張曉蒙

不同的瓷種有不同瓷種的特點(diǎn)，它引領(lǐng)時(shí)代潮流，彰顯著時(shí)代文化。汝瓷的特點(diǎn)有三：天青釉、支釘燒、蟬翼紋（開片）。宋代美學(xué)追求的是簡(jiǎn)約、極致，汝瓷是在單色釉上追求層次、質(zhì)感和光澤。學(xué)術(shù)界對(duì)于汝瓷的釉色沒有標(biāo)準(zhǔn)的定義，各大博物館每一件汝瓷傳世珍品所展示的顏色也不盡相同，如今的汝瓷所追求的是青淡含蓄的調(diào)性。支釘燒作為宋代巔峰技藝的呈現(xiàn)，最初宋朝所用器皿為定瓷，但定州白瓷因覆燒法，導(dǎo)致口邊無釉，有芒口，這也在南宋葉的《坦齋筆衡》中曾記載：“本朝以定州白瓷有芒，不堪用， 遂命汝州造青窯器?！比甏傻闹п敓昝赖亟鉀Q了這一問題。開片的出現(xiàn)，最初是因燒制的胎釉膨脹系數(shù)不同而出現(xiàn)的瑕疵，但當(dāng)時(shí)宋代統(tǒng)治者認(rèn)為這是一種美，即使是瑕疵但也影射出美的極致的追求，開片本身在燒制上也有一定難度，從色彩到技藝，讓汝瓷成為宋代五瓷之首。

汝窯作為宋代產(chǎn)物，北宋時(shí)期（公元1086年-公元1106年）是它鼎盛之時(shí)。金兵入侵，北宋滅亡后南遷，南宋開啟，此后汝窯便塵封斷燒。南宋人周輝在《清波雜志》中這樣說：“汝窯宮中禁燒，內(nèi)有瑪瑙為釉。惟供御揀退，方許出賣，近尤難得?！弊阋砸姷茫甏稍谑篱g的留存極其少有。只有短暫的二十年，但卻在明代宣德年間和清代雍正年間在景德鎮(zhèn)窯廠均出現(xiàn)過仿燒品。直至二十世紀(jì)五十年代初，國家恢復(fù)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展，在文件中提及汝瓷，并且在汝瓷的故鄉(xiāng)汝州開始試行。當(dāng)時(shí)的汝州建立了臨汝縣工藝美術(shù)汝瓷廠，直至1999年汝瓷廠倒閉，有的工人選擇轉(zhuǎn)業(yè)，有的工人則選擇自營的方式繼續(xù)汝瓷技藝的工作。李可明的叔叔和伯父便是堅(jiān)持汝瓷技藝的老工人。

作為汝瓷二廠的老員工，二十多年的從業(yè)經(jīng)歷造就了自己動(dòng)手辦窯廠的基礎(chǔ)。李可明介紹道：“建立窯廠，最初做的工作就是復(fù)燒，復(fù)刻宋代的盞、盤、洗。2008年奧運(yùn)會(huì)的到來算得上是窯廠的契機(jī)點(diǎn)，宋代五大窯，汝窯、官窯、哥窯、定窯、鈞窯在那一年被提及，窯廠接到了制作任務(wù)。2010年上海世博會(huì)同樣接到了制作任務(wù)，兩次國際性亮相，讓汝瓷一定程度上得到了宣傳，讓世界了解了中國宋代的瓷文化。至此，汝瓷的實(shí)用器皿，例如茶器、花器等就在市面上出現(xiàn)了?！?/p>

李可明雖出身于汝瓷世家，最開始并沒有將汝瓷當(dāng)成自己的事業(yè)，但冥冥之中卻選擇了主修設(shè)計(jì)專業(yè)。當(dāng)被問到汝瓷是否對(duì)選擇專業(yè)有影響時(shí)，他說：“選擇學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)和家庭的熏陶是有一定關(guān)系的?！睆男≡诟G廠長(zhǎng)大，卻從來沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過制瓷，這是李可明在采訪中所提及的。之所以沒有將汝瓷當(dāng)成大學(xué)畢業(yè)后的工作李可明是這樣解釋的。他說：“從小在這個(gè)氛圍中成長(zhǎng)起來，翻模具、塑模，跟泥巴打交道幾乎是每天都會(huì)做的事情，因此很難把自己家一直在做的事情當(dāng)成自己的事業(yè)。對(duì)于年輕人而言，它很少能跟同齡人產(chǎn)生共鳴，汝瓷與年輕人的關(guān)聯(lián)性并不強(qiáng)。家人希望自己可以承家業(yè)，但最開始是有抵觸情緒的，后來就決定自己先去外面闖蕩，試一試。在外會(huì)有人提及汝窯的話題，包括宋代文化以及當(dāng)時(shí)的皇帝宋徽宗在中國史上的藝術(shù)造詣和藝術(shù)地位。我會(huì)了解到很多碎片化的知識(shí)，慢慢地激發(fā)興趣，想要更多地了解宋代的文化。時(shí)間久了，心里就會(huì)產(chǎn)生重拾的想法，想要通過自身的認(rèn)知、努力去設(shè)計(jì)，讓汝瓷可以有其他的不同的呈現(xiàn)方式。如今回想起來，這些經(jīng)歷就像是讓我重新認(rèn)識(shí)更深層次的汝瓷文化的催化劑?！?p>

宋代汝瓷留存至今的件數(shù)少之又少，每一件器物的產(chǎn)生都存在一個(gè)實(shí)際的應(yīng)用場(chǎng)景，因需而生。而之所以成為非遺首先它是一件已經(jīng)不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)流通并且非常少見的物件。其次是已經(jīng)和當(dāng)下的生活失去了關(guān)聯(lián)性，成為了金字塔尖的收藏品。對(duì)于傳承人而言，想要打破這種發(fā)展趨勢(shì)，就要另辟蹊徑，讓非遺重新回歸生活。李可明從兩個(gè)角度闡述了自己的觀點(diǎn)。他說：“第一，我們是否可以重新塑造它的使用價(jià)值。第二，非遺是否可以生活化。想要讓一個(gè)近千年的非遺技藝重新煥發(fā)活力，最重要的就是不能讓它脫離生活，無論是從實(shí)用的角度留存下來還是從觀賞的角度留存，它必須找到它在生活場(chǎng)景中的位置，才可得以生存?！?/p>

作為一名現(xiàn)代非遺傳承人應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)也成為影響非遺發(fā)展的重要因素。對(duì)此，李可明認(rèn)為：“首先我們要深入了解技藝本身，汝瓷的整個(gè)傳統(tǒng)制作工藝是怎樣的，如何去保持它最根本的特色，像開片這是核心技藝是必須要保留的。其次就是要去思考，在保留傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上是否可以延展。比如茶器、酒器會(huì)參考以前宋代經(jīng)典樣式，也要思考當(dāng)代一些工藝是否可以去優(yōu)化，是否可以去量產(chǎn)，是否可以繼續(xù)疊加設(shè)計(jì)等。我認(rèn)為新一代的非遺傳承人是要在這些方面有一定思考的?！?/p>

人是一切生產(chǎn)的基礎(chǔ)。一種文化的留存自然也需要人作為核心去傳承、去發(fā)展。而目前非遺面臨的問題就是很少有年輕人參與到文化的傳承中來。新鮮血液是文化傳承的動(dòng)力，新思想、新思路的注入才能讓非遺被重新賦予價(jià)值。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，增加年輕人的思維進(jìn)行拓展，才能夠有效地融入當(dāng)代生活場(chǎng)景中。李可明對(duì)于汝瓷未來的發(fā)展思路就是拓寬汝瓷的發(fā)展領(lǐng)域。他說：“傳承除了要弘揚(yáng)技藝、弘揚(yáng)發(fā)展之外，也需要我們?nèi)ラ_辟延展道路。從設(shè)計(jì)的角度來講，以技藝為導(dǎo)向的非遺傳承，我認(rèn)為有兩個(gè)方向。第一種是做技藝的累計(jì)，可以為后人留下非常精湛的技藝以及有特點(diǎn)的作品。第二種是提高產(chǎn)品與生活的相關(guān)性，事實(shí)上工藝美術(shù)解決的核心就是衣食住行。所有的工藝美術(shù)都是為衣食住行來服務(wù)的。把握宋代美學(xué)簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，以提高生活相關(guān)性的理念為基礎(chǔ)做延展。天青色是汝瓷的特點(diǎn)，宋徽宗曾說：‘雨過天晴云破處，這般顏色作將來。足以見得這個(gè)顏色在當(dāng)時(shí)的受歡迎程度。因此在顏色方面我們可以去延展，涉足于紡織領(lǐng)域的產(chǎn)品。除此之外，開片也是汝瓷的一大特點(diǎn)，開片的聲音也似風(fēng)鈴般清脆，這是否可以收錄在某些音樂中，這些都是我們可以去開辟的新途徑，這樣的形式不僅可以讓汝瓷，也可以讓汝瓷元素融入生活中去。”

目前的汝瓷市場(chǎng)正在經(jīng)歷著重塑的過程。李可明介紹道：“2008年之前，汝瓷在市場(chǎng)上的呈現(xiàn)形式基本以擺件為主，直到2010年以后，市場(chǎng)開始多元化發(fā)展，有擺件、象棋、茶葉罐等。每一個(gè)瓷種都是某一個(gè)時(shí)代的一個(gè)認(rèn)知的理解的提煉?，F(xiàn)在我們要去追溯宋代文化的本質(zhì)，然后圍繞宋代美學(xué)去做一些符合現(xiàn)代的東西?，F(xiàn)在正在嘗試將汝瓷品牌化，像陶瓷品牌西班牙雅致、英國威基伍德、德國邁森，這些都是市場(chǎng)上大家有認(rèn)知的品牌。近年來，我們也在思索品類中間是否可以產(chǎn)生品牌，品牌又要以怎樣的產(chǎn)品開發(fā)為核心，才得以讓其延續(xù)、傳承，甚至有生命力。在工藝美術(shù)行業(yè)里有個(gè)人大師品牌，但我們不能只停留在個(gè)人身上，因?yàn)榇髱焸兙哂胁豢蓮?fù)制性，所以創(chuàng)作品牌也算是一種傳承途徑。”