陳瓊?cè)A 郭敏
揭陽市地處廣東省東南部,東鄰潮州市、汕頭市、靠近福建省,西接汕尾市,南瀕南海,北靠梅州市興寧縣。由于地理位置的優(yōu)勢,揭陽市對外通商歷史悠久,歷史上是粵東地區(qū)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)之一,也有著 “魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù),這也是家喻戶曉的事情;除此之外,值得稱頌的還有形式多樣的潮汕藝術(shù)民俗活動(dòng),如燈桿彩鳳、玉雕、嵌瓷、泥塑、剪紙、木雕、木偶、潮繡等等,這些和潮汕民俗緊密相關(guān)的傳統(tǒng)藝術(shù)民俗活動(dòng)具有重要的研究價(jià)值。
“豎燈桿升彩鳳”的來源
“燈桿彩鳳”習(xí)俗作為龍砂、云路江氏族人的文化標(biāo)識(shí),歷史悠久、內(nèi)涵豐富,于2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。據(jù)考證,“豎燈桿升彩鳳”的習(xí)俗在揭陽龍砂鄉(xiāng)已經(jīng)有六百多年的歷史,相傳是紀(jì)念南宋愛國名相江萬里而創(chuàng)立的。江萬里何許人也?江萬里本不是揭陽本地人,其祖籍為江西都昌縣,字子遠(yuǎn),號(hào)古心,謚號(hào)文忠公,生前相繼擔(dān)任過吉州知府、隆興知府、駕御郎官、尚右兼待讀、監(jiān)察御史等職務(wù),南寧度宗即位,其擔(dān)任左丞相兼樞密使。公元1273年,由于元軍挺進(jìn)內(nèi)陸,相繼奪取了襄陽、樊城等地,而此時(shí)江萬里奉命帶兵堅(jiān)守饒州,經(jīng)過長達(dá)月余的浴血奮戰(zhàn),終于寡不敵眾,饒州被元軍最終攻破,而江萬里在各種利誘面前不為心動(dòng)、誓死不降,最后竟和全家人一起投水自盡,可歌可泣的事跡讓后輩人無限的敬仰。據(jù)傳,江萬里的第四代孫恬息在龍砂定居后,思念先祖江萬里,為避元兵追捕南宋抗元將領(lǐng)后裔,不敢公開紀(jì)念。后想起江萬里生平喜鳳,又說帝為龍,相為鳳,將為虎。后又有族人在江邊發(fā)現(xiàn)真鳳棲于竹林中。因此,決定以豎燈桿升彩鳳的形式,以示對祖先的紀(jì)念,這樣代代相傳,成為龍砂特有的藝術(shù)民俗文化。
“豎燈桿升彩鳳”的藝術(shù)形式
龍砂鄉(xiāng)這種獨(dú)特的藝術(shù)民俗文化,深受當(dāng)?shù)厝说南矏?,每逢“豎燈桿升彩鳳”的日子,他們都會(huì)提前精心準(zhǔn)備一些材料,大毛竹是必不可少的主要材料,起到支撐作用,他們往往選擇粗大的竹體,長度一般在十米以上,削去邊枝,留著竹尾,誰家的毛竹越高越粗,就寓意著誰家的運(yùn)道越好,所以選擇在“豎燈桿升彩鳳”活動(dòng)中,大毛竹是關(guān)鍵的一點(diǎn)。在竹子的頂端,懸掛著大大的燈籠,燈籠是喜慶的紅色基調(diào),燈籠當(dāng)然也是越大越好。每逢“豎燈桿升彩鳳”我們可以看到,一般燈籠的大小都是直徑在一米左右,最大的我們見過3米的大紅燈籠。燈籠的面層還寫著很多吉祥的詞語:“平安”“幸?!薄凹椤钡鹊?大紅燈籠高高掛,格外引人矚目。既然是“豎燈桿升彩鳳”,主角當(dāng)然還有一只彩鳳,彩鳳位于燈籠的上部。彩鳳材料一般選擇木制材料,而且鳳頭鳳身木材材質(zhì)相當(dāng)好,有的甚至在深山取材。在制作的過程中,彩鳳鳳身一旦成型,遠(yuǎn)遠(yuǎn)都能聞到奇異的香味,很是讓人吃驚。鳳翅及鳳尾,一般選用貼片做成,有條件的人家,現(xiàn)在專門請人打造成不銹鋼材料,以便使用長久。當(dāng)然是彩鳳就要有“彩”,他們將自己喜愛的顏色——一般是紅色、黃色涂抹在鳳身、鳳翅及鳳尾上。還有一道程序,就是各家各戶提前繡制了帶有金色絲線的紅緞布,披掛在彩鳳身上,仿佛“錦袍加身”,色彩斑斕無比,在紅緞布上還別出心裁,掛著數(shù)量不等的小鈴鐺。到了“豎燈桿升彩鳳”的日子,家家彩鳳升起,猶如一道亮麗的風(fēng)景線,一排排一行行,一家連著一家,在白天觀看,微風(fēng)吹來,彩鳳兩翼迎風(fēng)招展,長尾飄揚(yáng)。成群彩鳳飛舞于屋頂,這場面讓人嘆為觀止,給人以震撼的感覺。而在晚上,大紅燈籠都被點(diǎn)亮的時(shí)候,光彩奪目,輝煌壯觀,又仿佛天上人間,真是美不勝收。
“豎燈桿升彩鳳”的藝術(shù)文化內(nèi)涵
“豎燈桿升彩鳳”是揭陽藝術(shù)民俗文化的經(jīng)典,在“豎燈桿升彩鳳”的日子,人們不僅“豎燈桿”“升彩鳳”,還舉行各式各樣的活動(dòng),猶如農(nóng)村集市,大家都到固定的場所去進(jìn)行商品的交易,品種十分繁多,參與的人也很多,幾乎家家戶戶都會(huì)將自己家的拿手土特產(chǎn)拿去熱鬧一番。由于“豎燈桿升彩鳳”是為紀(jì)念南寧愛國名相江萬里而創(chuàng)立的,所以文化色彩也極其濃厚,也有很多供奉著江萬里的牌位。宋度宗(趙琪)在《乞言丞相萬里公詔》中贊江萬里:“卿以淳心正學(xué),輔國視政,起賢遠(yuǎn)識(shí),為時(shí)耆艾,若朝庭之典章,軍國之機(jī)務(wù),生民之休戚,政治之得失,皆常履而知矣?!?宋詩人劉辰翁在《祭業(yè)師》文中說:“公非無法,死不離城,曰我重臣,無所逃死,生而被執(zhí),為國之恥。亭名止水,左右攜孫,白刃紛紛,哭入九泉,人言全歸,愿得死所,死而若此,尚庶無愧?!彼喂ё冢ㄚw顯)在《文忠公贊》中評價(jià)江萬里:“惟德至厚,惟仁至尊,名香千古,昭昭乾坤。” 明進(jìn)士王天策在《江臣相墓碑記》中評價(jià)江萬里:“人孰無死,以先生平生之表樹,即不死已是為宋名臣,而先生固死之也。憤國家之亡,恥腥膻之穢,視神林故鄉(xiāng)可以終其天年,且不肯為,而況于屈身事虜者哉!”宋民族英雄文天祥在《賀簽書樞密江端明古心》(《文山集》卷之六)中這樣稱贊他的老師江萬里:“夫以窮壤之大,人倫之眾,而先生之進(jìn),士大夫庶民,皆欣欣然相告,如其父母親屬之得用……我朝先政,得此氣象,惟前有范文正,后有司馬公。”宋進(jìn)士黃鐘元在《上古心先生書》中評江萬里道:“時(shí)人之耳目在先生,公論之標(biāo)表在先生,世道之輕重在先生,天下之安危在先生,今之世,惟古心先生清忠粹德,豐功盛烈……”明翰林學(xué)士宋濂在《止水亭銘》中贊江萬里的壯舉:“江公之名與水同清,江公之節(jié),與水同潔。水則清清,人則英英,千古此人,千古此銘?!庇纱丝梢?,愛國主義精神當(dāng)屬“豎燈桿升彩鳳”主要內(nèi)涵之一。
除了愛國主義的精神,“豎燈桿升彩鳳”活動(dòng)還包含著及其厚重的藝術(shù)文化色彩,我們從制作過程、制作的工藝以及活動(dòng)的形式、活動(dòng)的安排、活動(dòng)的內(nèi)容、活動(dòng)的參與人群看,這種藝術(shù)民俗文化有著強(qiáng)大的傳承性,相比較一些地方已經(jīng)失落或者部分殘缺的藝術(shù)民俗文化,讓人感覺欣慰和自豪。目前“豎燈桿升彩鳳”民俗已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
藝術(shù)民俗傳承和保護(hù)
藝術(shù)民俗文化的傳承和保護(hù),是我們面臨的很大的問題。這個(gè)問題的嚴(yán)峻性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是藝術(shù)民俗的數(shù)量急劇減少,有很多項(xiàng)目瀕臨消亡;二是影響力降低,居民觀看藝術(shù)民俗活動(dòng)卻不知其歷史文化與背景,喪失了欣賞感和趣味感;三是參與人群減少,而留存的大多數(shù)是上了年紀(jì)的老人,有些藝術(shù)民俗運(yùn)動(dòng)年輕人幾乎沒有;四是沒有統(tǒng)一的組織,缺乏指導(dǎo),沒有固定的場所,隨意性大;五是藝術(shù)民俗的根本特色正在流失,各個(gè)地方的項(xiàng)目活動(dòng)方式方法雷同性較大。藝術(shù)民俗需要傳承,藝術(shù)民俗文化需要發(fā)展。我們當(dāng)前也要深刻意識(shí)到藝術(shù)民俗開展方面存在的缺陷,如區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對藝術(shù)民俗的影響、藝術(shù)民俗文化研究的滯后以及藝術(shù)民俗組織制度的零亂等等;要提倡政府參與的力度和協(xié)助性,制定相關(guān)的政策和規(guī)定,針對一些瀕臨消亡的藝術(shù)民俗項(xiàng)目,要制定長期的幫扶計(jì)劃,落實(shí)“搶救”措施,以免具有傳統(tǒng)文化色彩的藝術(shù)民俗文化在我們這一代丟失。要加強(qiáng)對藝術(shù)民俗輿論的監(jiān)督導(dǎo)向,確實(shí)落實(shí)好藝術(shù)民俗活動(dòng)的開展,認(rèn)真意識(shí)到藝術(shù)民俗文化對構(gòu)建社會(huì)和諧的積極影響作用;有關(guān)部門應(yīng)該要著重研究制約了藝術(shù)民俗傳統(tǒng)的全面發(fā)展的因素,徹底從理論與實(shí)踐相結(jié)合的手段解決發(fā)展中的問題。實(shí)踐中可采用藝術(shù)民俗項(xiàng)目與高校掛鉤的形式,將藝術(shù)民俗搬上課堂、寫進(jìn)書本,以高校教育為傳承介質(zhì),進(jìn)行系統(tǒng)化的研討和保留。實(shí)時(shí)建立和完善藝術(shù)民俗活動(dòng)的示范區(qū)域以及在城市化社區(qū)的推廣工作,使得藝術(shù)民俗走進(jìn)尋常百姓家??傊?,藝術(shù)民俗需要繼承,藝術(shù)民俗文化需要發(fā)揚(yáng),這樣才能使得我們幾千年歷史文化的精髓得以在我們身上弘揚(yáng)和發(fā)展,這也會(huì)對我們國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促進(jìn)民間思想交流以及民族文化走向世界做出杰出的貢獻(xiàn)。
在目前,我們要對當(dāng)代民俗傳承研究范式進(jìn)行積極的反思。我們國家歷史悠久,博大精深,有很多傳承下來的歷史文化遺產(chǎn),其中藝術(shù)民俗便是其中一種。藝術(shù)民俗是古老的藝術(shù)項(xiàng)目,是研究藝術(shù)起源和藝術(shù)發(fā)展各個(gè)時(shí)期形態(tài)的活化石,也是發(fā)現(xiàn)和挖掘新的藝術(shù)形式的源泉,無論從歷史研究價(jià)值還是從藝術(shù)活動(dòng)持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)上看,它無疑是一筆巨大的寶貴財(cái)富。我們要從歷史維度下現(xiàn)實(shí)的立體傳承語境方面去做深入的思考,要以極大的歷史責(zé)任感和熱情來對待藝術(shù)民俗文化活動(dòng)的挖掘整理和保護(hù)工作。對于現(xiàn)存保護(hù)完好的藝術(shù)民俗文化活動(dòng)要實(shí)施必要的研究工作,找出他們歷史傳承的共性和保護(hù)完好的原因,以有利于其他即將“隕落”的文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作;“豎燈桿升彩鳳”在這里就是一個(gè)很好的典型,其人和人之間或民俗生活文化的共同性,是傳承成立的主旨所在,對“豎燈桿升彩鳳”的深入研究,必將有所收獲。
基金項(xiàng)目:揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院2020年度科學(xué)研究項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興視域下民俗文化的保護(hù)與傳承研究——以國家級非遺燈桿彩鳳習(xí)俗為例”(2020JYCKZ01)。
作者單位:揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院