蘇金成 朱 琳

宗白華先生曾言：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由，極解放，最富于智慧，最濃于熱情的時(shí)代。”[1]這句話反映在書(shū)學(xué)上，即魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了由隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的歷史階段——魏晉承襲漢隸的傳統(tǒng)直到北朝各體備至，迎來(lái)了書(shū)學(xué)的黃金時(shí)代?！痘魮P(yáng)碑》產(chǎn)生距今已有一千五百多年，祝嘉先生在一九三五年第一次見(jiàn)到此碑初拓便一眼鐘情，稱(chēng)贊其：“古樸若《嵩高靈廟》，奇逸若《石門(mén)銘》，精麗若《靈廟碑陰》，茂密若《張猛龍》，高美若《爨龍顏》，綿麗若《鄭文公》，可謂集諸碑之大成，真神品也?！盵2]推《霍揚(yáng)碑》為六朝第一碑?，F(xiàn)存于臨猗縣博物館的《霍揚(yáng)碑》碑文多斑駁漫漶，但作為考古文明“第二現(xiàn)場(chǎng)”而存在的博物館，為我們保留且呈現(xiàn)了古來(lái)的技藝與巧思，已使我們倍感榮幸。文物的保護(hù)與留存來(lái)之不易，所以任何一件館藏品，都有其自身歷經(jīng)的三個(gè)歷史階段，即造物史、遞藏史與認(rèn)知史。

一、造物與遞藏史

（一）時(shí)代背景

造物史一般是指該文物從無(wú)到有，因創(chuàng)造而生發(fā)出來(lái)的那段歷史，也包括其因以創(chuàng)造的所有歷史及社會(huì)、文化條件，也即造物的“原境”①。關(guān)于《霍揚(yáng)碑》所處的時(shí)代背景，需定位在我國(guó)南北朝時(shí)期。我國(guó)南北朝是三國(guó)兩晉之后又一個(gè)分裂時(shí)期，這一時(shí)期南朝經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳的朝代更迭，北朝即包含了北魏、東魏、西魏、北齊和北周，因北朝中北魏（386-534 年）的統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)，社會(huì)相對(duì)繁榮，北朝的碑刻又稱(chēng)為“魏碑”。由于朝代政權(quán)頻繁更迭，長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)使民眾陷入苦難，此時(shí)的中國(guó)文化又受佛教、玄學(xué)的影響愈漸，所以民眾篤信佛教，從中尋求保佑與安慰。加上北魏帝王（除太武帝滅佛外）在長(zhǎng)達(dá)一百多年的統(tǒng)治中，大興佛法，修寺造像，碑刻數(shù)量大大增加，正如葉昌熾在《語(yǔ)石》中所言：“后魏以降，碑版多不可數(shù)，世俗概目為魏碑?！盵3]南朝則“380 余年間，禁碑成為通行的制度”[4]，所以南北朝碑刻中，北朝碑刻的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出南朝碑刻而頗具研究?jī)r(jià)值。

魏碑作為我國(guó)南北朝時(shí)期北朝文字石刻的統(tǒng)稱(chēng)，一般以石碑、墓志、造像題記和摩崖刻石四種形式存在。刊刻于北魏景明五年（504 年）的《霍揚(yáng)碑》全稱(chēng)《密云太守霍揚(yáng)正碑》，屬于魏碑中的石碑。同時(shí)期的相關(guān)碑刻代表作品有《嵩高靈廟碑》《爨龍顏碑》《姚伯多造像記》《石門(mén)銘》《鄭文公碑》《賈思伯碑》《張猛龍碑》等。它們有的雄強(qiáng)，有的宕逸，有的娟秀，有的峻拔，各顯其妙，多元的風(fēng)格反映了那個(gè)時(shí)代的精神自由，那個(gè)時(shí)代毫無(wú)刻意修飾的手法正是魏碑著稱(chēng)于世的典型特征。

魏碑并不是一開(kāi)始就受到關(guān)注與重視的，它隨著北朝的消亡而淡出歷史舞臺(tái)，直至金石學(xué)在清代復(fù)興，加以大量南北朝碑刻出土，學(xué)者搜訪碑石風(fēng)氣盛行，出現(xiàn)了奠定碑學(xué)理論的著述。從阮元的《南北書(shū)派論》和《北碑南帖論》到包世臣的《藝舟雙楫》，再到康有為的《廣藝舟雙楫》，提出“魏碑無(wú)不佳者”，將魏碑作為美之極則推向高潮。實(shí)踐上有鄧石如、吳讓之、趙之謙、吳昌碩等學(xué)習(xí)碑派自成一家的成功范例，魏碑迅速成為近現(xiàn)代書(shū)家心追手摩的重要取法對(duì)象。

（二）碑刻釋文

清乾隆時(shí)期王正茂等在《臨晉縣志》中已有對(duì)霍揚(yáng)墓的簡(jiǎn)單記載：“霍榮祖墓在縣東二十五里霍村。（原注：殘碑云諱揚(yáng)，字榮祖，博陸候七世孫）”[5]，《霍揚(yáng)碑》碑身通高197 厘米，上寬89 厘米，下寬96 厘米，碑厚13-20 厘米，碑文共計(jì)453 字，17 行，每行27 個(gè)字。從碑的形制上看，身首一體，碑額有一穿，碑首有淺浮雕雙首蟠龍，碑穿正上方有線刻跏趺坐佛造像，造像兩旁篆額“密云太守霍揚(yáng)正碑”八字，此碑的原先碑趺已不可見(jiàn)，現(xiàn)在的碑趺為后人所做。此碑記述了霍揚(yáng)家世的背景及長(zhǎng)篇的后人緬懷之辭，釋文如下：

“君諱揚(yáng)，字榮祖，河?xùn)|猗氏人也?；灾芪模麇谌~。漢大司馬、大將軍光之胄，晉交州刺史弋之胤，苻清淵侯猛之曾孫。祖樹(shù)，傲世靜棲，志康四公。姚諮儀參軍明之子。暨于揚(yáng)也，幼緒遜弟之義，長(zhǎng)表經(jīng)博之方。騰志南游，荊吳是好，漸九聽(tīng)冥，馨聞拂天。宋詔才官，簡(jiǎn)升良規(guī)，授龍?bào)J將軍，肅明政功，暉于時(shí)務(wù)。乃自遠(yuǎn)尋朱生，不移于本鄉(xiāng)；近思寧國(guó)，行義以匡政。于是達(dá)命辨機(jī)，亢忠歸誠(chéng)，特蒙圣旨，待以殊禮。揚(yáng)有玉質(zhì)，天然睿略。煥世文武，緯化干俟。時(shí)須賜振威將軍、密云太守、昌國(guó)子。自非巖岫清漣，飛光曜境，孰能裁任南邦？勛超二史，齒化齊考，等照靈曦，昊天不吊，春秋五十五斃，群僚執(zhí)哽而涕衿。蓬野咸噫以酸吟。子冗從仆射臨汾令、昌國(guó)子霍珍，纂修父道，忠孝并宣，奉遷神宅，終愿永訣。時(shí)臨汾人張保興、梁祖修等紼送葬。故哀德哲之潛世，徽音之罔絕，乃刊石銘碑，述之云爾。其辭曰：誕崇玄哲，基隆遠(yuǎn)扇。根自周漢，宋魏條見(jiàn)。光格往葉，芳流后勸。玉質(zhì)金英，誰(shuí)不頃愿？靈曦象煥，坤年含泰。序類(lèi)靡氣，為生載賴(lài)。孰能辨機(jī)，二字裁蓋。密塥樹(shù)穎，茂滋流藹。遠(yuǎn)聲昌國(guó)，族貫弈世。班爵萬(wàn)嗣，唯賢是濟(jì)。翻翼祥云，冥造仰涕。明跡道規(guī)，永暉無(wú)敲。溫溫恭人，德愜時(shí)須。武將折沖，文成良儒。如何不吊，棄世潛居。銘石刊記，蹤歷長(zhǎng)舒。大魏景明五年，歲在甲申，正月戊申朔廿六日癸酉建?！盵6]

根據(jù)史料記載，霍氏源于姬姓，出自周文王姬昌第六兒子霍叔。周武王滅商后，為了安撫殷商遺民，鞏固自己的政權(quán)，賜封紂的兒子武庚在殷商故地，但武王對(duì)此并不是很放心，便派遣其兄弟管叔、蔡叔、霍叔駐守在其周?chē)贩Q(chēng)“三監(jiān)”，霍叔就地封霍國(guó)，現(xiàn)為山西省霍縣?！痘魮P(yáng)碑》釋文中稱(chēng)霍揚(yáng)是西漢名臣霍光的子孫后代，今山西省運(yùn)城市臨猗縣人，在劉宋時(shí)被授官為“龍?bào)J將軍”，后來(lái)歸誠(chéng)于北魏，又被授“振威將軍”，為人文武雙全，待人溫恭，聲名遠(yuǎn)播，終年五十五歲。從碑中描述“子冗從仆射臨汾令、昌國(guó)子霍珍，纂修父道，忠孝并宣，奉遷神宅，終愿永訣。時(shí)臨汾人張保興、梁祖修等紼送葬”?？傻弥魮P(yáng)之子霍珍當(dāng)上冗從仆射臨汾令、昌國(guó)子，奉遷神宅。臨汾人張保興、梁祖修等人為了悼念霍揚(yáng)，所以刊刻此碑留存于世。

（三）遷移情況

遞藏史即文物在入館收藏之間，所歷經(jīng)的時(shí)、空、人所構(gòu)成的三維空間中“漂移”的歷史②，在此即《霍揚(yáng)碑》本身的遷移史。碑的拓片已散于各處私人收藏，其中有民國(guó)時(shí)期書(shū)法家祝嘉先生所珍藏的拓本，內(nèi)容相較完整。

504 年霍揚(yáng)碑（197-96cm）現(xiàn)藏于山西省臨猗縣博物館

《霍揚(yáng)碑》自造碑以降，一直位于山西省臨猗縣霍村霍氏墓地，1920 年臨晉知事俞家驥在修《臨晉縣志·金石記》時(shí)有一段話體現(xiàn)了其對(duì)文物具有的強(qiáng)烈保護(hù)意識(shí)：“今因篡輯縣志，公余之暇聞?dòng)衅茝R荒村及前代廢冢，輒與宣講高君銘瑛策蹇而往。瓦礫之場(chǎng)，翻檢必遍，時(shí)僅三月，已獲古刻三十有三，皆從前著錄家未見(jiàn)之品。其名為著錄所有而拓本尚未流傳之霍揚(yáng)碑不在其內(nèi)。由是推之，縣境深谷闊崖沈湮者何可勝數(shù)？所愿在籍士紳對(duì)于已發(fā)見(jiàn)者留心維護(hù)，未發(fā)見(jiàn)者隨時(shí)搜羅，則后之所見(jiàn)必且益廣于今，其以是書(shū)為椎輪者又何可限量也?！盵7]這種鮮有的保護(hù)與留存意識(shí)使《霍揚(yáng)碑》得以流傳下來(lái)，白謙慎先生曾經(jīng)在《關(guān)于中國(guó)書(shū)法經(jīng)典的若干問(wèn)題》講座中提到，收藏是經(jīng)典流傳于世的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，正是因?yàn)橛辛耸詹鼗顒?dòng)，古早時(shí)期的作品能被保留下來(lái)，和當(dāng)代的作品有了比較，我們才知道“古”是什么樣子。雖然《霍揚(yáng)碑》還未被視為經(jīng)典，但屬于北魏時(shí)期的文物首先要能夠被保留下來(lái)，我們才得以窺見(jiàn)古人的書(shū)法審美，可以以物入史。據(jù)俞家驥修的《臨晉縣志》記載：“魏密云太守霍揚(yáng)墓：揚(yáng)字榮祖，舊志載墓在縣東北二十五里霍村，殘碑猶存云。今按墓已湮滅，惟巨碑及石羊虎存道旁。碑文完好無(wú)缺，為本省發(fā)現(xiàn)魏碑之冠。民國(guó)九年冬遺置縣城北關(guān)蒲坂中學(xué)校內(nèi)庋藏（并詳《金石記》），碑座暨石羊虎各一，仍存地主陳慶發(fā)地內(nèi)?！盵8]1920 年《霍揚(yáng)碑》首次移出原址，遷入蒲坂中學(xué)校內(nèi)，后又遷至臨晉文廟，再到城關(guān)完小，幾度輾轉(zhuǎn)遷移?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，愛(ài)國(guó)人士為了保護(hù)此碑，用泥巴將其封藏在完小照壁內(nèi)，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后才撥開(kāi)封泥，使碑刻重見(jiàn)天日，后此碑又移至臨晉縣郵電所，并建碑亭保護(hù)，1987 年才正式將其收入臨猗縣博物館。正因?yàn)椤痘魮P(yáng)碑》入館前，在一個(gè)個(gè)遷移的階段遇到有保護(hù)意識(shí)的人，一次次的保護(hù)，構(gòu)成了碑的遷移史，從而能夠讓《霍揚(yáng)碑》珍藏在臨猗縣博物館，為后世學(xué)習(xí)和欣賞。在1979 年，《霍揚(yáng)碑》被國(guó)家文物局列入第一批藝術(shù)名碑名單，1997 年進(jìn)一步被定為館藏一級(jí)文物。

二、認(rèn)知史

（一）真?zhèn)沃q

認(rèn)知史蘊(yùn)含著不同的歷史文化語(yǔ)境中不同的人作為觀者所持的立場(chǎng)與視角③?！痘魮P(yáng)碑》在進(jìn)入學(xué)術(shù)視野之后曾備受質(zhì)疑，首先體現(xiàn)在作為極力宣揚(yáng)北碑的書(shū)林著述《廣藝舟雙楫》中沒(méi)有錄入《霍揚(yáng)碑》，但需要注意的一點(diǎn)是，《霍揚(yáng)碑》1920 年出土，《廣藝舟雙楫》在1889 年脫稿，所以《霍揚(yáng)碑》與此失之交臂，康氏又于1927 年謝世，估計(jì)終其一生都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)《霍揚(yáng)碑》；其次，《霍揚(yáng)碑》偏居一隅，許多學(xué)者并沒(méi)有到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)勘察過(guò)此碑，對(duì)其評(píng)價(jià)或只是通過(guò)拓片。

其中對(duì)此碑批評(píng)言辭比較激烈的，如羅振玉在《石交錄》卷三中述其：“文極鄙陋,不甚可解,書(shū)亦拙樸。碑首有穿,穿上刻花紋。兩旁額字各一行,行四字,文日:‘密云太守霍揚(yáng)之碑’,篆文尤繆戾,不合六書(shū)。以晚出,為前人所未見(jiàn)?！盵9]歐陽(yáng)輔則直接視其為偽造：“書(shū)法學(xué)北魏人,而粗俗已甚,多構(gòu)別體,而乏古野之趣。其模糊之字,非自然剝落,實(shí)故意敲破劃壞。細(xì)審一過(guò)，竟無(wú)一是，顯為偽托。額兩行，居左右，中間上為造像，像下為穿。北魏碑額，作造像者有之，而作穿者殊少。”[10]歐陽(yáng)輔此批評(píng)北魏人寫(xiě)的字粗俗乏古野之趣，顯然個(gè)人主觀色彩過(guò)于濃烈，難道北魏人刻寫(xiě)的《賈思伯碑》《張猛龍碑》《松滋公元萇溫泉頌》還有洋洋大觀的北魏墓志稱(chēng)不上精致嗎？談北魏多構(gòu)別體，那是因?yàn)槟媳背揪褪怯呻`書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的特殊時(shí)期，這一時(shí)期字體別體亦是常事，字體的演變自然需要時(shí)間。又說(shuō)北魏有碑穿者殊少，但與《霍揚(yáng)碑》同一時(shí)期的墓碑，《爨龍顏碑》《高慶碑》也有碑穿，事實(shí)上中國(guó)古代碑穿應(yīng)起于東漢延續(xù)于魏晉南北朝,漸次消殆于隋唐[11]。

《霍揚(yáng)碑》主要受以上兩種說(shuō)法影響遭受冷落，但與此同時(shí)，學(xué)界也發(fā)出另外一種聲音，例如臺(tái)靜農(nóng)與歐陽(yáng)輔的看法不同，他認(rèn)為：“歐陽(yáng)輔以為篆額‘略無(wú)筆意，殆非雅人所為’‘書(shū)法粗俗已甚’,又造像‘粗劣’，因而斷是偽托，碑之剝落處，謂‘實(shí)故意劃壞’，如此鑒賞，未免主觀武斷。試觀漢魏以來(lái)書(shū)碑人，有幾個(gè)是所謂‘雅人’即如漢碑篆額之流麗,也不過(guò)出于‘書(shū)佐’或‘書(shū)工’等人之手，決不是歐陽(yáng)輔心目中的文士雅人。至謂造像精工者為真,其粗劣的必偽，今能見(jiàn)到的南北朝造像甚多，又未必如此?！盵12]民國(guó)書(shū)法家祝嘉認(rèn)為《霍揚(yáng)碑》的價(jià)值體現(xiàn)在超強(qiáng)的腕力運(yùn)用：“畫(huà)蘭的撇葉自左而右為順手、為易；自右而左為逆手、為難。寫(xiě)字也一樣，右手執(zhí)筆，所以自左而右就容易，筆越向左行則越覺(jué)其難而弱。這是人之所同的，而《霍揚(yáng)碑》獨(dú)易之，于人之所難處，大顯其身手，使人嘆為觀止，使人望而卻步，不得不甘拜下風(fēng)?！盵13]郎少奇主要對(duì)《霍揚(yáng)碑》的文體、修辭進(jìn)行考證，并與同一時(shí)期的《鄭文公碑》作對(duì)比得出：“二碑在文學(xué)體裁上皆有一定相似度。首先，都簡(jiǎn)要介紹了碑主生平，官職。隨后介紹自己遠(yuǎn)祖及其他長(zhǎng)輩，這一點(diǎn)二碑極為相似。其次，碑文主要敘述碑主功績(jī)，歌功頌德?！盵14]“由二碑釋文對(duì)比可以看出，《鄭文公》(511 年)比之《霍揚(yáng)碑》(504 年)遲立7 年，明顯可看出對(duì)碑主的稱(chēng)頌逐漸變得繁復(fù)，議論成分加強(qiáng)，這一點(diǎn)完全符合此時(shí)期碑刻文學(xué)特征。最后，銘文皆用四字駢文結(jié)束碑文內(nèi)容，并于最后落款處書(shū)有時(shí)間?！盵15]

綜上對(duì)《霍揚(yáng)碑》的考量，已能夠證實(shí)其為魏碑，為了使《霍揚(yáng)碑》再次走近人們的視域，對(duì)其美學(xué)取向及其邏輯理路的分析顯得尤有必要。

（二）美學(xué)取向

康有為在其著述《廣藝舟雙楫》中神品只列三碑，《爨龍顏》《靈廟碑陰》與《石門(mén)銘》。他評(píng)價(jià)：“《爨龍顏》為雄強(qiáng)、茂美之宗，《靈廟碑陰》輔之；《石門(mén)銘》飛逸、渾穆之宗，《鄭文公》《瘞鶴銘》輔之。”[16]這為我們提供了審美的借鑒。對(duì)魏碑的評(píng)價(jià)，康有為進(jìn)一步提煉出“十美”：“古今之中，唯南碑與魏碑為可宗?？勺跒楹?？曰有十美：一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美，是十美者，唯魏碑南碑有之?！盵17]縱觀《霍揚(yáng)碑》全貌，其美學(xué)取向可概括為：雄、茂、逸、趣四字。

雄，是指雄厚、雄強(qiáng)、雄勁。雄厚的意思主要指其點(diǎn)畫(huà)的厚重和飽滿，如“高峰墜石”，一筆下去果斷有力，如《霍揚(yáng)碑》中多個(gè)“之”字的第一點(diǎn)，各有姿態(tài)，或左出，或右出，或上止，或下收，以其厚重的點(diǎn)畫(huà)鎮(zhèn)住下面迂折的三筆；“孰能裁任南邦”的“南”字第三筆，直接改豎為點(diǎn)，點(diǎn)畫(huà)雖短，但其厚重之勢(shì)，使原本左右筆畫(huà)長(zhǎng)短不稱(chēng)的“南”字，看上去呈正態(tài)。雄強(qiáng)一般是指筆畫(huà)如“列陣排云”，氣勢(shì)磅礴，每筆一波三折中運(yùn)全身之力，與“軟媚”形成對(duì)比，如“暉于時(shí)務(wù)”的“暉”字，像有強(qiáng)旺的精神，不衰的力量；“幼緒遜弟之義”的“義”字，筆畫(huà)凝重，端莊典雅，斜鉤因“行處皆留”有所停頓，顯得硬氣但不生硬。雄勁一般是指筆畫(huà)不僅看上去雄強(qiáng)，還有劍弩拔張之勢(shì)，蓄勢(shì)待發(fā)，如“密云太守，霍揚(yáng)正碑”八字中，寶蓋頭、雨字頭第二三筆的向外且向上的盤(pán)踞動(dòng)作，這個(gè)筆畫(huà)顯然是懸腕所作，筆畫(huà)垂直向下行之后向上彎曲時(shí)蓄力運(yùn)筆寫(xiě)出勾畫(huà)，像祝嘉先生對(duì)此碑的勾畫(huà)評(píng)價(jià)一樣，勾畫(huà)是《霍揚(yáng)碑》的用武之地，這是此碑的長(zhǎng)處，筆畫(huà)力量中暗藏著彈性與勁道。

茂，是指樸茂、茂密。樸茂的意思是字體風(fēng)格樸實(shí)豐茂，民間刻手多不追求勻整，不受拘束，整體碑文風(fēng)格淳樸，結(jié)體隨字賦形，碑中楷書(shū)又時(shí)在向隸書(shū)過(guò)渡階段，楷體還多有隸書(shū)遺韻，從而顯得天真爛漫，像“音”“自”“周”“滋”“守”等字。茂密是指字體筆畫(huà)與筆畫(huà)之間挨得緊湊，如碑中的“乃自遠(yuǎn)尋朱生”的“遠(yuǎn)”字，每筆之間的空隙狹小，走之旁的點(diǎn)移至第三筆的左下方，捺畫(huà)到折起處不像“達(dá)命辨機(jī)”的“達(dá)”字伸得更長(zhǎng)一些，反而點(diǎn)畫(huà)都濃縮加粗，導(dǎo)致了密，這更加體現(xiàn)了此碑作者隨字賦形的才能；“誕崇玄哲”的“崇”字，茂密到筆畫(huà)與筆畫(huà)幾乎挨到一起，這種飽滿的視覺(jué)沖擊正是碑派獨(dú)有的魅力；屬茂密的字還有“軍”“時(shí)”“德”“道”等字，眾多魏碑墓志多有這個(gè)特征。

逸，是指超逸、秀逸、駿逸。超逸是神態(tài)超逸，超然脫俗的意思，如“荊吳是好”的“好”字，女字旁第三筆橫畫(huà)先從上向下彎成折筆，再把橫畫(huà)寫(xiě)平，撇畫(huà)收筆處力到筆端，字體左右兩部分等大，富有隸意，左部分如鸞回鳳翥，右部分則泰然自若，一靜一動(dòng)，舒展超逸；“暉于時(shí)務(wù)”的“于”字，看似簡(jiǎn)單的三個(gè)筆畫(huà)儀態(tài)紛呈，絲毫沒(méi)有刻工隨意鑿刻的棱角分明狀貌，反而輕松自在，猶如“出水芙蓉”般自然。秀逸指的是秀麗飄逸，魏碑雖然以渾然粗樸的氣質(zhì)定格在人們的印象里，但其中也不乏秀逸的精品，像《張黑女墓志》《鄭文公碑》《元倪墓志》《元楨墓志》《司馬顯姿墓志》等。在《霍揚(yáng)碑》中“太”“之”“祖”“見(jiàn)”便屬于秀逸氣質(zhì)類(lèi)型的字。俊逸是指有灑脫和超脫的氣概。如“荊吳是好”的“是”字，捺畫(huà)運(yùn)筆順?shù)h轉(zhuǎn)出，像隸書(shū)中的“燕尾”，捺畫(huà)飽滿中實(shí)；“蓬野咸噫以酸吟”的“蓬”字捺畫(huà)雖然細(xì)了很多，但其駿逸的姿態(tài)如騰云駕霧，絲毫沒(méi)有造作之勢(shì)。

趣，是指奇趣、意趣。奇趣的意思是字形以各種結(jié)構(gòu)組合生發(fā)出有意思的姿態(tài)，比如碑中“幼緒遜弟之義”中的“幼”字，幾乎寫(xiě)成了上下結(jié)構(gòu)，下面的力字撇畫(huà)伸長(zhǎng)，用以平衡原本左右結(jié)構(gòu)在這里寫(xiě)成上下結(jié)構(gòu)的整個(gè)字形，奇趣的地方在于這樣的怪字在整個(gè)章法里卻毫不違和，仿佛它生來(lái)如此；又好比“靈曦象煥”中的“象”字，“象”下端直接寫(xiě)成“勿”，然后在“勿”的右邊加上兩點(diǎn)，這樣的字的結(jié)構(gòu)特殊，所以它能給我們帶來(lái)新鮮感，更多反映了刻手思想的自由狀態(tài)。意趣的意思是指這樣的字不受拘束、隨字賦形，頗有玩味的余地。像“如何不吊”的“如何”兩字，“如”字女字旁第二筆伸得很長(zhǎng)，女字旁的撇則和右邊“口”字又縮得很短，看似不合規(guī)范，但正因?yàn)槠x規(guī)范，它顯得有趣；“何”字單人旁的豎劃寫(xiě)得很斜，里面的“口”很大，最后一筆縮得很短，整個(gè)字可謂憨態(tài)可掬，意趣盎然。“景明五年”的“景”字上密下疏，上緊下松，似乎經(jīng)過(guò)透視，安排奇巧，令人賞心悅目。

《霍揚(yáng)碑》誕生在一個(gè)思想自由的時(shí)代，也是一個(gè)審美出新高的時(shí)代。猶如宗白華先生談道：“魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分了兩個(gè)階段。從這個(gè)時(shí)候起，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想。那就是認(rèn)為‘初發(fā)芙蓉’比之于‘錯(cuò)采鏤金’是一種更高的美的境界。在藝術(shù)中要著重表現(xiàn)自己的理想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢?！盵18]所以《霍揚(yáng)碑》包含的四種審美取向，構(gòu)成了它獨(dú)特的價(jià)值，這種不琢自雕的美為人所珍視。

（三）邏輯理路

談“雄、茂、逸、趣”的美學(xué)取向下的邏輯理路，實(shí)際上是為了試圖“透過(guò)刀鋒看筆鋒”，理解這一美學(xué)取向的思維創(chuàng)作規(guī)律，分析“雄、茂、逸、趣”與其刻寫(xiě)之間的內(nèi)在聯(lián)系。筆者認(rèn)為構(gòu)成“雄、茂、逸、趣”美學(xué)取向，具有“逆勢(shì)-澀進(jìn)-藏鋒”這一邏輯理路，并以“求變”為根本法則。

《霍揚(yáng)碑》全碑以圓筆為主，字體豐腴或是瘦勁兼有，細(xì)細(xì)觀察無(wú)不逆鋒起筆，欲右先左，欲下先上，意態(tài)含蓄，不類(lèi)《賈思伯碑》《張猛龍碑》《爨龍顏碑》那樣可口鋒利，精神外露，因?yàn)榇吮鎰?shì)起筆，下筆時(shí)筆鋒稍指向東北，所以隸法濃厚，不露鋒芒使之耐人尋味。全碑圓筆為主之所以能雄強(qiáng)，主要因?yàn)椴捎谩皾M(jìn)”的行筆方法，劉熙載談“澀”云：“如有物以拒之，竭力而與之爭(zhēng)，期不期澀而自澀矣?！盵19]毛筆在行筆時(shí)與紙張產(chǎn)生摩擦，積點(diǎn)成線，節(jié)節(jié)推進(jìn)，《霍揚(yáng)碑》的用筆以這樣的澀進(jìn)方式，使之萬(wàn)毫齊力，雄強(qiáng)無(wú)敵，避免直滑膚淺，軟媚萎靡。澀進(jìn)之后，《霍揚(yáng)碑》又重藏鋒，“古人作書(shū)，皆重藏鋒。中郎曰：‘藏頭護(hù)尾’。右軍曰：‘第一須存筋藏鋒，滅跡隱端?！衷?‘用尖筆須落筆混成，無(wú)使毫露?！^筑鋒下筆，皆令完成也。錐畫(huà)沙，印印泥，屋漏痕，皆言無(wú)起止，即藏鋒也”。[20]所以藏鋒不使筆畫(huà)鋒芒外露，收筆在筆跡之中，力到筆端。《霍揚(yáng)碑》把“逆勢(shì)-澀進(jìn)-藏鋒”這一系列動(dòng)作貫穿于整個(gè)碑的創(chuàng)作始終，加上行筆之間，以“求變”為根本法則，整個(gè)碑的線條、結(jié)體和章法都呈現(xiàn)豐富多變的特征，行筆有一波三折，結(jié)體天真宕趣，章法疏密得當(dāng)，眼睛所到之處皆生機(jī)勃勃，刻寫(xiě)隨興所至，瀟灑自如。此碑的刻寫(xiě)并不粗鄙，相反則內(nèi)涵至極，富有天趣，不是隨意刻寫(xiě)所能達(dá)到的。

三、結(jié)語(yǔ)

在碑帖走向融合的大時(shí)代，無(wú)論是帖學(xué)還是碑學(xué)都應(yīng)學(xué)習(xí)互補(bǔ)，兼收并蓄。學(xué)習(xí)碑帖的過(guò)程亦是采擷碑帖神韻的過(guò)程，常學(xué)碑的人也要寫(xiě)帖，常寫(xiě)帖的人也要學(xué)碑，體悟書(shū)法的千變?nèi)f化。在眾多魏碑中，《霍揚(yáng)碑》如受到應(yīng)有的重視，那將是學(xué)書(shū)者的一大幸事。因?yàn)樗哂斜姸辔罕傻奶攸c(diǎn)，是學(xué)書(shū)者不可錯(cuò)過(guò)的良好范本。

①②③本文采用的對(duì)館藏品認(rèn)識(shí)的三個(gè)歷史層面——造物史、遞藏史和認(rèn)知史是北京大學(xué)賈妍老師對(duì)館藏品學(xué)習(xí)與觀看的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，一件文物從這三個(gè)歷史層面的解讀可以為我們深入了解文物提供方法借鑒。