摘要：高氏鼓吹樂是常見于東北地區(qū)民俗活動中的傳統(tǒng)音樂，因其貼近人們的生活習(xí)俗而深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏邸８呤瞎拇禈分饕鱾饔诘禄菔?、農(nóng)安市、九臺區(qū)等地，通過審批后，成為長春市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。本文通過實地考察，探討高氏鼓吹樂的現(xiàn)狀及存在的問題，并提出相應(yīng)的建議。

關(guān)鍵詞：高氏鼓吹樂 現(xiàn)狀 傳承

一、高氏鼓吹樂的歷史淵源

清末民初，河南、安徽等關(guān)內(nèi)的民間鼓吹樂藝人，因黃河水泛濫而躲避到此（即德惠市），當(dāng)時在同太鄉(xiāng)一帶，以周家班代表的靈璧嗩吶最為出名，每逢婚喪嫁娶，當(dāng)?shù)囟家垎顓劝嘧訁⑴c喜慶和祭祀等習(xí)俗活動。高氏鼓吹樂第一代傳承人張萬祿，他8歲跟靈璧嗩吶的藝人學(xué)藝，苦練技藝、取長補短，融合東北的民間小調(diào)，張萬祿嗩吶逐漸自成一派，影響力也越來越大，后來張萬祿收徒授藝，他的技藝得以延續(xù)。第二代傳承人高占有（系張萬祿大徒弟）不僅繼承了張萬祿的演奏特點，還集南北嗩吶演奏之技巧、風(fēng)格為一體，改革創(chuàng)新，在表演形式上更加多樣化，以“咔戲”最出彩，主要是以模擬動物聲音為主。第三代傳承人高少義（系高占有侄子）在繼承傳統(tǒng)嗩吶技藝的基礎(chǔ)上，又有新的發(fā)展，在表演中加入雜耍絕活，如咔戲、雙管藝術(shù)加進雜耍環(huán)節(jié)，堪稱一絕，特別是對銅嗩吶、銅笛子的演奏音高而不噪、柔而不膩，音色質(zhì)樸自然、美妙動聽，特色就是“串三件”。

德惠市高氏鼓吹樂已經(jīng)成為長春地區(qū)影響較大的民間鼓樂班，團隊成員20多人，主要活動在德惠、農(nóng)安和九臺一帶。

二、高氏鼓吹樂的基本內(nèi)容和特征

高氏鼓吹樂融合多種曲牌，既有和其他鼓吹樂相同之處，又有獨具特色的改編曲目，東北大秧歌、小曲小調(diào)、八條龍、太子尋香等各種曲牌。高氏鼓吹樂有兩種表現(xiàn)形式，一種為隊列形式，樂手分兩列縱隊，邊走邊演奏，有“大號”在前的則跟隨在后，隊形相同，此形式主要用于婚嫁迎娶、出喪等動態(tài)場合。另一種為室內(nèi)坐奏，樂手分三面圍坐在桌前演奏，有傳統(tǒng)的“五人份”“八仙樂”等，此形式主要適用于祝壽、祭祀等靜態(tài)場合。演奏特色為“高氏咔戲”，也叫“串三件”，即賈嗖子咔唱、口曲子，左手拿咔碗，右手拿喇叭，嘴含口曲子，嗩吶頂?shù)?，連貫變換吹奏表演，難度大，觀賞性強。高氏鼓吹樂代表作有《一枝花》《百鳥朝鳳》《打棗》《東北大秧歌》等曲目。

咔戲是傳統(tǒng)器樂的一種。凡是以樂器演奏模擬人聲歌唱、動物鳴叫，以及其他音響都屬咔戲類，它是一種模擬性音樂。具有以下特征：

（一）表演特征。串三件速度快、樂曲表現(xiàn)力強，串三件的同時翻手腕，并獨自創(chuàng)新了小葫蘆放鼻子上的技法。高氏鼓吹樂經(jīng)過三代傳承、發(fā)展，不斷創(chuàng)新，形成了自己獨特的演奏風(fēng)格：擅長吹奏熱烈奔放的婚慶、喜慶曲調(diào)和吹奏低緩沉穩(wěn)、凄婉、如泣如訴的用于喪事的曲調(diào)。

（二）聲音特征。高氏咔戲是由單一的吹奏技巧發(fā)展到今天的吐音（單、雙、三吐音）、腹顫音、齒顫音、滑音、墊音、花舌、打音等多種吹奏技巧，音樂有開有闔、有靜有動、富于變化。

（三）審美特征。高氏鼓吹樂融合多種曲牌，既有和其他鼓吹樂相同之處，又有結(jié)合地域文化獨具特色的改編曲目，如東北大秧歌、小曲小調(diào)、八條龍、太子尋香等各種曲牌。其審美價值也十分突出。

三、高氏鼓吹樂的重要價值

（一）文化價值。高氏鼓吹樂凝聚著黑土地上的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)愁。高氏鼓吹樂的風(fēng)格淳樸、音域?qū)捄?，其中包含著豐富多彩的民俗元素。高氏鼓吹樂來源于生活，它與民間的各種禮儀活動息息相關(guān)，與人民群眾的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，有很高的文化價值。

（二）民俗價值。高氏鼓吹樂與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)水乳交融，與人們同歌泣、共悲歡。伴隨著一代代人繁衍生息，反映了農(nóng)耕文化的審美情趣。同時與喪葬、婚嫁、祭祖、廟會等風(fēng)俗儀式息息相關(guān)，有著很高的民俗價值。

（三）藝術(shù)價值。高氏鼓吹樂曲目多、種類全，調(diào)性豐富，演奏形式多樣，表現(xiàn)性能各異，集民間音樂之大成，又因其接近語言的自然聲調(diào)而易于流傳，并深受人民群眾之喜愛，具有很高的藝術(shù)價值。

四、高氏鼓吹樂的主要傳承人情況

高占有，第二代傳承人，男，1948年出生，祖籍吉林，13歲師從張萬祿，主要演出形式是婚喪嫁娶，代表作《公車上》《機槍》等曲目。擅長用大嗩吶、小嗩吶吹各種曲目，其中，咔戲二人轉(zhuǎn)和模仿各種動物聲音最受群眾歡迎。高少義，第三代傳承人，男，1969年出生，祖籍吉林，11歲和叔叔高占有學(xué)藝，自幼對嗩吶就有特殊的天賦，15歲成為嗩吶班子的骨干，他在繼承傳統(tǒng)嗩吶技藝的基礎(chǔ)上，又有創(chuàng)新，在當(dāng)?shù)睾苡杏绊懥?，現(xiàn)已帶徒5人。主要演出形式是婚喪嫁娶、文藝演出、公益活動、各類慶典等。2015年，高少義帶隊在汽博會開幕式上演出其代表作《一枝花》《百鳥朝鳳》《打棗》《東北大秧歌》等經(jīng)典曲目。其特色是咔戲“串三件”，左手拿咔碗，右手拿嗩吶，嘴里含口曲子，邊咔邊用假嗓子唱，模仿各種聲音。

五、高氏鼓吹樂的現(xiàn)狀

隨著時代的變遷，人們的生活環(huán)境發(fā)生巨大變化，許多民間民俗受到極大沖擊。高氏鼓吹樂也一度處于瀕危狀態(tài)，高氏鼓吹樂的第二代和第三代傳承人主動擔(dān)當(dāng)起保護民族民間傳統(tǒng)文化的文化使命，整理家族傳承的書籍和資料，開辦培訓(xùn)班培訓(xùn)學(xué)員;積極參加德惠市文化館舉辦的公益性演出活動等。目前培訓(xùn)出50多名能夠登臺表演的年輕弟子，下一步還要在德惠市文化館和非遺保護中心的大力扶持下，通過線上和線下的培訓(xùn)方式，廣泛開展培訓(xùn)活動，同時，通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)和新媒體等傳播方式宣傳高氏鼓吹樂的文化魅力，培育德惠市公共文化品牌。近年來，德惠市委、市政府高度重視非遺工作，尤其是高氏鼓吹樂的傳承和發(fā)展，文化主管部門及文化館、文化站充分發(fā)揮傳承人和志愿者的引領(lǐng)作用，提供更多展示的平臺，并搜集、整理高氏鼓吹樂的歷史資料，建立文字檔案。更主要的，是為高氏鼓吹樂班提供展示、展演平臺，在傳統(tǒng)節(jié)日和“自然和文化遺產(chǎn)日”開展常態(tài)化的、豐富多彩的活動取得成效。39D923B6-3E71-4299-813D-916425C6E476

高氏鼓吹樂被列入長春市市級非遺項目后，德惠市文化館作為保護單位，做了五年保護規(guī)劃：

1.進行建檔，使高氏鼓吹樂的歷史發(fā)展和傳承譜系更加明晰。

2.成立高氏鼓吹樂班歷史文化展室。

3.建立高氏鼓吹樂班培訓(xùn)機制，開展傳承人培訓(xùn)活動。

4.建立高氏“家鄉(xiāng)美”鼓吹樂藝術(shù)團。

六、高氏鼓吹樂傳承與發(fā)展存在的問題

近年來，高氏鼓吹樂傳承人主要是在紅白喜事等場所，以單人或二三人的形式進行演出，因此，傳承人并不能靠藝能維持生計，仍以務(wù)農(nóng)為主要收入來源。目前，第二代傳承人高占有已過古稀之年，身體所限，不能參加更多的傳承活動。第三代傳承人高少義，只有小學(xué)五年級的文化水平，僅靠師傅傳授及對民族民間文藝的熱愛之情，缺乏更多的創(chuàng)新，年輕一代人對這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的少之又少，出現(xiàn)這樣的現(xiàn)狀，是多方面因素導(dǎo)致的共同結(jié)果，再加上一些古老樂器被現(xiàn)代樂器取代而失傳，瀕臨滅絕，優(yōu)秀曲牌、曲目更是保存不善，面臨佚失。

還有，隨著歷史變遷和時代發(fā)展，以及城鎮(zhèn)化的推進，高氏鼓吹樂隊受到當(dāng)代流行樂的沖擊，也是這項薪火相傳的祖?zhèn)骷妓嚸媾R的主要問題，傳承狀況已經(jīng)很是嚴峻。

七、高氏鼓吹樂傳承與發(fā)展的建議

高氏鼓吹樂現(xiàn)在已經(jīng)是當(dāng)?shù)叵鄬Τ墒斓囊环N民間文藝形式，是人們在農(nóng)閑時離不開的民俗禮樂，為了能讓這項非遺項目更好地繼承與發(fā)展，筆者提一點粗淺的建議。

（一）加強對高氏鼓吹樂傳承人的培養(yǎng)和保護

政府有關(guān)部門應(yīng)整合資源，建立由專家指導(dǎo)的，以文廣旅、教育、財政部門參加的保護領(lǐng)導(dǎo)小組，制定專門政策，大力扶持傳承人傳徒授業(yè)，建立傳承基地，并在資金使用上優(yōu)先考慮，保證傳承活動有序開展，為高氏鼓吹樂的延續(xù)、傳承、發(fā)展提供必要的空間與條件。

（二）加強對高氏鼓吹樂傳承人的理論培訓(xùn)

高氏鼓吹樂傳承人整體文化水平低，幾乎都是靠口傳身授。對此，應(yīng)該采取積極措施，可以把這項非遺項目引進中小學(xué)第二課堂，作為中小學(xué)的課外實踐活動。再者，要對高氏鼓吹樂傳承人進行相關(guān)非遺類型領(lǐng)域的文化知識培訓(xùn)，增強其對自己所掌握技藝的認識，并進行理論升華，更新其傳承理念和思路，增強其職業(yè)認同感，并讓其了解非遺相關(guān)的法規(guī)和政策。

（三）改變傳承人的傳統(tǒng)思想

高氏鼓吹樂要想更好地傳承發(fā)展，必須打破保守觀念，接納吸收有鼓吹樂天賦并有興趣愛好的年輕人參與進來，共同學(xué)習(xí)，并且悉心傳授，在保持原有技藝精髓的基礎(chǔ)上，加以改革創(chuàng)新。

八、高氏鼓吹樂的創(chuàng)新方式

（一）作品創(chuàng)新

高氏鼓吹樂藝人班不能一直單純地只以現(xiàn)有的、原汁原味的古董式傳承模式作為繼續(xù)傳承的方式，在如今的時代背景下，那些一成不變的固有方式，已經(jīng)不能完全滿足群眾的需要，必須要創(chuàng)作和編排出新的、具有時代特征、跟隨時代脈搏的，與當(dāng)代多樣化的藝術(shù)形式相結(jié)合的、符合大眾口味的鼓吹樂藝術(shù)作品，將傳統(tǒng)的鼓吹樂藝術(shù)再提高一個臺階。

（二）演奏形式創(chuàng)新

傳統(tǒng)的高氏鼓吹樂主要用的演奏樂器是嗩吶、笙、管、鼓、快板、手鑼、大鈸、小鈸等，但在現(xiàn)代文化潮流的沖擊下，這些傳統(tǒng)的樂器也已經(jīng)滿足不了群眾的欣賞要求，因此，可以在樂器上也進行一些創(chuàng)新，例如在樂隊中加入薩克斯、架子鼓、長笛等西洋樂器，在不破壞原有的形式上加入新的元素。

九、結(jié)語

高氏鼓吹樂是在德惠市及其周邊地區(qū)產(chǎn)生、發(fā)展的一種民間器樂樂種，深受當(dāng)?shù)厝罕姷恼J可和喜愛，充滿了濃郁的地方氣息和特有風(fēng)格，筆者通過對高氏鼓吹樂班藝人及其演出等現(xiàn)狀進行了田野調(diào)查，認為鼓吹樂的傳承和發(fā)展還是取決于民間，但要想扎根于民間，就要做適度的變化和調(diào)整。尤其是商業(yè)模式盛行的今天，除了上述一些粗淺的建議外，將鼓吹樂文化融入旅游等產(chǎn)業(yè)中發(fā)展，也許是一種可行的、持續(xù)性發(fā)展之路。

（作者簡介：李春艷，女，本科，德惠市文化館，副研究館員，研究方向：群眾文化）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）39D923B6-3E71-4299-813D-916425C6E476