長江

卷三

南極天宮，青華上帝;唱玄風(fēng)于羲農(nóng)黃唐之世，培道脈于虞夏商周之間;或隱居于清朝明堂，或顯真于名山靈洞;神通莫測，變化無端;原天上之歲星，游戲蟠桃園內(nèi);作人間之仙吏，詼諧金馬門中;大悲大愿，至圣至仁，逍遙觀世，度人無量天尊，無上道祖仙師賜箓。

煉丹，無所煉也。何以說無所煉？煉其所無也。無者虛也。心本虛，情識意知實(shí)之。煉心還于本然之虛，則丹可成矣。何以言之？丹本虛也，是以心虛而丹可成，從無有一物中，煉出一物來。何以從無物中煉出一物？譬如我在未生以前，未嘗有五官四大，并未有個人身。忽然一念，自去投胎奪舍。此投胎奪舍者，果是何物？既有神，自有氣，既有氣，自有精。投入一個胞胎，十月滿足，恰成一個人身，從泥丸宮里跳出，遂能出有入無，后天不老。若我心地未虛，情識意知紛紛不一，則我依然是人身了。既有人身，還思想再得一個人身，安有此理？人身只得兩耳兩目，一鼻一口，五臟六腑四肢，那里可以再增一倍？斷然不能。故煉丹者，須把耳目鼻口臟腑肢節(jié)盡還于虛，如未曾托生，一件不有，只一點(diǎn)神光，炯炯不昧，然后結(jié)下胞胎，還我耳目口鼻臟腑肢節(jié)來。一個陽神，單單是我，并未嘗再加一倍。然陽神雖出，其耳目鼻口臟腑肢節(jié)，到底元虛，到底未曾有身，故可以不生不死，與道合真。煉丹之道，盡于此矣。

學(xué)道以無為為宗。有為出于無為，則雖呼風(fēng)喚雨，拔山斷流，終是無為之旨，不然，一舉一動，一符一箓，未悉道原，總是小家伎倆。是煉丹煉無為之丹，行法行無為之法，誦經(jīng)誦無為之經(jīng)，持咒持無為之咒：無為二字，天之體，道之原也。欲于無為之外，別尋枝節(jié)，是為旁門外道。子其合天之體，明道之原，何患《洞經(jīng)》之不解，諸法之不通？吾其望之。

無為者，道之體也。丹者，無所為而為者也。上古圣人，憫人之不能及于無為也，故教人煉丹，使之從無為中討出有為。故采陽于無，恍惚之中，元陽生焉。陽既生矣，結(jié)胎于無。杳冥之際，靈胎成焉，胎既成矣，乃以無為火，綿綿若存，用之不勤，惺惺常在，守之不敗，一年十月陽神出焉。神既出矣，所出之神，原歸于無。紫氣光中，有物非物，有形非形，無象為象，無聲為聲。此何以故？道原如是也。而其所忌者有三。采陽之時(shí)忌動。陽之生也，一意融結(jié)，靜則陽生，動則陽歇。陽有形乎？以我之意，為陽之形。神能化氣，神靜則氣有不生者乎？一動則意止，意止則神不續(xù)而陽息矣。結(jié)丹之時(shí)忌滯。陰陽交會之后，急用一意，將黍珠一粒送歸黃庭，封固鼎內(nèi)，稍滯則精老，不能含陰，遇火則躁，恐難成胎。用火之時(shí)忌暴。陽既采，胎既結(jié)，十月之火猶如一日，一日之火猶如一刻，此為純火。胎從純火中烹出，則堅(jiān)剛不壞，曠劫獨(dú)存，上天下地，飛騰自在。若有時(shí)忘卻，一念忽及，加意烹煉，一團(tuán)躁急之氣，雖坐到息息歸元之候，終是暴火，由其自斷續(xù)加意為之也。由此觀之，煉丹非易易事也。自知無火，方能用火;自覺無陽，方能采陽。如天體清空，一無所有，而時(shí)行物生，萬古不息。子患訓(xùn)詁自給，不能習(xí)靜，然明心見性，見在可為。吾原教子從此做起。夫煉心為成仙一半工夫，子何不且做一半，留此一半，且待機(jī)會。子何必舍見在而為無益之憂耶？既能寡欲，大本已得。從此安其神明，恬其思慮，靜中參悟，玄關(guān)一竅，躍躍欲動矣。

結(jié)胎以無所事事為結(jié)胎。無所事事者，胎之原也。何以故？太極生天生地，自然而然，不知不覺，上而清者為天，下而濁者為地，自自在在，優(yōu)優(yōu)暇暇，而天地生焉。若太極于生天生地之際，掀翻顛倒，則陰陽反覆，五行錯雜，未成世界，先盡彝倫，便非道之體矣。人知太極所以生天生地之故，則結(jié)丹之際，可以無所事以為事矣。陽之宜升之，陰之宜降之，猶如太極之生天，清者在上矣，太極之生地，濁者在下矣。然天地雖分，而太極不分，于是陰陽混合，結(jié)為寶珠，渾渾沌沌，原是一個太極，此丹之所以為丹也，胎之所以為胎也?；鸷蚣鹊?，陽神出焉。要知此陽神，是渾沌未鑿之物，不是四大五行結(jié)而成形的。若是四大五行結(jié)成的，便是人身。既是人身，便有知巧。既有知巧，便不能無所事事，而背道遠(yuǎn)矣。是故，這個陽神就是太極。既是太極，為何又有形象？吾為之解曰：這個陽神，是洪荒之世，天開于子、地辟于丑、人生于寅的時(shí)節(jié)第一個人，知周萬物，道濟(jì)天下，無所能而無所不能，無所知而無所不知，太璞不雕，太淳不鑿，雖有形象，實(shí)是太極。太極者，道之祖也。

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