蘇金成 朱 琳

宗白華先生曾言：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由，極解放，最富于智慧，最濃于熱情的時代?！盵1]這句話反映在書學(xué)上，即魏晉南北朝時期出現(xiàn)了由隸書向楷書過渡的歷史階段——魏晉承襲漢隸的傳統(tǒng)直到北朝各體備至，迎來了書學(xué)的黃金時代?！痘魮P(yáng)碑》產(chǎn)生距今已有一千五百多年，祝嘉先生在一九三五年第一次見到此碑初拓便一眼鐘情，稱贊其：“古樸若《嵩高靈廟》，奇逸若《石門銘》，精麗若《靈廟碑陰》，茂密若《張猛龍》，高美若《爨龍顏》，綿麗若《鄭文公》，可謂集諸碑之大成，真神品也?！盵2]推《霍揚(yáng)碑》為六朝第一碑?，F(xiàn)存于臨猗縣博物館的《霍揚(yáng)碑》碑文多斑駁漫漶，但作為考古文明“第二現(xiàn)場”而存在的博物館，為我們保留且呈現(xiàn)了古來的技藝與巧思，已使我們倍感榮幸。文物的保護(hù)與留存來之不易，所以任何一件館藏品，都有其自身歷經(jīng)的三個歷史階段，即造物史、遞藏史與認(rèn)知史。

一、造物與遞藏史

（一）時代背景

造物史一般是指該文物從無到有，因創(chuàng)造而生發(fā)出來的那段歷史，也包括其因以創(chuàng)造的所有歷史及社會、文化條件，也即造物的“原境”①。關(guān)于《霍揚(yáng)碑》所處的時代背景，需定位在我國南北朝時期。我國南北朝是三國兩晉之后又一個分裂時期，這一時期南朝經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳的朝代更迭，北朝即包含了北魏、東魏、西魏、北齊和北周，因北朝中北魏（386-534 年）的統(tǒng)治時間最長，社會相對繁榮，北朝的碑刻又稱為“魏碑”。由于朝代政權(quán)頻繁更迭，長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭使民眾陷入苦難，此時的中國文化又受佛教、玄學(xué)的影響愈漸，所以民眾篤信佛教，從中尋求保佑與安慰。加上北魏帝王（除太武帝滅佛外）在長達(dá)一百多年的統(tǒng)治中，大興佛法，修寺造像，碑刻數(shù)量大大增加，正如葉昌熾在《語石》中所言：“后魏以降，碑版多不可數(shù)，世俗概目為魏碑?！盵3]南朝則“380 余年間，禁碑成為通行的制度”[4]，所以南北朝碑刻中，北朝碑刻的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出南朝碑刻而頗具研究價(jià)值。

魏碑作為我國南北朝時期北朝文字石刻的統(tǒng)稱，一般以石碑、墓志、造像題記和摩崖刻石四種形式存在?？逃诒蔽壕懊魑迥辏?04 年）的《霍揚(yáng)碑》全稱《密云太守霍揚(yáng)正碑》，屬于魏碑中的石碑。同時期的相關(guān)碑刻代表作品有《嵩高靈廟碑》《爨龍顏碑》《姚伯多造像記》《石門銘》《鄭文公碑》《賈思伯碑》《張猛龍碑》等。它們有的雄強(qiáng)，有的宕逸，有的娟秀，有的峻拔，各顯其妙，多元的風(fēng)格反映了那個時代的精神自由，那個時代毫無刻意修飾的手法正是魏碑著稱于世的典型特征。

魏碑并不是一開始就受到關(guān)注與重視的，它隨著北朝的消亡而淡出歷史舞臺，直至金石學(xué)在清代復(fù)興，加以大量南北朝碑刻出土，學(xué)者搜訪碑石風(fēng)氣盛行，出現(xiàn)了奠定碑學(xué)理論的著述。從阮元的《南北書派論》和《北碑南帖論》到包世臣的《藝舟雙楫》，再到康有為的《廣藝舟雙楫》，提出“魏碑無不佳者”，將魏碑作為美之極則推向高潮。實(shí)踐上有鄧石如、吳讓之、趙之謙、吳昌碩等學(xué)習(xí)碑派自成一家的成功范例，魏碑迅速成為近現(xiàn)代書家心追手摩的重要取法對象。

（二）碑刻釋文

清乾隆時期王正茂等在《臨晉縣志》中已有對霍揚(yáng)墓的簡單記載：“霍榮祖墓在縣東二十五里霍村。（原注：殘碑云諱揚(yáng)，字榮祖，博陸候七世孫）”[5]，《霍揚(yáng)碑》碑身通高197 厘米，上寬89 厘米，下寬96 厘米，碑厚13-20 厘米，碑文共計(jì)453 字，17 行，每行27 個字。從碑的形制上看，身首一體，碑額有一穿，碑首有淺浮雕雙首蟠龍，碑穿正上方有線刻跏趺坐佛造像，造像兩旁篆額“密云太守霍揚(yáng)正碑”八字，此碑的原先碑趺已不可見，現(xiàn)在的碑趺為后人所做。此碑記述了霍揚(yáng)家世的背景及長篇的后人緬懷之辭，釋文如下：

“君諱揚(yáng)，字榮祖，河?xùn)|猗氏人也?；灾芪?，茂流遐葉。漢大司馬、大將軍光之胄，晉交州刺史弋之胤，苻清淵侯猛之曾孫。祖樹，傲世靜棲，志康四公。姚諮儀參軍明之子。暨于揚(yáng)也，幼緒遜弟之義，長表經(jīng)博之方。騰志南游，荊吳是好，漸九聽冥，馨聞拂天。宋詔才官，簡升良規(guī)，授龍?bào)J將軍，肅明政功，暉于時務(wù)。乃自遠(yuǎn)尋朱生，不移于本鄉(xiāng)；近思寧國，行義以匡政。于是達(dá)命辨機(jī)，亢忠歸誠，特蒙圣旨，待以殊禮。揚(yáng)有玉質(zhì)，天然睿略。煥世文武，緯化干俟。時須賜振威將軍、密云太守、昌國子。自非巖岫清漣，飛光曜境，孰能裁任南邦？勛超二史，齒化齊考，等照靈曦，昊天不吊，春秋五十五斃，群僚執(zhí)哽而涕衿。蓬野咸噫以酸吟。子冗從仆射臨汾令、昌國子霍珍，纂修父道，忠孝并宣，奉遷神宅，終愿永訣。時臨汾人張保興、梁祖修等紼送葬。故哀德哲之潛世，徽音之罔絕，乃刊石銘碑，述之云爾。其辭曰：誕崇玄哲，基隆遠(yuǎn)扇。根自周漢，宋魏條見。光格往葉，芳流后勸。玉質(zhì)金英，誰不頃愿？靈曦象煥，坤年含泰。序類靡氣，為生載賴。孰能辨機(jī)，二字裁蓋。密塥樹穎，茂滋流藹。遠(yuǎn)聲昌國，族貫弈世。班爵萬嗣，唯賢是濟(jì)。翻翼祥云，冥造仰涕。明跡道規(guī)，永暉無敲。溫溫恭人，德愜時須。武將折沖，文成良儒。如何不吊，棄世潛居。銘石刊記，蹤歷長舒。大魏景明五年，歲在甲申，正月戊申朔廿六日癸酉建?！盵6]

根據(jù)史料記載，霍氏源于姬姓，出自周文王姬昌第六兒子霍叔。周武王滅商后，為了安撫殷商遺民，鞏固自己的政權(quán)，賜封紂的兒子武庚在殷商故地，但武王對此并不是很放心，便派遣其兄弟管叔、蔡叔、霍叔駐守在其周圍，史稱“三監(jiān)”，霍叔就地封霍國，現(xiàn)為山西省霍縣。《霍揚(yáng)碑》釋文中稱霍揚(yáng)是西漢名臣霍光的子孫后代，今山西省運(yùn)城市臨猗縣人，在劉宋時被授官為“龍?bào)J將軍”，后來歸誠于北魏，又被授“振威將軍”，為人文武雙全，待人溫恭，聲名遠(yuǎn)播，終年五十五歲。從碑中描述“子冗從仆射臨汾令、昌國子霍珍，纂修父道，忠孝并宣，奉遷神宅，終愿永訣。時臨汾人張保興、梁祖修等紼送葬”?？傻弥魮P(yáng)之子霍珍當(dāng)上冗從仆射臨汾令、昌國子，奉遷神宅。臨汾人張保興、梁祖修等人為了悼念霍揚(yáng)，所以刊刻此碑留存于世。

（三）遷移情況

遞藏史即文物在入館收藏之間，所歷經(jīng)的時、空、人所構(gòu)成的三維空間中“漂移”的歷史②，在此即《霍揚(yáng)碑》本身的遷移史。碑的拓片已散于各處私人收藏，其中有民國時期書法家祝嘉先生所珍藏的拓本，內(nèi)容相較完整。

504 年霍揚(yáng)碑（197-96cm）現(xiàn)藏于山西省臨猗縣博物館

《霍揚(yáng)碑》自造碑以降，一直位于山西省臨猗縣霍村霍氏墓地，1920 年臨晉知事俞家驥在修《臨晉縣志·金石記》時有一段話體現(xiàn)了其對文物具有的強(qiáng)烈保護(hù)意識：“今因篡輯縣志，公余之暇聞有破廟荒村及前代廢冢，輒與宣講高君銘瑛策蹇而往。瓦礫之場，翻檢必遍，時僅三月，已獲古刻三十有三，皆從前著錄家未見之品。其名為著錄所有而拓本尚未流傳之霍揚(yáng)碑不在其內(nèi)。由是推之，縣境深谷闊崖沈湮者何可勝數(shù)？所愿在籍士紳對于已發(fā)見者留心維護(hù)，未發(fā)見者隨時搜羅，則后之所見必且益廣于今，其以是書為椎輪者又何可限量也?！盵7]這種鮮有的保護(hù)與留存意識使《霍揚(yáng)碑》得以流傳下來，白謙慎先生曾經(jīng)在《關(guān)于中國書法經(jīng)典的若干問題》講座中提到，收藏是經(jīng)典流傳于世的一個重要的環(huán)節(jié)，正是因?yàn)橛辛耸詹鼗顒?，古早時期的作品能被保留下來，和當(dāng)代的作品有了比較，我們才知道“古”是什么樣子。雖然《霍揚(yáng)碑》還未被視為經(jīng)典，但屬于北魏時期的文物首先要能夠被保留下來，我們才得以窺見古人的書法審美，可以以物入史。據(jù)俞家驥修的《臨晉縣志》記載：“魏密云太守霍揚(yáng)墓：揚(yáng)字榮祖，舊志載墓在縣東北二十五里霍村，殘碑猶存云。今按墓已湮滅，惟巨碑及石羊虎存道旁。碑文完好無缺，為本省發(fā)現(xiàn)魏碑之冠。民國九年冬遺置縣城北關(guān)蒲坂中學(xué)校內(nèi)庋藏（并詳《金石記》），碑座暨石羊虎各一，仍存地主陳慶發(fā)地內(nèi)。”[8]1920 年《霍揚(yáng)碑》首次移出原址，遷入蒲坂中學(xué)校內(nèi)，后又遷至臨晉文廟，再到城關(guān)完小，幾度輾轉(zhuǎn)遷移?？谷諔?zhàn)爭期間，愛國人士為了保護(hù)此碑，用泥巴將其封藏在完小照壁內(nèi)，到抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后才撥開封泥，使碑刻重見天日，后此碑又移至臨晉縣郵電所，并建碑亭保護(hù)，1987 年才正式將其收入臨猗縣博物館。正因?yàn)椤痘魮P(yáng)碑》入館前，在一個個遷移的階段遇到有保護(hù)意識的人，一次次的保護(hù)，構(gòu)成了碑的遷移史，從而能夠讓《霍揚(yáng)碑》珍藏在臨猗縣博物館，為后世學(xué)習(xí)和欣賞。在1979 年，《霍揚(yáng)碑》被國家文物局列入第一批藝術(shù)名碑名單，1997 年進(jìn)一步被定為館藏一級文物。

二、認(rèn)知史

（一）真?zhèn)沃q

認(rèn)知史蘊(yùn)含著不同的歷史文化語境中不同的人作為觀者所持的立場與視角③?！痘魮P(yáng)碑》在進(jìn)入學(xué)術(shù)視野之后曾備受質(zhì)疑，首先體現(xiàn)在作為極力宣揚(yáng)北碑的書林著述《廣藝舟雙楫》中沒有錄入《霍揚(yáng)碑》，但需要注意的一點(diǎn)是，《霍揚(yáng)碑》1920 年出土，《廣藝舟雙楫》在1889 年脫稿，所以《霍揚(yáng)碑》與此失之交臂，康氏又于1927 年謝世，估計(jì)終其一生都沒有見過《霍揚(yáng)碑》；其次，《霍揚(yáng)碑》偏居一隅，許多學(xué)者并沒有到達(dá)現(xiàn)場勘察過此碑，對其評價(jià)或只是通過拓片。

其中對此碑批評言辭比較激烈的，如羅振玉在《石交錄》卷三中述其：“文極鄙陋,不甚可解,書亦拙樸。碑首有穿,穿上刻花紋。兩旁額字各一行,行四字,文日:‘密云太守霍揚(yáng)之碑’,篆文尤繆戾,不合六書。以晚出,為前人所未見。”[9]歐陽輔則直接視其為偽造：“書法學(xué)北魏人,而粗俗已甚,多構(gòu)別體,而乏古野之趣。其模糊之字,非自然剝落,實(shí)故意敲破劃壞。細(xì)審一過，竟無一是，顯為偽托。額兩行，居左右，中間上為造像，像下為穿。北魏碑額，作造像者有之，而作穿者殊少?！盵10]歐陽輔此批評北魏人寫的字粗俗乏古野之趣，顯然個人主觀色彩過于濃烈，難道北魏人刻寫的《賈思伯碑》《張猛龍碑》《松滋公元萇溫泉頌》還有洋洋大觀的北魏墓志稱不上精致嗎？談北魏多構(gòu)別體，那是因?yàn)槟媳背揪褪怯呻`書向楷書過渡的特殊時期，這一時期字體別體亦是常事，字體的演變自然需要時間。又說北魏有碑穿者殊少，但與《霍揚(yáng)碑》同一時期的墓碑，《爨龍顏碑》《高慶碑》也有碑穿，事實(shí)上中國古代碑穿應(yīng)起于東漢延續(xù)于魏晉南北朝,漸次消殆于隋唐[11]。

《霍揚(yáng)碑》主要受以上兩種說法影響遭受冷落，但與此同時，學(xué)界也發(fā)出另外一種聲音，例如臺靜農(nóng)與歐陽輔的看法不同，他認(rèn)為：“歐陽輔以為篆額‘略無筆意，殆非雅人所為’‘書法粗俗已甚’,又造像‘粗劣’，因而斷是偽托，碑之剝落處，謂‘實(shí)故意劃壞’，如此鑒賞，未免主觀武斷。試觀漢魏以來書碑人，有幾個是所謂‘雅人’即如漢碑篆額之流麗,也不過出于‘書佐’或‘書工’等人之手，決不是歐陽輔心目中的文士雅人。至謂造像精工者為真,其粗劣的必偽，今能見到的南北朝造像甚多，又未必如此。”[12]民國書法家祝嘉認(rèn)為《霍揚(yáng)碑》的價(jià)值體現(xiàn)在超強(qiáng)的腕力運(yùn)用：“畫蘭的撇葉自左而右為順手、為易；自右而左為逆手、為難。寫字也一樣，右手執(zhí)筆，所以自左而右就容易，筆越向左行則越覺其難而弱。這是人之所同的，而《霍揚(yáng)碑》獨(dú)易之，于人之所難處，大顯其身手，使人嘆為觀止，使人望而卻步，不得不甘拜下風(fēng)?！盵13]郎少奇主要對《霍揚(yáng)碑》的文體、修辭進(jìn)行考證，并與同一時期的《鄭文公碑》作對比得出：“二碑在文學(xué)體裁上皆有一定相似度。首先，都簡要介紹了碑主生平，官職。隨后介紹自己遠(yuǎn)祖及其他長輩，這一點(diǎn)二碑極為相似。其次，碑文主要敘述碑主功績，歌功頌德?！盵14]“由二碑釋文對比可以看出，《鄭文公》(511 年)比之《霍揚(yáng)碑》(504 年)遲立7 年，明顯可看出對碑主的稱頌逐漸變得繁復(fù)，議論成分加強(qiáng)，這一點(diǎn)完全符合此時期碑刻文學(xué)特征。最后，銘文皆用四字駢文結(jié)束碑文內(nèi)容，并于最后落款處書有時間?！盵15]

綜上對《霍揚(yáng)碑》的考量，已能夠證實(shí)其為魏碑，為了使《霍揚(yáng)碑》再次走近人們的視域，對其美學(xué)取向及其邏輯理路的分析顯得尤有必要。

（二）美學(xué)取向

康有為在其著述《廣藝舟雙楫》中神品只列三碑，《爨龍顏》《靈廟碑陰》與《石門銘》。他評價(jià)：“《爨龍顏》為雄強(qiáng)、茂美之宗，《靈廟碑陰》輔之；《石門銘》飛逸、渾穆之宗，《鄭文公》《瘞鶴銘》輔之。”[16]這為我們提供了審美的借鑒。對魏碑的評價(jià)，康有為進(jìn)一步提煉出“十美”：“古今之中，唯南碑與魏碑為可宗?？勺跒楹?？曰有十美：一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美，是十美者，唯魏碑南碑有之?！盵17]縱觀《霍揚(yáng)碑》全貌，其美學(xué)取向可概括為：雄、茂、逸、趣四字。

雄，是指雄厚、雄強(qiáng)、雄勁。雄厚的意思主要指其點(diǎn)畫的厚重和飽滿，如“高峰墜石”，一筆下去果斷有力，如《霍揚(yáng)碑》中多個“之”字的第一點(diǎn)，各有姿態(tài)，或左出，或右出，或上止，或下收，以其厚重的點(diǎn)畫鎮(zhèn)住下面迂折的三筆；“孰能裁任南邦”的“南”字第三筆，直接改豎為點(diǎn)，點(diǎn)畫雖短，但其厚重之勢，使原本左右筆畫長短不稱的“南”字，看上去呈正態(tài)。雄強(qiáng)一般是指筆畫如“列陣排云”，氣勢磅礴，每筆一波三折中運(yùn)全身之力，與“軟媚”形成對比，如“暉于時務(wù)”的“暉”字，像有強(qiáng)旺的精神，不衰的力量；“幼緒遜弟之義”的“義”字，筆畫凝重，端莊典雅，斜鉤因“行處皆留”有所停頓，顯得硬氣但不生硬。雄勁一般是指筆畫不僅看上去雄強(qiáng)，還有劍弩拔張之勢，蓄勢待發(fā)，如“密云太守，霍揚(yáng)正碑”八字中，寶蓋頭、雨字頭第二三筆的向外且向上的盤踞動作，這個筆畫顯然是懸腕所作，筆畫垂直向下行之后向上彎曲時蓄力運(yùn)筆寫出勾畫，像祝嘉先生對此碑的勾畫評價(jià)一樣，勾畫是《霍揚(yáng)碑》的用武之地，這是此碑的長處，筆畫力量中暗藏著彈性與勁道。

茂，是指樸茂、茂密。樸茂的意思是字體風(fēng)格樸實(shí)豐茂，民間刻手多不追求勻整，不受拘束，整體碑文風(fēng)格淳樸，結(jié)體隨字賦形，碑中楷書又時在向隸書過渡階段，楷體還多有隸書遺韻，從而顯得天真爛漫，像“音”“自”“周”“滋”“守”等字。茂密是指字體筆畫與筆畫之間挨得緊湊，如碑中的“乃自遠(yuǎn)尋朱生”的“遠(yuǎn)”字，每筆之間的空隙狹小，走之旁的點(diǎn)移至第三筆的左下方，捺畫到折起處不像“達(dá)命辨機(jī)”的“達(dá)”字伸得更長一些，反而點(diǎn)畫都濃縮加粗，導(dǎo)致了密，這更加體現(xiàn)了此碑作者隨字賦形的才能；“誕崇玄哲”的“崇”字，茂密到筆畫與筆畫幾乎挨到一起，這種飽滿的視覺沖擊正是碑派獨(dú)有的魅力；屬茂密的字還有“軍”“時”“德”“道”等字，眾多魏碑墓志多有這個特征。

逸，是指超逸、秀逸、駿逸。超逸是神態(tài)超逸，超然脫俗的意思，如“荊吳是好”的“好”字，女字旁第三筆橫畫先從上向下彎成折筆，再把橫畫寫平，撇畫收筆處力到筆端，字體左右兩部分等大，富有隸意，左部分如鸞回鳳翥，右部分則泰然自若，一靜一動，舒展超逸；“暉于時務(wù)”的“于”字，看似簡單的三個筆畫儀態(tài)紛呈，絲毫沒有刻工隨意鑿刻的棱角分明狀貌，反而輕松自在，猶如“出水芙蓉”般自然。秀逸指的是秀麗飄逸，魏碑雖然以渾然粗樸的氣質(zhì)定格在人們的印象里，但其中也不乏秀逸的精品，像《張黑女墓志》《鄭文公碑》《元倪墓志》《元楨墓志》《司馬顯姿墓志》等。在《霍揚(yáng)碑》中“太”“之”“祖”“見”便屬于秀逸氣質(zhì)類型的字?？∫菔侵赣袨⒚摵统摰臍飧拧Ｈ纭扒G吳是好”的“是”字，捺畫運(yùn)筆順鋒轉(zhuǎn)出，像隸書中的“燕尾”，捺畫飽滿中實(shí)；“蓬野咸噫以酸吟”的“蓬”字捺畫雖然細(xì)了很多，但其駿逸的姿態(tài)如騰云駕霧，絲毫沒有造作之勢。

趣，是指奇趣、意趣。奇趣的意思是字形以各種結(jié)構(gòu)組合生發(fā)出有意思的姿態(tài)，比如碑中“幼緒遜弟之義”中的“幼”字，幾乎寫成了上下結(jié)構(gòu)，下面的力字撇畫伸長，用以平衡原本左右結(jié)構(gòu)在這里寫成上下結(jié)構(gòu)的整個字形，奇趣的地方在于這樣的怪字在整個章法里卻毫不違和，仿佛它生來如此；又好比“靈曦象煥”中的“象”字，“象”下端直接寫成“勿”，然后在“勿”的右邊加上兩點(diǎn)，這樣的字的結(jié)構(gòu)特殊，所以它能給我們帶來新鮮感，更多反映了刻手思想的自由狀態(tài)。意趣的意思是指這樣的字不受拘束、隨字賦形，頗有玩味的余地。像“如何不吊”的“如何”兩字，“如”字女字旁第二筆伸得很長，女字旁的撇則和右邊“口”字又縮得很短，看似不合規(guī)范，但正因?yàn)槠x規(guī)范，它顯得有趣；“何”字單人旁的豎劃寫得很斜，里面的“口”很大，最后一筆縮得很短，整個字可謂憨態(tài)可掬，意趣盎然?！熬懊魑迥辍钡摹熬啊弊稚厦芟率瑁暇o下松，似乎經(jīng)過透視，安排奇巧，令人賞心悅目。

《霍揚(yáng)碑》誕生在一個思想自由的時代，也是一個審美出新高的時代。猶如宗白華先生談道：“魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分了兩個階段。從這個時候起，中國人的美感走到了一個新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想。那就是認(rèn)為‘初發(fā)芙蓉’比之于‘錯采鏤金’是一種更高的美的境界。在藝術(shù)中要著重表現(xiàn)自己的理想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢?！盵18]所以《霍揚(yáng)碑》包含的四種審美取向，構(gòu)成了它獨(dú)特的價(jià)值，這種不琢自雕的美為人所珍視。

（三）邏輯理路

談“雄、茂、逸、趣”的美學(xué)取向下的邏輯理路，實(shí)際上是為了試圖“透過刀鋒看筆鋒”，理解這一美學(xué)取向的思維創(chuàng)作規(guī)律，分析“雄、茂、逸、趣”與其刻寫之間的內(nèi)在聯(lián)系。筆者認(rèn)為構(gòu)成“雄、茂、逸、趣”美學(xué)取向，具有“逆勢-澀進(jìn)-藏鋒”這一邏輯理路，并以“求變”為根本法則。

《霍揚(yáng)碑》全碑以圓筆為主，字體豐腴或是瘦勁兼有，細(xì)細(xì)觀察無不逆鋒起筆，欲右先左，欲下先上，意態(tài)含蓄，不類《賈思伯碑》《張猛龍碑》《爨龍顏碑》那樣可口鋒利，精神外露，因?yàn)榇吮鎰萜鸸P，下筆時筆鋒稍指向東北，所以隸法濃厚，不露鋒芒使之耐人尋味。全碑圓筆為主之所以能雄強(qiáng)，主要因?yàn)椴捎谩皾M(jìn)”的行筆方法，劉熙載談“澀”云：“如有物以拒之，竭力而與之爭，期不期澀而自澀矣。”[19]毛筆在行筆時與紙張產(chǎn)生摩擦，積點(diǎn)成線，節(jié)節(jié)推進(jìn)，《霍揚(yáng)碑》的用筆以這樣的澀進(jìn)方式，使之萬毫齊力，雄強(qiáng)無敵，避免直滑膚淺，軟媚萎靡。澀進(jìn)之后，《霍揚(yáng)碑》又重藏鋒，“古人作書，皆重藏鋒。中郎曰：‘藏頭護(hù)尾’。右軍曰：‘第一須存筋藏鋒，滅跡隱端?！衷?‘用尖筆須落筆混成，無使毫露?！^筑鋒下筆，皆令完成也。錐畫沙，印印泥，屋漏痕，皆言無起止，即藏鋒也”。[20]所以藏鋒不使筆畫鋒芒外露，收筆在筆跡之中，力到筆端?！痘魮P(yáng)碑》把“逆勢-澀進(jìn)-藏鋒”這一系列動作貫穿于整個碑的創(chuàng)作始終，加上行筆之間，以“求變”為根本法則，整個碑的線條、結(jié)體和章法都呈現(xiàn)豐富多變的特征，行筆有一波三折，結(jié)體天真宕趣，章法疏密得當(dāng)，眼睛所到之處皆生機(jī)勃勃，刻寫隨興所至，瀟灑自如。此碑的刻寫并不粗鄙，相反則內(nèi)涵至極，富有天趣，不是隨意刻寫所能達(dá)到的。

三、結(jié)語

在碑帖走向融合的大時代，無論是帖學(xué)還是碑學(xué)都應(yīng)學(xué)習(xí)互補(bǔ)，兼收并蓄。學(xué)習(xí)碑帖的過程亦是采擷碑帖神韻的過程，常學(xué)碑的人也要寫帖，常寫帖的人也要學(xué)碑，體悟書法的千變?nèi)f化。在眾多魏碑中，《霍揚(yáng)碑》如受到應(yīng)有的重視，那將是學(xué)書者的一大幸事。因?yàn)樗哂斜姸辔罕傻奶攸c(diǎn)，是學(xué)書者不可錯過的良好范本。

①②③本文采用的對館藏品認(rèn)識的三個歷史層面——造物史、遞藏史和認(rèn)知史是北京大學(xué)賈妍老師對館藏品學(xué)習(xí)與觀看的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，一件文物從這三個歷史層面的解讀可以為我們深入了解文物提供方法借鑒。