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        淺析中國當(dāng)代藝術(shù)的諸多特征

        2021-06-11 23:04:29張瀾濤
        錦繡·上旬刊 2021年2期
        關(guān)鍵詞:新媒體藝術(shù)禪宗大眾化

        張瀾濤

        摘要:在人類歷史的進程中,藝術(shù)凝結(jié)著人和社會的關(guān)系。當(dāng)代藝術(shù)在中國是“舶來品”,中國當(dāng)代藝術(shù)進程的三十多年時間里,問題意識和社會屬性都不斷與藝術(shù)實踐者和大眾觀念相互碰撞、融合。

        關(guān)鍵詞:禪宗;觀念;大眾化;藝術(shù)本質(zhì);新媒體藝術(shù)

        一、中國當(dāng)代藝術(shù)中的東方智慧

        1.東方禪宗思想對當(dāng)代藝術(shù)的影響

        東西方的生存方式不同導(dǎo)致文化背景有所不同,回溯東方早起早期主要依靠農(nóng)耕,而西方主要依靠遠洋航海行動。禪宗思想一直是東方人智慧的結(jié)晶,如今東方禪宗思想一直為當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生著持續(xù)影響。20 世紀(jì) 50 年代初開始,日本禪宗研究者鈴木大拙將東 方禪宗思想帶入西方,約翰·凱奇等藝術(shù)創(chuàng)作者們,在禪學(xué)的影響下 從藝術(shù)本體出發(fā)重新思考和創(chuàng)作。

        2.藝術(shù)創(chuàng)作中的東方智慧

        中國很多藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中也融入了很多東方智慧。回溯中國思想,哲學(xué)有六個里程碑(先秦諸子學(xué),漢代經(jīng)學(xué),魏晉玄學(xué),中國化佛學(xué),宋明理學(xué),清初樸學(xué))[1]。中國禪宗歷史也有五個階段(中國約于五世紀(jì)末南朝末年,禪宗便開始了早期的傳播,晚唐至南宋初, 進入到發(fā)展期,南宋初年至明朝中晚期到了成熟期,禪宗的衰落期,始于晚明至清朝結(jié)束,清末民初,禪宗的復(fù)興)。

        蔡國強以其獨特的中國宇宙觀及哲學(xué)根底表達他的觀念,《天梯》是一件非常溫暖的作品,藝術(shù)家把心目中的天梯變成了現(xiàn)實,依然把他慣用火藥當(dāng)作材料。用一把梯子連結(jié)地球和宇宙,開展他期待的對話,獻給 100 歲高齡的奶奶。中國自古對天和人的關(guān)系做著推進和嘗 試,火藥這一符號為四大發(fā)明之一。作品中帶有藝術(shù)家獨特的人文關(guān) 懷和東方人的智慧。 徐冰的一系列創(chuàng)作中,有一條隱現(xiàn)的“禪”的線索。作品《天書》 中充滿矛盾,吸引觀者閱讀的同時又拒絕觀者進入的書。包括他的很多其他作品《何處惹塵埃》《鬼打墻》等都具有東方哲學(xué)意味的表達方式。

        二、藝術(shù)大眾化與藝術(shù)家話語中心消解

        1.藝術(shù)進程中的大眾化過程

        藝術(shù)是人類表達思想情感且有審美意義的語言方式,各個藝術(shù)領(lǐng)域所面對的受眾群體也并不存在一些明確的界限。在人類歷史的進程中,藝術(shù)與大眾的關(guān)系持續(xù)演變。

        古典主義時期,藝術(shù)服務(wù)權(quán)貴,繪畫題材多是神話故事、圣經(jīng)故事、宗教題材、戰(zhàn)爭故事、權(quán)貴畫像這些,當(dāng)時的藝術(shù)家比較好的謀生選擇就是為權(quán)貴服務(wù),雖與普通民眾之間有距離,但古典藝術(shù)和新古典藝術(shù)持續(xù)把理性、科學(xué)、寫實推向巔峰,畫面造型立體、顏色優(yōu)雅古樸,在大眾欣賞角度和創(chuàng)作題材上來講大眾接受程度較高。

        藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)伴隨技術(shù)的不斷進步而推進。19 世紀(jì)末,攝影術(shù)的出現(xiàn),讓藝術(shù)創(chuàng)作者重新思考藝術(shù)的價值,既往對客觀世界的描述手法已然行不通,印象主義時期創(chuàng)作者們逐漸脫離了以往藝術(shù)形式對宗教和歷史題材的依賴,關(guān)注焦點轉(zhuǎn)移到相對純粹的視覺感受上,大眾欣賞角度來看,與當(dāng)時的藝術(shù)創(chuàng)作存在偏移。波普藝術(shù)時期,藝術(shù)家們把大眾的一些文化、生活細節(jié)提煉、復(fù)制,再度將大眾審美和藝術(shù)家創(chuàng)作觀念整合。當(dāng)代藝術(shù)使用現(xiàn)成品進行藝術(shù)實踐,作品呈現(xiàn)來源于大眾日常常見的材料,但在作品觀念上與大眾之間有一定界限。

        2.媒介更迭推進當(dāng)今藝術(shù)大眾化

        媒介形態(tài)的更迭是藝術(shù)形態(tài)演變的重要推動力,當(dāng)今科學(xué)技術(shù)和數(shù)據(jù)進步,尤其互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),成為了藝術(shù)傳播趨于大眾化的重要因素,藝術(shù)家們開始在 創(chuàng)作觀念和材料選擇上進行著嘗試和改變,作品開始拉近了普通民眾與藝術(shù)的距離,也因此實現(xiàn)了自身價值的最大化。

        3.互聯(lián)網(wǎng)的傳播屬性消解藝術(shù)創(chuàng)作者話語權(quán)

        隨著媒介不斷更迭,尤其移動互聯(lián)網(wǎng)作為大眾信息來源主要渠道起,越來越多的大眾對藝術(shù)作品開始評判、介入。 藝術(shù)家盧征遠作品《合作公社》,通過在不同網(wǎng)頁和平臺上擴散 征集信息,征集大眾或者其他藝術(shù)家的任意物品,展前很多業(yè)內(nèi)人士還有附近的居民、網(wǎng)友都給予藝術(shù)家不同創(chuàng)作材料,創(chuàng)作者將它們進行二次組合進行再創(chuàng)作,展覽現(xiàn)場進行出售。這種創(chuàng)作方式與很多藝術(shù)家創(chuàng)作方式不同,材料不是作者本身所擁有或為創(chuàng)作而購買,而是用凝結(jié)著大眾思想或使用痕跡的材料進行構(gòu)建,并產(chǎn)生了商品價值。

        這種創(chuàng)作方式拉近了大眾與藝術(shù)家的距離。此層面的藝術(shù)大眾化,持續(xù)突破著受眾的界限,消解作者的話語中心;同時也帶動大眾參與到藝術(shù)生產(chǎn)之中,而不再是簡單地做個旁觀者和評論者。

        4.藝術(shù)生產(chǎn)方式再次打破藝術(shù)家和受眾群體的界限

        大眾參與到藝術(shù)生產(chǎn)之中,有些具有部分藝術(shù)史知識學(xué)習(xí)背景的受眾更容易進入藝術(shù)的語境來欣賞藝術(shù) 創(chuàng)作,近些年很多藝術(shù)創(chuàng)作開始模糊了藝術(shù)家與大眾的邊界。藝術(shù)家李勇政的作品《傳遞一塊磚》,材料本為烏坎事件發(fā)生地 的土壤,被作者構(gòu)建為一塊磚頭,通過互聯(lián)網(wǎng)帶動大眾一起參與創(chuàng)作, 大眾參與后傳遞給其他共同創(chuàng)作者,每位大眾都有機會參與到創(chuàng)作當(dāng)中,藝術(shù)家引導(dǎo)大眾共同思考,試圖從藝術(shù)本體的價值上進一步思考。

        三、被商業(yè)裹挾的當(dāng)代藝術(shù)

        1.當(dāng)代藝術(shù)的價值藝術(shù)價值和話語權(quán)問題不斷被質(zhì)疑,部分藝術(shù)作品為了迎合市場 而大量復(fù)制生產(chǎn)出來。在社會資本的驅(qū)動下,藝術(shù)與藝術(shù)品的社會屬 性不斷提升,藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)傳播、藝術(shù)消費逐漸商品化。衍生很多 藝術(shù)作品考慮消費者的意愿,甚至?xí)霈F(xiàn)創(chuàng)作的流行化和標(biāo)準(zhǔn)化。

        當(dāng)今藝術(shù)價值很重要的衡量方式是收藏價值。達明安赫斯特的作 《生者對死者 無動于衷》將鯨鯊標(biāo)本放入巨大的、充滿福爾馬林的玻璃缸中,這件作品是英國 90 年代當(dāng)代藝術(shù)的一個標(biāo)志,以不菲價格被收藏。

        2.當(dāng)代藝術(shù)精神對中國藝術(shù)商品化的影響

        安迪沃霍爾、村上隆、草間彌生、杰夫昆斯等把藝術(shù)和藝術(shù)商品化結(jié)合的藝術(shù)家[2]。都挖掘了當(dāng)下社會的一些符號,中國文化有五千年的積淀,無論是從大眾文化還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中都有很多值得挖掘的元素和思想。在景觀社會視 域之中,人們在各個領(lǐng)域的構(gòu)建使用了攝影、電影、錄像等媒介,機 械復(fù)制和屏幕化生存都為人類衍生了區(qū)于其他時代的藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn), 促進藝術(shù)家從社會中挖掘創(chuàng)作靈感。

        四、創(chuàng)作中的關(guān)注點

        看待藝術(shù)或者藝術(shù)作品都要將其置于當(dāng)時創(chuàng)作的時代背景之中,我在藝術(shù)實踐過程中關(guān)注最多的為新媒體藝術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)、生物藝術(shù)等新滋生的藝術(shù)形式。作為數(shù)字原住民,是被屏幕馴化的一代人,基于這種生活下的情感體驗,就是我們“區(qū)別于”其他時代藝術(shù)家的基礎(chǔ)。

        結(jié)語:

        上述中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中的諸多特征,是中國藝術(shù)實踐者們在學(xué)習(xí)西方藝術(shù)觀念并與東方思想相互碰撞、融合的結(jié)果,中國當(dāng)代藝術(shù)要在當(dāng)下社會意識形態(tài)大環(huán)境下,發(fā)展出更獨特的藝術(shù)脈絡(luò)和藝術(shù)市場,需要進一步完善藝術(shù)批評和理論體系的建構(gòu),帶著文化覺醒的意識從藝術(shù)本體上重新思考和實踐。

        參考文獻

        [1] 吉林人民出版社《文化補丁》孫碩夫

        [2]《當(dāng)代藝術(shù)——廣告?zhèn)髅街械男纶厔荨峰X鈞

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