“至人”、“圣人”都是一種超脫世俗，修養(yǎng)至高的境界。

逍遙游中大化的境界，在道德層面更為突出。如“堯讓天下于許由，曰：‘日出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！”堯的請(qǐng)致天下，他是以“小物不及大物，小知不及大知”這一自謙的角度來禪讓天下，他把自己比喻爝火和灌水，把許由比作日月和時(shí)雨，進(jìn)行對(duì)比來請(qǐng)?jiān)S由這樣的“大化之人”管理天下，許由回道：“子治天下，天下既已治也;而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？”所以對(duì)于堯的請(qǐng)致天下，許由給出明確而又含蓄的回答“庖人雖不治庖，尸視不越樽俎而代之矣。”即使堯不再治理天下，也不會(huì)代替他的職能。許由的回復(fù)正體現(xiàn)了他的“無功”、“無名”，也表現(xiàn)了他作為一個(gè)“大物”的逍遙、灑脫?！苞匉嵆灿谏盍郑∑湟恢纯伞?，不必以整個(gè)森林為穴，所以世俗中人作為宇宙中的“小物”而存在，其德性拘束于俗務(wù)之中，以世俗的方法處之即可，這是沒有擺脫世俗的“小德”。

物大化之后其德、其人生境界都是一種大化之境。那么“大德”是何種境界？堯的請(qǐng)致天下點(diǎn)出“大化之物”的至高的道德層面，但并沒有對(duì)許由這樣一個(gè)典型人物的至高境界做詳細(xì)的敘述。姑射之山篇對(duì)“大物”化之后的精神境界通過連叔的回答做了具體的描述，把這種至高境界的人稱之為神人。肩吾曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪。”并且“不食五谷，吸風(fēng)飲露”，對(duì)此肩吾持“狂而不信也”的看法，而連叔解答：“之人也，之德也，將磅礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山而不熟。”神人其德量磅礴萬物，并與萬物混為一體，世俗中沒有任何東西能夠傷害她，她所留下的塵垢，秕糖對(duì)神人來說何其渺小，所以神人“將猶陶鑄堯舜者也，熟背以物為事！”無需親自治理萬物，卻可以早就堯舜之君使天下安平。在這里通過對(duì)神人的描述又從側(cè)面與人間圣君進(jìn)行的對(duì)比，其都具有德行，但是卻以德行對(duì)比。圣君是處于世俗之中，德行禮教都拘束于世俗的規(guī)定之中，其德行與神人相比并沒有超越“人類自身”或者說是服務(wù)于人類自身，因此也無法逃出世俗的羈絆，他在神人面前是“小物”，而神人能夠超脫世俗，所以不受世俗的戕害，游于世俗之中，因此是大化之物。這種大化之人，不僅具有“肉身”之態(tài)，同時(shí)在本質(zhì)上也是一種“道身?！盵3]

三、從物我關(guān)系上：萬物齊一

逍遙的境界，從物我關(guān)系是對(duì)物體生命存在的一種尊重，以及與萬物合一的一種審美觀照。

“大”“化”之境體現(xiàn)了對(duì)生命的一種尊重。首先，莊子并不否定小物自身存在的意義，對(duì)“逍遙游”中各物存在的意義、價(jià)值，在《齊物論篇》講到“物固有所然，物固有所可;無物不然，無物不可?！比f物存在的方式各異，成玄英釋到“必固為有然，必固謂有可”[4]，所以 “厲與西施”她們相形即使“恢恑憰怪”，但在道的意義上是“一”，事物的丑陋與美好、積極或者消極、大與小皆是道生命力的體現(xiàn)，不因物小，物惡而去泯滅。郭象的“小大之殊、各是其性”正是對(duì)萬物以自身方式存在的一種尊重。其次，從現(xiàn)實(shí)與理想上看待這種物我關(guān)系，則是對(duì)現(xiàn)實(shí)中小人物的悲憫和大化之物湮沒的無奈，從而在理想社會(huì)中去建構(gòu)這種“逍遙之境”。無論是鯤與鵬，蜩與學(xué)鳩，還是堯與許由，肩吾和連叔等都是從個(gè)體視角上來看待物我關(guān)系，如“五石之瓠”，惠子的個(gè)體視角為“大而無用而培之”，莊子認(rèn)為其可以“浮乎江湖”，以整體視角對(duì)個(gè)體視角探視物我之間的關(guān)系，莊子是持尊重的態(tài)度的。從莊子生活的歷史背景可知，他所在的朝代動(dòng)蕩不平，人身受到統(tǒng)治者的多重束縛，對(duì)于小人物而言，往往禁錮在世俗規(guī)則的囚籠中，他們是“卑身而伏，以候敖者;東西跳梁，不避高下?！彼麄儭爸杏跈C(jī)辟，死于罔罟”，惠子對(duì)于大物“大而無用”的觀點(diǎn)是莊子借此表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)大物遭遇的一種同情，同時(shí)也是對(duì)自身面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種無奈，從這種暗喻中，莊子也極力地向統(tǒng)治者表達(dá)一種訊息“大物之用”并非停留在“外形之大”的噱頭上，它能“樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫原野”以整體的視野對(duì)待世間各物的關(guān)系。

莊子“逍遙游”最高境界是一種對(duì)物的審美觀照。老莊哲學(xué)圍繞著“道”字展開即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》第一章），從道到萬物產(chǎn)生是一種自上而下的順序，萬物的生滅順其自然，由生到死，又回歸于道，道又周而復(fù)始，化生萬物。所以對(duì)于整個(gè)宇宙和世間萬物與天和一，有其生存的自然法則，從審美角度看，是“道法自然”，并以“道”觀照，它所生之物皆獨(dú)具一格，朱熹則把“道”釋為“理”，即法則和秩序，并用“理一萬殊”來說明之間的關(guān)系。首先，道的法則是順其自然，并不是強(qiáng)制或者壓制萬物，是一種天性，莊子的“游”，正是順應(yīng)天性的表現(xiàn)，將生命融于天地之間，它與人間大部分統(tǒng)治者的“剝削主潛規(guī)則”或者人們“追名逐利”等不同，莊子的則是“不治而治”，“順心自然”，“逍遙游”的精神性態(tài)度則要求統(tǒng)治者以“無為”處之，世間小大之物以“心齋”待之。其次“游”是大化的心境，它是“美”，是一種慈且善的力量，大化之物“游心于物之初”[5]所以它能以“德”對(duì)待世間萬物，世間萬物才得以和諧，當(dāng)統(tǒng)治者違背其意時(shí)，它悲憫眾生，另擇德者維護(hù)世人。這是“道”的慈之美，堯的對(duì)許由的請(qǐng)致天下，從許由回復(fù)中，我們可以知道，堯的天下已治，正是由于堯的“民心之慈”，這是大德之美在治理上“小美”的體現(xiàn)?！靶斜纫秽l(xiāng)，德合一君”是其對(duì)大化之德追求的映照，但需要“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，拋開名利的得失。其三，自由之美。大化之物“游于天地之間”，對(duì)待物我的心境具有“乘天地之正，御六氣之辨”的灑脫，其本質(zhì)上是心靈回到自然本性當(dāng)中，與天齊，與物為一。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng). 《莊子》內(nèi)篇的心學(xué)（上）—開放的心靈與審美的心境[J].哲學(xué)研究：2009（2）：25-35.

[2]郭象，成玄英.莊子注疏[M].中華書局：1986：2-4.

[3]陸建華.道身于肉身：論老子的身體哲學(xué)[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2020（3）：277-280.

[4]郭象，成玄英.莊子注疏[M].中華書局：1986：38-39.

[5]王紅蕾.逍遙與人生體悟—莊子直覺思維論[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1998（1）：3-5.