許凡

摘要：本文通過闡述哈密木卡姆的基本情況及麥西來甫與哈密木卡姆的關(guān)聯(lián)，介紹哈密地區(qū)麥西來甫活動開展?fàn)顩r，闡述哈密木卡姆在麥西來甫中的繼承與應(yīng)用現(xiàn)狀，提出麥西來甫中哈密木卡姆的傳承與應(yīng)用的意義及對策。通過對哈密地區(qū)麥西來甫中哈密木卡姆傳承與應(yīng)用情況的研究，探索如何實現(xiàn)對麥西來甫中哈密木卡姆的傳承和保護，確保這種稀有的藝術(shù)形態(tài)得到全面的保護與發(fā)揚，繼而進(jìn)一步的應(yīng)用在不同的領(lǐng)域中，使其在不同的領(lǐng)域中經(jīng)受不同環(huán)境的考驗，從而使文化的傳承和創(chuàng)新形成良性的發(fā)展趨勢。

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：（2021）-09-448

關(guān)鍵引言

“麥西來甫”最初是阿拉伯語，有“集會場所”的意義，維化之后通常被譯為“大家歡聚一堂”。如今的麥西來甫是維吾爾民族有著悠久歷史的民俗活動形式。哈密木卡姆則是維吾爾木卡姆的重要組成部分，在哈密市尤為常見，經(jīng)常性的出現(xiàn)在哈密市的麥西來甫活動中，后者則為哈密木卡姆的傳承提供了重要的平臺。因此研究麥西來甫活動中哈密木卡姆的傳承現(xiàn)狀，有助于深入了解哈密木卡姆在麥西來甫活動中的傳承情況以及當(dāng)?shù)孛癖姷膬r值偏好，以便更好的傳達(dá)哈密木卡姆的社會和文化意義等。并且在這一基礎(chǔ)上，對哈密木卡姆的應(yīng)用進(jìn)行思考，力求通過不同的方式來促進(jìn)哈密木卡姆文化的傳承，加強哈密木卡姆的發(fā)展和應(yīng)用。

1.哈密木卡姆概述

1.1哈密地區(qū)的建制及文化發(fā)展

哈密市是新疆地區(qū)的重要城市，毗鄰廣袤的中原地區(qū)，眾多的中原漢人在漫長的封建時代進(jìn)入哈密地區(qū)定居。哈密自清朝時期建立郡縣，專門對當(dāng)?shù)氐幕貪h兩族人民進(jìn)行管理。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，兩族語言彼此融合影響，哈密地區(qū)的維吾爾方言發(fā)源于此，哈密地區(qū)的維吾爾族人民能夠較為流暢的與漢族同胞溝通，也因此，哈密地區(qū)的維吾爾語言和漢語中都有彼此民族的詞匯存在。

1.2哈密木卡姆的音樂形態(tài)

哈密木卡姆有著悠久的發(fā)展歷史，其源頭是漢朝時期的“摩訶兜勒”和唐代時期的“伊州樂”，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展沿革，流傳至今。早期的哈密木卡姆被列入北方地區(qū)的重要曲調(diào)，敦煌莫高窟佛洞中問世的《敦煌樂譜》，就有最早期的帶有濃重的伊州樂影響的哈密木卡姆。后期，伊斯蘭教進(jìn)入新疆哈密地區(qū)，也對哈密木卡姆產(chǎn)生了深刻的影響。

1.3哈密木卡姆結(jié)構(gòu)及特點

流傳至今的哈密木卡姆依然保留著伊州樂的諸多特點，又可以細(xì)分為12種木卡姆，包括19個篇章，200多首配樂?？偟膩碚f，每一套完整的哈密木卡姆都包括賽乃姆和麥西來甫兩大部分。具體到哈密木卡姆的歌詞，或是較為經(jīng)典的民間文學(xué)，或是流傳廣泛的民間詩歌，因此，哈密木卡姆具有便于傳唱、通俗易懂的特征。

哈密木卡姆體現(xiàn)了維吾爾民族獨有的民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣和道德情操，最為典型的特征是歷史悠久，也因此，在漫長的歷史進(jìn)程中，哈密木卡姆形成了不同于其他木卡姆的音樂形態(tài)和演出形式，比如哈密木卡姆的序曲，往往采取艾捷克作為伴奏樂器，演奏短暫的一兩段就快速的進(jìn)入收尾階段，之后是多種樂器共鳴的器樂演奏，再之后是歌舞演出;并且在12套哈密木卡姆的名稱基礎(chǔ)上，形成了獨具特色的名稱。

1.4哈密木卡姆的唱詞及得名

哈密木卡姆的歌詞大都源于哈密地區(qū)的民間歌謠，有著朗朗上口的旋律，因而容易被大眾所接受和傳唱。哈密木卡姆不同于其他木卡姆的特點是：漢語填詞的比重較大，這也說明哈密地區(qū)受中原地區(qū)漢族文化的影響較為深刻。比如哈密木卡姆著名曲目——瓊都爾木卡姆中最為著名的樂曲《我走遍天下》，之所以得名“我走遍天下”，原因在于歌曲的第一首第一句“我走遍天下”。這也是哈密木卡姆的普遍特征。

2.麥西來甫中的哈密木卡姆

2.1麥西來甫中的木卡姆

麥西來甫與木卡姆的關(guān)系被這樣形容：麥西來甫中孕育著木卡姆，木卡姆中孕育著麥西來甫，并不過分。在維吾爾地區(qū)有句諺語“木卡姆總是和麥西來甫如影隨形。無論是婚慶還是節(jié)假日還是其他的休閑活動，維吾爾人民都會舉辦麥西來甫，無論是慶祝莊稼豐收、慶?；榧?、歡慶節(jié)日，還是迎來期盼已久的雨雪，維吾爾人民都會男女歡聚，吹拉彈唱，載歌載舞。對于維吾爾民族悠久的傳統(tǒng)文化，麥西來甫是一種有效的、積極的傳播媒介。在麥西來甫活動中，音樂是必不可少的，而木卡姆作為一種集歌曲、舞蹈和音樂于一體的娛樂活動，在麥西來甫中是不可或缺的，可以說，麥西來甫為木卡姆的傳承與發(fā)展提供了肥沃的土壤。

在維吾爾地區(qū)，麥西來甫盡管來自民間，卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。尤其是在哈密地區(qū)，哈密木卡姆已經(jīng)成為麥西來甫中民眾最喜愛的一種形式，充分展示了哈密木卡姆的藝術(shù)價值和社會功能，哈密木卡姆由多首民歌連接而成，民歌與民歌之間沒有必然的聯(lián)系。哈密木卡姆選取的民歌大都有著一定的民間文學(xué)基礎(chǔ)，這也是麥西來甫活動中哈密木卡姆民俗性的根源，使得哈密木卡姆適用于不同類型的麥西來甫。所以說，麥西來甫中出現(xiàn)哈密木卡姆，是哈密地區(qū)特有的、普通的民俗行為，也是哈密木卡姆能夠傳承至今的主要原因。

2.2哈密地區(qū)麥西來甫活動開展情況

2.2.1麥西來甫的分類

麥西來甫最初的含義是“聚會的場所”，在維吾爾地區(qū)特指群眾性的娛樂活動。在哈密地區(qū)，麥西來甫是一種常見的民間民俗活動。具體來說，麥西來甫又可以分為以下幾種：一是為慶祝喜慶活動舉行的麥西來甫;二是為紀(jì)念重要節(jié)日舉行的麥西來甫，具有隆重而歡樂的特征;三是和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的麥西來甫，包括春季郊游麥西來甫、夏季果園麥西來甫、冬雪初至麥西來甫等等，這種麥西來甫活動往往孕育著濃濃的喜悅，規(guī)?；虼蠡蛐。瑳]有確定的標(biāo)準(zhǔn)。此外，在哈密地區(qū)，為了表示對遠(yuǎn)方來客的歡迎，為了歡送親愛的朋友遠(yuǎn)行，都會舉辦不同形式的麥西來甫。出發(fā)點不同，形式不同，規(guī)模不同，唯一的共性就是，任何一種麥西來甫都會集歌曲、舞蹈和音樂于一體，都少不了哈密木卡姆的影子。

2.2.2麥西來甫中哈密木卡姆的表演

以慶祝春季青苗初生的麥西來甫為例，這種麥西來甫又名青苗麥西來甫或者闊克麥西來甫，這種麥西來甫在哈密地區(qū)有著漫長的歷史，是一種古老的、群眾廣泛參與的民俗活動，哈密人民希望通過舉行青苗麥西來甫以祈禱來年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。這種麥西來甫大都選取在秋季豐收之后，其有著冗雜的流程，一般都會選取在獲得信物的家庭里主辦，并且邀請眾多的鄉(xiāng)親參加。

青苗麥西來甫最開始，大量的哈密木卡姆藝人集合在主辦家庭中，眾多的鄉(xiāng)親盛裝出席，與主人一道挑選肥沃的青苗，這也意味著青苗麥西來甫的開場。所有參加的哈密民眾挑選青苗完畢后，是一個簡單的祈禱儀式，伴隨著祈禱把選擇好的青苗播種在特定的葫蘆內(nèi)，寓意來年將會迎來農(nóng)作物的豐產(chǎn)豐收，還要揮灑棉絮和爆米花，象征著豐年瑞雪，有時候參加麥西來甫的女性哈密族人還會在儀式周圍環(huán)繞美麗的花朵，作為祈禱儀式的結(jié)束。

第二個環(huán)節(jié)是用剪紙剪出一對公雞和母雞，兩兩相望的插在青苗周圍，寓意勃勃生機，古老的哈密人把裝點好的青苗稱為“闊克賀尼木”，漢語意思是“新娘”，這也是青苗麥西來甫也被稱為“闊克麥西來甫”的原因，事實上，青苗麥西來甫和哈密地區(qū)維吾爾族人民的婚禮有很多相似之處。之后女性維吾爾族人把干凈的土豆切成3個圓片，在其周圍插上細(xì)長的木條，用飽滿的葡萄干插在細(xì)長的木條的頂端，再把太陽形狀的土豆片插在木條上，把木條插在精心挑選的胡蘿卜頂端，最后把胡蘿卜放入載有青苗的葫蘆中，這個“內(nèi)涵豐富”的葫蘆被哈密人稱作“昆且奇克”，是威嚴(yán)和權(quán)力的象征。

儀式全部結(jié)束后，哈密木卡姆的表演正式開始，通常藝人們會選擇“烏魯克都爾木卡姆”進(jìn)行演唱和表演，這一套木卡姆表演結(jié)束后，舞者和樂師通常會繼續(xù)表演第三套哈密木卡姆，即“穆斯臺赫扎特”木卡姆，選擇艾捷克作為伴奏的主要樂器，手鼓伴奏，大家共同演唱歡樂的歌曲，有一段簡短而莊嚴(yán)的散序，過后是歡快的歌唱，在歡樂中表演達(dá)到高潮。

青苗麥西來甫表演的過程中，其方位也有相應(yīng)的規(guī)則，主人家火熱的土炕的正中央是青苗麥西來甫的主人家和剛剛接任的主人家，在他們的左手邊是族中的女性長者，右手邊是族中的男性長者。哈密木卡姆的音樂咋一響時，上一屆的青苗麥西來甫主人手拿用紅顏色的布匹做成的“普塔”最先開始舞蹈，這個階段的舞蹈動作簡單，隆重而莊嚴(yán)。一段簡單的開場舞之后，上一屆的主人用“普塔”向一位女賓致意，女賓起身和他行鞠躬禮，之后倆人開始對舞。對舞片刻后，上屆的主人把“普塔”交給女性舞伴，回到自己的座位。女賓可以繼續(xù)用“普塔”選擇對舞的男伴，交錯進(jìn)行，慢慢的就會有越來越多的哈密族人加入舞蹈的對舞。舞蹈最后，留在場中的是兩名女性舞者，她們反復(fù)5次翻開覆蓋青苗的蓋頭，寓意請求神靈賜福。舞蹈進(jìn)行到1個小時左右，新主人端來9個裝有干果的托盤，分發(fā)給參加青苗麥西來甫的長者，向鄉(xiāng)親致謝后，大家停止舞蹈一起到新主人家的院落中，上一屆的主人把象征吉祥的山羊送給新的主人，一道在眾人的簇?fù)硐職g歌舞蹈，把栽有青苗的葫蘆留在新的主人家，再進(jìn)行一輪莊重的祈禱，青苗麥西來甫才最終畫下句號。

3、哈密木卡姆的應(yīng)用問題及其傳承現(xiàn)狀

3.1哈密木卡姆的應(yīng)用現(xiàn)狀

目前，哈密木卡姆主要應(yīng)用在各項文化交流活動及其群眾生活需求之中，如：社區(qū)群眾的婚禮和葬禮上等。人們之所以在這一特殊的生活需求中使用哈密木卡姆，主要是因為老一輩人民對于傳統(tǒng)的重視。哈密木卡姆是維吾爾族的文化體現(xiàn)，以前在民間廣為流傳，其文化生命力一直較為強盛。但是近些年來，在我國現(xiàn)代經(jīng)濟文化高速發(fā)展的大潮下，現(xiàn)在的大多數(shù)維吾爾族青少年對于傳統(tǒng)文化也慢慢的忽視了，哈密木卡姆在人們生活中的應(yīng)用在逐漸減少，在民間能夠演唱哈密木卡姆的藝術(shù)家也越來越少。

3.2哈密木卡姆的傳承現(xiàn)狀及問題

就目前而言，哈密木卡姆的傳承模式有兩種，其一為民間拜師傳承，其二為在相關(guān)政府機構(gòu)組織下的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)。目前哈密地區(qū)有多名哈密木卡姆的國家級別傳承藝人，還有一些熱愛哈密木卡姆、學(xué)習(xí)哈密木卡姆的年輕藝人，他們大部分居住在陶家宮鎮(zhèn)。除此之外，哈密地區(qū)還有30多個專門教授哈密木卡姆的民間班社，班社的哈密木卡姆藝人都是在文化部門登記造冊的，多達(dá)近500人，他們在文化部門的組織下形成班社，集體學(xué)習(xí)、共同表演，一道參加包括各類麥西來甫在內(nèi)的官方或民間的民俗活動。

新一代哈密人的審美觀和價值觀也在對外開放中發(fā)生了潛移默化的改變，年輕一代的哈密人更喜歡現(xiàn)代化的舞蹈和音樂，這就導(dǎo)致一部分年輕的哈密人對現(xiàn)代文化、現(xiàn)代舞蹈和現(xiàn)代音樂盲目推崇，影響了傳統(tǒng)哈密文化和哈密木卡姆的傳承與傳播。就當(dāng)前來看，哈密木卡姆最為嚴(yán)峻的問題就是繼承人青黃不接的問題。

雖然有較多的人學(xué)習(xí)哈密木卡姆，但是限制于各種原因，最后能夠繼續(xù)從事哈密木卡姆工作的人只是極少數(shù)。這使得哈密木卡姆的傳承力度在進(jìn)一步的減弱，若無法有效解決哈密木卡姆的應(yīng)用情況，從而使得得學(xué)習(xí)哈密木卡姆的人能夠有一份穩(wěn)定的工作和生活經(jīng)濟來源，那么哈密木卡姆的傳承力度將會持續(xù)減弱。

4、哈密木卡姆廣泛傳承的應(yīng)用對策

4.1建立有效傳承機制

哈密木卡姆目前雖然有兩種傳承機制，但是就收效來看，并不理想。傳統(tǒng)的面?zhèn)骺谑诘膫鞒心Ｊ诫m然在培養(yǎng)相關(guān)的人才上有較為突出的效果，但是無 門所組織下的班社傳承，雖然擁有一定的資源，可以大量的培養(yǎng)相關(guān)的人才，確無法培養(yǎng)出較為優(yōu)秀的藝術(shù)傳承人才。兩種方法各有利弊，這就需要我們把兩者進(jìn)行有機的結(jié)合來共同培養(yǎng)哈密木卡姆的傳承人才。在政府有關(guān)組織下，開辦相應(yīng)的學(xué)校進(jìn)行教學(xué)，開辦班社進(jìn)行應(yīng)用表演。同時在學(xué)校中進(jìn)行優(yōu)秀的人才選拔組成團隊班社到各地進(jìn)行巡演，通過基礎(chǔ)傳承教育從大量的學(xué)習(xí)者中選拔優(yōu)秀人才進(jìn)行實戰(zhàn)磨煉，讓老一輩的優(yōu)秀藝術(shù)家在活動中對青年學(xué)習(xí)者進(jìn)行教學(xué)，可以在短時間內(nèi)選拔出足夠優(yōu)秀的傳承人，從而解決目前哈密木卡姆在傳承人上出現(xiàn)斷層的問題。這一方法在國外藝術(shù)傳承中較為常見，從其結(jié)果來看是一種有效的藝術(shù)傳承機制。

4.2組織相關(guān)交流活動

建立有效的傳承機制后，還需要進(jìn)一步的完善哈密木卡姆在之前傳承中所造成的各項細(xì)節(jié)的遺失問題，這就需要組織相關(guān)的交流活動來促進(jìn)各傳承藝術(shù)家們進(jìn)行有效的交流。許多老一輩藝術(shù)家對于自己所傳承的哈密木卡姆各有自己獨特的見解，所以在傳承上，使得哈密木卡姆在整體上呈現(xiàn)出一種大同小異的局面。組織老一輩哈密木卡姆藝術(shù)家舉辦定期的交流活動，不僅僅可以通過大家的交流來彌補自身的缺漏，完善哈密木卡姆的豐富度，也能通過不同的思想碰撞使得哈密木卡姆不斷向新的方向發(fā)展。并且，在這樣的活動中，可以充分的整合多方面的資源將其作為一個傳承完善的機制不斷的豐富哈密木卡姆的內(nèi)容。

4.3在旅游業(yè)中的應(yīng)用

在建立有效的傳承模式后，形成了相關(guān)的交流活動，哈密木卡姆這一藝術(shù)形式可以成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的一大民族特色。類比于荊州地區(qū)“劃龍舟”項目，恩施地區(qū)的“女兒會”節(jié)日，都是在文化沉淀之后形成的當(dāng)?shù)靥厣糜挝幕椖?。同樣的，哈密木卡姆也可以效仿這一模式，通過不斷的文化累積和人才培養(yǎng)，將這一文化沉淀為當(dāng)?shù)氐穆糜翁厣Y源，這樣不僅僅為傳承的哈密木卡姆的人才解決了工作問題，同時也可以為該地區(qū)帶來大量的資源幫助其經(jīng)濟的建設(shè)。同時，在其應(yīng)用到旅游業(yè)中，也可以更好的對外輸出特色文化，讓更多的人了解到哈密木卡姆及其整個維吾爾地區(qū)的特色民族文化，這有利于提升外界對于維吾爾民族的整體印象，加強不同文化之間的良好交流，為其文化發(fā)展注入新的動力。

4.4在商業(yè)中的應(yīng)用

哈密木卡姆這一藝術(shù)活動應(yīng)用在旅游業(yè)中，其實也就是應(yīng)用在了商業(yè)之中。只是相對于旅游業(yè)而言，商業(yè)領(lǐng)域更為廣大。哈密木卡姆作為一種民族特色歌舞活動，在商業(yè)領(lǐng)域中的應(yīng)用有及其廣闊的空間，類比于超級女聲等娛樂性質(zhì)的商業(yè)活動，也可以進(jìn)行相關(guān)的模仿和創(chuàng)作。可以在其民族地區(qū)內(nèi)通過個人選秀和團隊表演等活動，籌備長時間大范圍的一次比賽選秀活動。通過各個方面的商業(yè)操作來吸引公眾的注意力，這樣不僅僅可以加強整體上民族的凝聚力，也可以強化其民族文化的認(rèn)同感，這對于維吾爾自治區(qū)在進(jìn)行經(jīng)濟建設(shè)時所面對的外來文化沖擊具有極其突出的抵抗力。有利于解決目前青年一代對于傳統(tǒng)文化不夠重視的問題。這只是在商業(yè)應(yīng)用中的一個小范圍的例子。在商業(yè)應(yīng)用中，哈密木卡姆還可以作為一項特殊的文化展示區(qū)，圍繞這一文化傳承開發(fā)各樣的商業(yè)產(chǎn)品，比如相關(guān)人物活動的影音資料、開發(fā)歌舞劇院等影響力較大的商業(yè)劇院等，這都是在商業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用。

結(jié) 語

哈密木卡姆是新疆哈密地區(qū)廣為流傳的木卡姆形態(tài)，有著哈密地區(qū)獨有的藝術(shù)魅力。哈密木卡姆不僅僅是單純的歌舞表演，更蘊含著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和社會意義，具有深遠(yuǎn)歷史意義和社會價值。在哈密地區(qū)，哈密木卡姆經(jīng)常性的出現(xiàn)在各類麥西來甫活動中，通過群眾性的麥西來甫活動，哈密木卡姆得到了更大程度的傳承和保護。因此，探索麥西來甫中哈密木卡姆的應(yīng)用與傳承，無論是麥西來甫活動的繼承還是哈密木卡姆的保護，對于整個哈密地區(qū)的文化發(fā)展都有著十分重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)

[1]新疆維吾爾自治區(qū)哈密地區(qū)文化處編.哈密木卡姆[M].人民音樂出版社.2012

[2]哈密地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心.哈密木卡姆[M].新疆人民出版社.2013

[3]周吉.中國新疆維吾爾木卡姆音樂[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社.2012

烏魯木齊市第126中學(xué)（高鐵校區(qū)） 830026