摘要：牛是從古至今都與人為伴的家畜，作為中原最常見(jiàn)的役畜，牛在拉車、耕地等生產(chǎn)活動(dòng)中有著不可替代的作用。西夏時(shí)期，統(tǒng)治者積極學(xué)習(xí)漢文化，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，畜牧業(yè)也高度發(fā)達(dá)。牛因忠誠(chéng)、堅(jiān)韌的品質(zhì)和可靠的勞動(dòng)力深受西夏人的喜愛(ài)。西夏的牛圖式不僅是黨項(xiàng)民族的藝術(shù)，更是中華民族的寶貴文化產(chǎn)物，其中包含了中原文化與西夏文化的碰撞。在塑造牛圖式時(shí)，藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，采用較為寫實(shí)或者寫意的手法，以線造型，突出塑造主體的形象特征。從西夏藝術(shù)品紛繁復(fù)雜的牛圖式可以看出黨項(xiàng)民族的文化和藝術(shù)對(duì)其他民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，并形成了具有自身民族特色的藝術(shù)審美。

關(guān)鍵詞：西夏；牛圖式；藝術(shù)品

牛是從古至今都與人為伴的家畜，牛作為中原最常見(jiàn)的役畜存在，在拉車、耕地等生產(chǎn)活動(dòng)中有著不可替代的作用。西夏時(shí)期統(tǒng)治者積極學(xué)習(xí)漢文化，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)畜牧業(yè)也高度發(fā)達(dá)。牛因忠誠(chéng)、堅(jiān)韌的品質(zhì)，可靠的勞動(dòng)力深受西夏人民的喜愛(ài)。在《天盛律令》中“邊中、畿內(nèi)租戶家主”土地及家產(chǎn)以及所應(yīng)納的租、草等皆須記錄在案，其中就有“耕?！?。在西夏藝術(shù)史上，牛也具有獨(dú)特的地位，例如敦煌莫高窟第61窟金牛宮，榆林第3窟《牛耕圖》，西夏陵出土的鎏金大銅牛、小銅牛，靈武出土的銀缽上的鏨刻小臥牛，黑水城出土的熾盛光佛中的金牛座等都有牛。這不僅是西夏藝術(shù)史上的瑰寶，同時(shí)也是人類藝術(shù)史的寶藏，更是研究人類社會(huì)史的寶貴資料。

一、西夏時(shí)期牛圖式的藝術(shù)品

（一）鎏金大銅牛

1977年出土于西夏王陵177號(hào)陪葬墓的鎏金大銅牛（圖一）[2]，外表通體鎏金，牛角朝天而立，兩耳豎起，頭部緊伸而探，眼睛注視而望，屈肢而臥，造型夸張、比例勻稱、形象逼真，令人嘆為觀止。它凝重、莊嚴(yán)，蘊(yùn)含著高昂飽滿的剛毅氣質(zhì)，以卓然屹立的神情意態(tài)散發(fā)出強(qiáng)勁的藝術(shù)感染力。銅牛形象被賦予剛勁有力、忠厚、不屈不撓的人格象征，透過(guò)造型的表達(dá)，既向人們傳遞出西夏經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上的景象，又傳達(dá)出西夏藝術(shù)的高度發(fā)達(dá)，使觀者感到振奮、壯美。該藝術(shù)品形神兼?zhèn)?，是中華民族藝術(shù)史上的一朵奇葩。

（二）小銅牛

1973年在寧夏銀川市西郊西夏陵區(qū)78號(hào)陪葬墓出土的小銅牛（圖二）為青銅質(zhì)地，屈肢而臥，雙目圓睜，雙角聳起呈弧線，彎曲相對(duì)，栩栩如生，牛勁十足。其雕刻手法渾厚深沉、粗放豪邁、簡(jiǎn)練傳神。雖然是臥著的，但其頭部前伸，給人以強(qiáng)烈的動(dòng)感。銅牛表現(xiàn)出聞風(fēng)而動(dòng)，想要?jiǎng)佣€未跳起的瞬息動(dòng)作姿態(tài)，仿佛一觸即發(fā)。發(fā)則追風(fēng)逐電、長(zhǎng)驅(qū)直入的沖勁，正是銅牛力量感的最佳體現(xiàn)。

（三）莫高窟壁畫中的牛圖像

出土于榆林窟第3窟的《牛耕圖》（圖三）表現(xiàn)了一位農(nóng)夫驅(qū)趕著一黑一黃兩頭耕牛在田間勞作的場(chǎng)景。畫面中的牛線條流暢，雙角聳起，呈弧線彎曲相對(duì)，雙耳直立，雙目炯炯有神，身體圓厚強(qiáng)壯，頭部前探，前方左蹄微微抬起。兩頭牛動(dòng)作一致，可以看出是經(jīng)過(guò)馴化家養(yǎng)的牛，脾氣溫和、憨厚。兩頭牛的耕作場(chǎng)景描繪與牛形象的描繪手法一致，畫面生動(dòng)有趣，牛的形象栩栩如生，讓觀者感受到了兩頭牛牛氣沖天、奮力向前、不屈不撓的精神。

出自敦煌莫高窟第61窟甬道中十二星宮的金牛宮繪有一牛的形象（圖四），牛角向上彎曲，相對(duì)而立，眼神炯炯，直視前方，身體圓潤(rùn)，肌肉結(jié)實(shí)，四蹄分開(kāi)，尾巴自然垂落。畫家采用高度寫實(shí)的手法，用簡(jiǎn)潔、流暢的線條使一只強(qiáng)壯有力、向前奔走的牛的形象躍然于畫面上。

同樣出自莫高窟第61窟甬道的金牛宮還繪有一牛的形象（圖五），雙角聳起相對(duì)，與頭同長(zhǎng)，眼睛直視前方，目光溫和、呆萌，肌肉結(jié)實(shí)可見(jiàn)，尾巴呈S型自然垂下，四蹄分開(kāi)，呈奔跑狀。藝術(shù)家以寫實(shí)的手法、流暢自然的線條描繪出了一個(gè)呆萌的牛，形象栩栩如生。

（四）臥牛圖殘銀碗

1976年，寧夏靈武市橫山出土的臥牛圖殘銀碗（圖六）碗內(nèi)底有一細(xì)線精刻的臥牛圖案，孺?；厥着P于草地上，神情悠閑自得。藝術(shù)家用流暢的線條勾勒出臥牛的形象，單純生動(dòng)，寫意性較強(qiáng)。

（五）唐卡中的金牛座

出自黑水城的《星曜》唐卡中左上角繪有一金牛的形象（圖七），牛角彎曲，雙角相對(duì)，雙耳直立，眼睛渾圓，頭部微微抬起，身體圓厚有力，前方雙蹄抬起，尾巴彎曲，通體黃色。藝術(shù)家在描繪金牛時(shí)，用抽象化的藝術(shù)語(yǔ)言、最簡(jiǎn)單的色彩、高度概括的線條將金牛的形象展現(xiàn)得淋漓盡致。雖然線條簡(jiǎn)單、色彩較單純，但絲毫不影響金牛的力量感，只是缺少了寫實(shí)性，整體呈現(xiàn)出程式化特征。

二、西夏牛圖式與宋代牛圖式的比較

宋代社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，牛圖式繪畫經(jīng)五代沒(méi)落后，在宋代得以發(fā)展并進(jìn)入鼎盛時(shí)期?！缎彤嬜V》中云：“乾象天，天行健，故為馬；坤象地，地任重而順，故為牛。”宋代把人、自然與牛聯(lián)系在一起，將牛與地相對(duì)應(yīng)，形成一種新的哲學(xué)觀念，并以此看待牛圖式這一題材。牛圖式繪畫不僅僅是院體繪畫的題材，也是民間畫工樂(lè)于表現(xiàn)的對(duì)象。南宋《農(nóng)書》中云：“農(nóng)者，天下之大本，衣食財(cái)用之所從出，非牛無(wú)以成其事?！盵4]宋代農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)，牛作為農(nóng)耕不可或缺的勞力，曾涌現(xiàn)出一批專門畫牛的畫家，如朱羲、朱瑩、甄慧、閻次平等人。

宋代牛圖式與西夏牛圖式繪畫相比，有諸多不同，具體可從以下幾點(diǎn)來(lái)看。

一是在構(gòu)圖上，西夏牛圖式較為簡(jiǎn)略，宋代牛圖式繪畫大多以繁雜多樣式的構(gòu)圖為主，將人物畫中孩童形象和山水畫中的草木小溪、田野景致等元素移植并重新組合成以牧童、牛為主體的牧牛圖，畫家更關(guān)注世俗生活。在構(gòu)圖上脫離了孤立的牛圖式而想要呈現(xiàn)整個(gè)畫面的意境，如李迪的《風(fēng)雨牧歸圖》中描繪出風(fēng)雨交加、景色迷蒙的場(chǎng)景，兩頭牛一前一后，一牧童正向騎在牛背上，手握木桿，頭戴蓑笠，另一牧童反向趴在牛背上正望向某處。旁邊雜草叢生、垂柳枝葉茂盛。畫面呈現(xiàn)出兩位牧童面對(duì)突如其來(lái)的天氣變化奮力趕牛的生動(dòng)景象。畫中的牛形象生動(dòng)、造型夸張、身軀碩大、步伐穩(wěn)健，寫實(shí)性很強(qiáng)。西夏牛圖式簡(jiǎn)約質(zhì)樸，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，大多以孤立的形象存在或是為某幅作品中的裝飾性元素，缺少整體意境的營(yíng)造。從視覺(jué)上看，西夏的牛圖式更為單純。

二是在技法上，西夏牛圖式更為多樣，宋代牛圖式造型更為寫實(shí)，更注重粗細(xì)線條的對(duì)比，以黑白水墨畫為主、敷以濃淡墨色，暈染烘托結(jié)構(gòu)，使畫面產(chǎn)生強(qiáng)烈的節(jié)律感、氛圍感。施色雅淡，崇尚田園，追求內(nèi)心的寧?kù)o。為了達(dá)到畫面的平衡，畫家在營(yíng)造畫面意境的同時(shí)不忘記表現(xiàn)牛圖式的趣味性，使畫面更有韻味，形成重筆墨、尚意趣的文人畫風(fēng)格。西夏牛圖式技法上更為豐富，有鎏金鑄造的大小銅牛、有壁畫中的牛圖像、有唐卡中的牛形象、有銀碗中的牛圖像。設(shè)色也更為華麗，依形敷色。這種表現(xiàn)方式更能突出西夏鑄造、繪畫等方面的成熟。

三是在藝術(shù)風(fēng)格方面，西夏牛圖式更為多變，宋代在文化上復(fù)興儒學(xué)，重振綱紀(jì)，融儒、釋、道三家思想于一體，形成了具有民族特色的理學(xué)、格物致知的觀察方式，涵養(yǎng)心性的修養(yǎng)方式影響著宋代文化走向自覺(jué)與內(nèi)斂。士大夫主張回歸原始樸素的自然生活，俯察萬(wàn)物之生機(jī)。其牛圖式繪畫更具觀賞性，畫面布局井然有序，完整度更高，突出了宋代文人重造化、重理性的特點(diǎn)。它所描繪的田園景象雖然具有一定的理想成分，但其內(nèi)容更加貼合現(xiàn)實(shí)。西夏是一個(gè)綜合的文化體，不斷吸收各種文化，藝術(shù)求多變，所以在牛圖式的表達(dá)上既有吸收中原文化為代表的耕牛，又有以吸收佛教文化為代表的壁畫中的牛圖式，其藝術(shù)風(fēng)格并不局限一種表達(dá)，在不斷吸收各種文化的同時(shí)也形成了自身獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。

三、西夏牛圖式的審美內(nèi)涵

（一）以形寫神的古雅之風(fēng)

“以形寫神”出自顧愷之的《摹拓妙法》。顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中有云：“人有長(zhǎng)短，今既定，遠(yuǎn)近以矚其對(duì)……不若悟?qū)χㄉ褚病！鳖檺鹬@句話說(shuō)的是畫家在反映現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，不僅要達(dá)到表面形象的逼真，更應(yīng)該追求事物內(nèi)在的精神本質(zhì)。神應(yīng)以形為基礎(chǔ)，但如果只是形似卻未表達(dá)事物的內(nèi)心，這幅畫便不算成功，形與神應(yīng)緊密結(jié)合，合二為一。古雅所謂古老典雅，這種風(fēng)格的形成與藝術(shù)家以形寫神的特點(diǎn)相聯(lián)系。西夏藝術(shù)家用來(lái)表現(xiàn)牛圖式形體的線條如行云流水般古老而典雅，有種超凡脫俗的形態(tài)，所以其牛圖式作品具有古老典雅、天真爛漫的風(fēng)格。西夏各類藝術(shù)品中的牛圖像刻畫得形神具備，完美無(wú)瑕。

（二）簡(jiǎn)約的質(zhì)樸氣息

西夏時(shí)期，各類藝術(shù)品對(duì)牛形象的刻畫只是用簡(jiǎn)單的線條勾勒，或者簡(jiǎn)單暈染，缺乏細(xì)節(jié)的刻畫，但是線體的完美運(yùn)用，體現(xiàn)出畫面簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的氣息。省去華麗的語(yǔ)言去粉飾，回歸原始的藝術(shù)風(fēng)貌，其單純質(zhì)樸也讓人流連忘返。

四、結(jié)語(yǔ)

西夏藝術(shù)品中的牛，既有銅塑和銀碗的臥牛，又有壁畫中的耕牛、星宮和唐卡中的裝飾牛；既有靜態(tài)的牛，又有動(dòng)態(tài)的牛；既有較為寫實(shí)風(fēng)格的牛，又有寫意風(fēng)格的牛，形態(tài)各異，風(fēng)格多樣。從西夏牛圖式的表達(dá)中我們可以看出，西夏時(shí)期的藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作牛圖式時(shí)體現(xiàn)出以形寫神、簡(jiǎn)約質(zhì)樸的表現(xiàn)原則，對(duì)牛圖式的形象塑造運(yùn)用最單純的手法，刪繁就簡(jiǎn)，通過(guò)簡(jiǎn)潔大氣的外形極度概括出牛的主要特征。

總之，西夏的牛圖式不僅是黨項(xiàng)民族的藝術(shù)，更是中華民族的寶貴文化產(chǎn)物，其中包含了中原文化與西夏文化的碰撞。在塑造牛圖式時(shí)，藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，采用較為寫實(shí)或者寫意的手法，以線造型，突出塑造主體的形象特征。從西夏藝術(shù)品紛繁復(fù)雜的牛圖式可以看出黨項(xiàng)民族的文化和藝術(shù)對(duì)其他民族文化有所繼承和發(fā)揚(yáng)，并形成了具有自身民族特色的藝術(shù)審美。

作者簡(jiǎn)介

鞠晨鳴，1997年3月生，女，漢族，山東濰坊人，寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)2019級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)畫創(chuàng)作與理論。

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