摘要：涂鴉藝術(shù)屬于街頭文化的一種，具有重要的社會意義，畫者把噴漆瓶當(dāng)作畫筆在地鐵站、車站、橋洞等地方繪畫，表達(dá)對社會的批判以及對未來社會的向往。隨著時代的發(fā)展，涂鴉藝術(shù)逐漸多元化，不再只是情感的宣泄方式，國內(nèi)涂鴉藝術(shù)開始融入中國特色紋樣和圖騰。黎族圖騰是一種很古老的藝術(shù)，也是黎族人民區(qū)分族群的標(biāo)志。當(dāng)代潮流文化的發(fā)展規(guī)模越來越大，圖騰文化的挖掘叫作“潮古”，可以推動中國潮流文化走向更廣闊的舞臺。黎族圖騰元素和中國潮流文化的結(jié)合是順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢，圖騰元素在涂鴉藝術(shù)中得到傳承和應(yīng)用，涂鴉藝術(shù)也成了新時代的圖騰。

關(guān)鍵詞：黎族圖騰；涂鴉；傳承與應(yīng)用

涂鴉藝術(shù)在街頭很常見，是當(dāng)代藝術(shù)中一個重要的元素。涂鴉藝術(shù)經(jīng)常因為它所選擇涂畫的地理位置而受到爭議，游走在法律和藝術(shù)之間，盡管如此，涂鴉藝術(shù)的價值不可忽視。涂鴉藝術(shù)不同于傳統(tǒng)以紙筆為工具的繪畫形式，它以噴漆瓶為畫筆，表達(dá)自己的心理情緒和對當(dāng)今社會的看法。最早期的涂鴉是人們宣泄情感的渠道，是一種地域性很強(qiáng)的藝術(shù)行為。涂鴉藝術(shù)屬于街頭文化的一種，伴隨著街頭文化的不斷壯大，它開始具有街頭文化的特征：自由節(jié)奏感。畫者通過涂鴉來寄托自己的情感，鼓勵人們重拾對生活的希望。黎族是一個古老的民族，主要分布在海南省。黎族的圖騰代表黎族人民的精神寄托，也體現(xiàn)了黎族祖先對美的認(rèn)知。涂鴉藝術(shù)在早期也曾充當(dāng)過幫派符號，這和黎族圖騰元素在某些方面的功能是一致的。涂鴉藝術(shù)和黎族圖騰也有不同點，涂鴉藝術(shù)構(gòu)圖自由不受限制，黎族圖騰具有固定的構(gòu)圖形式。涂鴉藝術(shù)和圖騰都是一種抽象帶有特殊含義的符號，代表一種信仰。圖騰具有一定的神秘感，其背后的涵義代表一種積極的態(tài)度，這種積極態(tài)度和當(dāng)今潮流文化表達(dá)的主題不謀而合。

一、黎族圖騰圖形在涂鴉藝術(shù)中的傳承

涂鴉藝術(shù)是一種新型且多元化的藝術(shù)形式，具有重要的社會價值。涂鴉藝術(shù)不局限于作品的構(gòu)圖，它具有很強(qiáng)的包容性，鼓勵創(chuàng)作者創(chuàng)新藝術(shù)風(fēng)格和形式。圖騰藝術(shù)不同于涂鴉藝術(shù)，它對作品的構(gòu)圖具有嚴(yán)格的要求，為了加強(qiáng)涂鴉藝術(shù)和圖騰元素的融合，創(chuàng)作者需要深化對圖騰含義以及構(gòu)圖方式的了解。黎族圖騰文化是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該得到保護(hù)和傳承。當(dāng)下社會提倡創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新符合當(dāng)代社會的發(fā)展潮流。設(shè)計者對原始圖騰的構(gòu)成進(jìn)行不斷的調(diào)整，將圖騰的圖形和涂鴉藝術(shù)結(jié)合在一起，一改往日規(guī)矩的平面化形式，帶給人強(qiáng)烈的視覺沖擊。

黎族圖騰文化在與涂鴉藝術(shù)結(jié)合過程中，其傳統(tǒng)文化部分得到傳承和應(yīng)用，重新煥發(fā)生機(jī)和活力。涂鴉藝術(shù)也因為融入黎族圖騰藝術(shù)變得更加多元化，被更多人所了解。創(chuàng)作者在堅持繪制原始圖騰的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新圖騰樣式。觀察黎族圖騰，可以發(fā)現(xiàn)黎族圖騰藝術(shù)形式主要是折線、菱形等元素的組合，但這并不意味著黎族圖騰元素亙古不變，其樣式也是在不斷創(chuàng)新的。隨著時代的發(fā)展，設(shè)計者在保留圖騰傳統(tǒng)樣式的基礎(chǔ)上對黎族圖騰元素進(jìn)行創(chuàng)新。在圖形結(jié)構(gòu)上一改原有的組合形式，選擇用涂鴉風(fēng)格的不規(guī)則線條進(jìn)行構(gòu)圖，在規(guī)律和不規(guī)律之間找到平衡點。設(shè)計者會選用當(dāng)下具有代表性的流行元素，將這些元素轉(zhuǎn)化為黎族圖騰樣式，最后通過平面或者立體的方式讓畫面看起來更有沖擊力。設(shè)計者對黎族圖騰圖形的基本造型，比如斜線、折線、菱形進(jìn)行保留，在其基礎(chǔ)上運用涂鴉藝術(shù)的表現(xiàn)手法如立體大色塊的疊加、視覺效果震撼的折線進(jìn)行繪制。黎族圖騰元素中存在一些圖形簡單、代表性強(qiáng)的圖騰紋樣如大力神紋、甘共鳥紋等。這些圖紋比較傳統(tǒng)，樣式簡單，設(shè)計者可對其進(jìn)行比例調(diào)整以及線條的添加或刪減，不斷打磨細(xì)節(jié)，在傳承原有圖紋的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)代審美進(jìn)行調(diào)節(jié)和創(chuàng)造。

二、黎族圖騰在涂鴉插畫中的應(yīng)用研究

涂鴉藝術(shù)不只是英文字母的變形和色塊的拼接，還包括一些插畫的藝術(shù)形式。當(dāng)代涂鴉藝術(shù)中可以經(jīng)常見到涂鴉與插畫結(jié)合的形式。涂鴉藝術(shù)插畫與其他形式的插畫有很大的區(qū)別。涂鴉藝術(shù)的插畫具有力量感，傳遞給人兇猛的氣勢，插畫中線條比較粗，畫面中的明暗關(guān)系都是通過色塊變化來實現(xiàn)的。在暗的部分與明亮部分過渡時經(jīng)常使用圓滑弧度齒狀色塊。高光處則使用與紋理形狀相符的白色色塊進(jìn)行繪制。現(xiàn)階段，這種繪制方法多見于植物紋樣的動物形態(tài)作品，這種樣式和黎族圖騰繪制方式有很強(qiáng)的一致性。設(shè)計者可以通過涂鴉插畫的繪制方法進(jìn)行創(chuàng)作，以黎族具有代表性的動植物圖騰、傳說中的神和民間故事為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。

（一）人物樣式設(shè)計

黎族故事中的人物多為美麗的少女和英俊偉岸的男子以及欺凌弱小的惡霸。在進(jìn)行涂鴉插畫的創(chuàng)作過程中，人物樣式也隨之進(jìn)行相應(yīng)的改變，使之具備涂鴉人物的特征。如果是好人身份人物就面容安然，如果是壞人表情則相應(yīng)的兇狠一點。安然的享樂性格和憤怒的氣勢是街頭文化中常見的特征。設(shè)計師在設(shè)計人物時，為了突出人物的表情，會著力刻畫人物的表情，造型方面會加入一些街頭元素，比如街頭手勢、噴漆、滑板等。插畫中人物的服飾則會選擇當(dāng)?shù)氐睦枳鍌鹘y(tǒng)服飾。黎族的女性喜帶銀飾，街頭文化中的人物喜歡佩戴長又粗的項鏈。設(shè)計師可以將帶有民族元素的飾品畫到涂鴉插畫中，使其更富有黎族文化特色，傳承和弘揚中華文化。

（二）動物圖騰樣式

在街頭涂鴉藝術(shù)中經(jīng)常可以看到設(shè)計師將動物擬人化，畫面呈現(xiàn)出一種生機(jī)和活力，能夠細(xì)膩地表達(dá)出創(chuàng)作者的情感。設(shè)計師在繪制充滿生機(jī)和活力的動物形態(tài)時，動物的表情通常都呈現(xiàn)出憤怒、豪放的表情和姿態(tài)，彰顯出一種獨特的生命力，與街頭文化不畏艱難的特征相一致。動物風(fēng)格的涂鴉插畫符合黎族百姓所敬畏的力量感，表現(xiàn)出人們對美的追求。設(shè)計師也可以在同一幅插畫中保留安然和霸氣兩種形態(tài)，動物的表情可以是安然自若的，姿勢上可以表現(xiàn)得霸氣一點，霸氣與莊重相融合，動物在具備霸氣的同時又具有莊嚴(yán)的美感。黎族有一種叫大力神的圖騰，設(shè)計師可以描繪出大力神安然自若的表情，同時又勾勒出大力神矯健的身姿，表達(dá)對力量的崇拜。鹿、甘工鳥等動物有著美好的寓意，繪畫時則勾勒出其溫順的表情，姿態(tài)方面也更加安靜優(yōu)美。

（三）植物圖騰樣式設(shè)計

黎族流行葫蘆瓜的傳說，人們對這種植物比較崇拜，傳統(tǒng)建筑船型屋的形狀也是在其基礎(chǔ)上搭建的。海南特有的植物包括木棉和芭蕉，具有濃厚的地域特色。設(shè)計者可以以這種具有地域代表性的植物進(jìn)行創(chuàng)作，把葉子形狀進(jìn)行夸張化。設(shè)計師用細(xì)線勾勒出整個植物的大體形狀，最后形成的畫面比較簡潔，細(xì)節(jié)也能很好地表現(xiàn)出來，突顯植物的特征。設(shè)計師也會使用粗線條進(jìn)行創(chuàng)作，如用羅馬柱上的花紋和歐式花紋風(fēng)格結(jié)合海南植物進(jìn)行創(chuàng)作。設(shè)計師可以參考海南的雞蛋花和芭蕉葉，將其作為插畫場景中底線和邊框的裝飾。

三、黎族圖騰元素在潮流商品中的應(yīng)用研究

隨著時代的發(fā)展，人們逐漸關(guān)注自身精神需求，開始張揚自身性格，追趕時代潮流。街頭文化起源于歐美等國，美國底層人民用它來表示自己的憤怒。經(jīng)過時代的發(fā)展，它已經(jīng)發(fā)展為一種藝術(shù)，并受到年輕人的追捧。涂鴉藝術(shù)逐漸變得多元化，融入了各地文化特色，發(fā)展出多種多樣的涂鴉形式。國內(nèi)很少有設(shè)計師將街頭文化和少數(shù)民族的文化結(jié)合起來，這對藝術(shù)界來說是一種新的突破方向。黎族等少數(shù)民族通常位于我國西南部或者偏遠(yuǎn)的山區(qū)，其地方藝術(shù)形式發(fā)展相對落后，只能在旅游紀(jì)念品中看到它們的身影。黎族圖騰是國內(nèi)具有標(biāo)識性的圖騰紋樣，設(shè)計師將黎族圖騰和涂鴉藝術(shù)結(jié)合在一起的原因是希望提高人們對少數(shù)民族的關(guān)注度，拉動當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展。本文將重點講述以下兩種產(chǎn)品。

設(shè)計者將眼光放在街頭裝備系列用品，主導(dǎo)商品是滑板和噴漆，將插畫的部分內(nèi)容與滑板和噴漆的包裝組合在一起，使商品在富有中國韻味的同時具有某種嘻哈元素，符合當(dāng)代年輕人的審美。設(shè)計者設(shè)計了六套產(chǎn)品，每套產(chǎn)品的設(shè)計主題都不一樣。一套產(chǎn)品中包含噴漆、滑板、簽字記號筆、海報、繪圖本、便箋紙。每套產(chǎn)品的外包裝都十分新穎，外包裝被噴上不同的漆，滿足不同消費者的需求。為了突出插畫的獨特魅力，強(qiáng)調(diào)商品的實用性，物品被包裝在紙盒里面，在外包裝上貼上白紙作為標(biāo)識，保證美觀的同時又能降低物品的成本。街頭文化是當(dāng)下青年十分喜愛的文化，將黎族的圖騰元素應(yīng)用于涂鴉藝術(shù)中，是對中華文化的繼承和創(chuàng)新。

設(shè)計師在關(guān)于手機(jī)殼的設(shè)計中融合黎族圖騰的特點，巧妙地將其特點元素運用在涂鴉藝術(shù)中，實現(xiàn)涂鴉藝術(shù)和圖騰藝術(shù)的融合，使古老的少數(shù)民族文化煥發(fā)出新的生機(jī)活力。設(shè)計師又從中獲得靈感，繼續(xù)創(chuàng)新，做出一系列圖騰樣式。當(dāng)今青年十分樂意追隨潮流文化，黎族圖騰文化以新型的載體出現(xiàn)在他們的眼中，吸引他們的注意力，更多人了解到黎族圖騰文化的存在。設(shè)計師對黎族圖騰文化有一定的了解，準(zhǔn)確把握內(nèi)在的精神內(nèi)涵，并通過涂鴉藝術(shù)的形式表達(dá)出來，讓人們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，能使涂鴉藝術(shù)更加復(fù)古，帶有中國韻味。設(shè)計師將涂鴉藝術(shù)運用到產(chǎn)品包裝中，使圖騰藝術(shù)更加具體、生動，推動黎族圖騰藝術(shù)的發(fā)展。

四、小結(jié)

涂鴉藝術(shù)將嘻哈音樂的節(jié)奏感和律動變?yōu)閷嶓w的藝術(shù)品，將人們的情感淋漓盡致地表達(dá)出來，具有很重要的社會價值。涂鴉藝術(shù)畫面構(gòu)圖沒有限制，創(chuàng)作者的思維非常自由，可以將生活中的物品和事情當(dāng)成設(shè)計素材進(jìn)行創(chuàng)作。圖騰在古代是祖先對于某種力量的崇拜，隨著時代的發(fā)展，圖騰已經(jīng)成為一種精神象征。本次將海南黎族的原始圖騰的樣式運用到現(xiàn)代流行的涂鴉藝術(shù)中，創(chuàng)新涂鴉藝術(shù)的形式，也讓人們通過涂鴉這種藝術(shù)看到中國少數(shù)民族黎族的特色文化，這對傳承和弘揚中華文化具有十分重要的意義。

作者簡介

史劍飛，1982年生，男，漢族，山東青島人，北華大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向為數(shù)字藝術(shù)、藝術(shù)綜合。

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