黃瑾

摘要：民歌是中國的藝術(shù)瑰寶，是中華民族的非物質(zhì)文化。城步民歌是一個民族情感生活的體現(xiàn)，是湖南人民幾千年來勞動藝術(shù)的結(jié)晶，且具有鮮明的民族地域文化色彩。因此，研究城步民歌有很大的現(xiàn)實意義。文章從城步民歌的發(fā)展及其聲腔，節(jié)奏、旋律、歌詞、調(diào)式等藝術(shù)特點以及當(dāng)前面臨的問題進行闡述，并將其與高校合唱課堂融合進行相關(guān)分析研究，為民歌以后在高校課堂的教學(xué)應(yīng)用提供一定的參考價值。

關(guān)鍵詞：城步民歌? 藝術(shù)特點? 問題? 合唱課堂? 融合

不論是在幾千年前的古代，還是物質(zhì)富足的今朝，人民對藝術(shù)追求的熱情是不變的。民歌作為一種音樂藝術(shù)形式，承載著民族的文化內(nèi)涵和殷切希望，飽含了人民的理想和向往。民歌有著其獨特的民族風(fēng)格，給人以與眾不同的聽覺感受。但是，隨著社會的發(fā)展，外國文化的引入，普通話的推廣和流行歌曲的沖擊，致使民歌文化面臨著失傳的危機。合唱課堂是高校的一種新興學(xué)科，但是其課堂設(shè)置較為單調(diào)，因此，研究城步民歌并將其與合唱課堂相結(jié)合，對發(fā)揚民歌文化，改革合唱課堂，提高學(xué)生合唱水平都具有積極作用。

一、城步及城步民歌的發(fā)展

城步是湖南省的苗族自治縣，位于湖南西南邊陲，這里歷史悠久，四季分明，氣候宜人，自然資源豐富，物產(chǎn)富庶，人杰地靈，造就了淳樸的民風(fēng)。作為最古老的民族之一，苗族風(fēng)俗傳統(tǒng)歷史久遠。在古代，他們的祖先最初在祭祀，求神，儀式節(jié)日等活動中開始歌唱來表達某種愿望或者祈求神靈。發(fā)展到后來，在閑暇之余，人們便有精力和時間把民歌作為田間飯后的娛樂消遣，即興發(fā)揮，口頭傳唱發(fā)展為今天的民歌形式。民國時期，人們通過民歌抒發(fā)民族危難，歌頌民族勝利和人民抗戰(zhàn)不屈的民族精神。在特定的環(huán)境下，創(chuàng)造出不同主題的民歌曲目。城步民歌濃郁獨特，種類繁多，有山歌、吟唱、儀式歌、賀郎歌等類型，因此，城步民歌有“山歌的海洋”的美稱。其中山歌有挖土歌，四句歌 （情歌、盤歌、排歌）、溜溜歌、啰哩歌、咚咚歌、搖搖歌、采茶歌;吟唱包括古言、花話和卡子; 儀式歌包括酒歌、婚嫁儀式歌和宗教祭祀歌等，其中，“賀郎歌”被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。城步民歌蘊含了深厚的民族文化底蘊，值得我們?nèi)ヌ剿餮芯亢桶l(fā)揚傳承。

二、城步民歌之藝術(shù)特征

城步民歌發(fā)展到今天，形成了獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格，其藝術(shù)特點有以下幾方面。

（一）語言特點

城步屬于苗族自治縣，城步人民與其他各少數(shù)民族長期相處，一起生活，共同勞作，雖然語言不同，卻相處和睦，又互相影響。城步苗族使用的是苗語，因此，用苗族方言演唱民歌是城步民歌語言的最大特征。也有部分歌曲使用漢語歌唱，例如，婚嫁類歌曲都用苗族方言演唱，而《賀郎歌》《嫁女歌》都用漢語表達，也有的演唱既使用漢語，也使用方言。城步民歌的聲腔分高腔和平腔兩種，其中高腔一般用于野外活動時演唱，歌者用假聲演唱，歌曲灑脫豪爽，有催人奮進之感。具有代表性的有《挖土歌》。平腔多用真聲演唱，一般在室內(nèi)進行演唱，聲音親切淳樸，音調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚，藝術(shù)感染力很強。如城步的 《嫁女歌》和《賀郎歌》。

（二）歌詞特點

城步民歌是苗族勞動人民藝術(shù)文化的結(jié)晶，其最大的特點是“即興發(fā)揮”，語言簡潔，富有詩意。由于民歌大都是勞動人民在田間或是閑暇之余用作娛樂消遣而創(chuàng)作的，因此，基本上都是張口就來，即興表演，且不同的歌詞可以應(yīng)用到同一個曲調(diào)中。在歌詞中，經(jīng)常用“哎，哩，呦”等詞綴，即，詞襯來裝飾歌詞。使用這種具有民族風(fēng)格的詞襯，很好地突出了苗族的語言和民族特征，同時也更細膩飽滿地表達出民歌中蘊含的情感，使藝術(shù)感染力進一步得到升華。

（三）節(jié)奏、節(jié)拍特點

大部分城步民歌節(jié)奏節(jié)拍都是以自由拍、散板為主，隨著場景和歌者的不同發(fā)生變化，同一歌手在演唱同一歌曲時節(jié)奏也不盡相同。一般情況下，民歌都是即興演唱，沒有伴奏。但是，很多事情都有例外，有些山歌有伴奏，用以渲染演唱前后的氛圍。如 《挖土歌》中，用一面銅鑼和一架鼓來伴奏。2/4、4/4、4/8等都是常用的節(jié)拍，節(jié)奏多富于變化，為了情感表達的需要，經(jīng)常使用交錯節(jié)拍。

（四）旋律、語調(diào)特點

城步民歌的調(diào)式豐富，旋律婉轉(zhuǎn)悠揚，大致有高亢型和委婉型。高亢型的有 《挖山歌》《慶鼓堂》《啰哩歌》等，其旋律多以四度以上跳進，音域廣闊，旋律上下浮動，歌曲有一定的難度。歌曲旋律不受節(jié)拍限制，毫無拘束，歌者可以根據(jù)自己的演唱習(xí)慣決定歌詞的語調(diào)，委婉型的旋律則婉轉(zhuǎn)動人，音調(diào)細致入微，音樂連貫流暢，有歌者甚可以在不換氣的情況下連唱四句，具有代表性的歌有《賀郎歌》《嫁女歌》《采茶歌》以及《倒采茶》等，都顯示了苗族獨特的民族特色。城步民歌表演內(nèi)容豐富多樣，唱腔種類繁多，隨著場合的變化改變旋律和語調(diào)，在傳承發(fā)展過程中，城步民歌不斷地變形，發(fā)展，派生，使得旋律更加動聽，調(diào)式更加優(yōu)美，流露出歌者真摯的情感。

（五）歌唱方式

城步民歌的演唱形式多種多樣，有對唱，獨唱，齊唱等，由歌曲的不同，選擇不同的歌唱方式。例如，《酒歌》采用的是對唱形式，一唱一和，形式活潑?！都夼琛贰顿R郎歌》則多采用獨唱、齊唱的方式來表情達意;喪葬類場合多莊嚴肅穆，因此，采用獨唱的形式表達對死者的哀悼;祭祀類民歌較為神圣，多采用獨唱、齊唱以及領(lǐng)唱等方式。

三、城步民歌當(dāng)前面臨的問題

由于社會的發(fā)展，民歌傳承方式缺乏多樣化，以及各種文化因素的沖擊，使得城步民歌處于瀕臨消亡的境地，具體表現(xiàn)有以下幾點。

（一）城步民歌的傳承缺失

科技在不斷進步，時代在向前發(fā)展，人們從原始的生活方式變成了快節(jié)奏的城鎮(zhèn)化生活。改革開放以來，人們的生活水平有了顯著的提高，農(nóng)村不再閉塞，越來越多的苗族居民開始向往城市的生活，有的外出務(wù)工，有的舉家搬遷。苗寨中大都是老弱婦孺，沒有精力和時間研究民歌文化，致使傳統(tǒng)民歌后繼無人。再者，外國歌曲的引入，以及當(dāng)下的流行歌、網(wǎng)紅歌嚴重沖擊著人們的審美眼光，很多人被新潮的歌曲吸引，幾乎遺忘了城步民歌的存在，沒有了傳承的載體，城步民歌將面臨消亡的風(fēng)險。

（二）城步民歌自身缺陷

城步民歌的旋律婉轉(zhuǎn)，語調(diào)悠揚，節(jié)奏自由，隨著演唱者的不同而改變，沒有固定的伴奏，使推廣受到了一定的限制。民歌中的音調(diào)悠長緩慢，與現(xiàn)代社會人們快節(jié)奏的生活方式背道而馳，不能更好地表達人們的情感，從而在一定程度上制約了它發(fā)展的腳步。

（三）城步民歌缺少研究者和作品

城步民歌雖然在城步及湖南地區(qū)廣泛流傳，但是相對于全國而言，人們熟悉的是陜北民歌和東北民歌，城步民歌顯得微乎其微。城步民歌發(fā)展至今，還沒有專門的學(xué)者和專家對其進行相關(guān)研究。此外，關(guān)于城步民歌的著作和資料不足，文獻記載需要進一步增加。其次，目前我國缺乏關(guān)于城步民歌的音樂專著，人們在研究城步民歌時，沒有借鑒參考的資料，加大了研究的難度，對民歌傳承造成了一定的困難。

四、城步民歌在高校合唱課堂中的融合

（一）城步民歌與高校合唱課堂相互融合的重要作用

1.增加課堂趣味，提升文化底蘊

合唱課堂參與性強，單純的高校課堂合唱教學(xué)形式單一，不能對不同學(xué)科進行有效溝通，使得課堂枯燥乏味，達不到理想的教學(xué)效果，同時，也不能滿足學(xué)生對藝術(shù)多樣化的追求。城步民歌具有濃郁的民族特色，散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力，其內(nèi)容和藝術(shù)形式多樣化，將其與合唱課堂進行融合教學(xué)，二者可以兼修并蓄、取長補短，相互促進，共同生長。教師和學(xué)生在教授和學(xué)習(xí)過程中都能獲益匪淺。城步民歌融入高校合唱課堂，其自由的節(jié)奏可以把學(xué)生帶入課堂學(xué)習(xí)，增加學(xué)生的好奇心，激發(fā)其學(xué)習(xí)合唱的興趣，從而進一步探索城步民歌。同時，可以讓學(xué)生進一步加深對中華民族傳統(tǒng)文化的認識，感受獨特的鄉(xiāng)土文化氣息，理解傳統(tǒng)文脈的內(nèi)涵。通過教學(xué)，音樂教師可以發(fā)展新的研究領(lǐng)域、研究視角及方向，促進了校園文化底蘊的提升，也為城步民歌的傳承研究作出了貢獻。不同的民歌都有其與眾不同的審美標準，要想感悟其生命的真諦，必須深掘其文化土壤，才能使其更好地在這片土地上開花結(jié)果，創(chuàng)新發(fā)展。

2.傳承城步民歌，推動創(chuàng)新發(fā)展

面對城步民歌當(dāng)前存在的問題，把它融合到合唱課堂中，讓學(xué)生對城步民歌有了更深刻的認識，是對城步民歌的傳承發(fā)揚和保護的有效方法之一。首先，學(xué)校有雄厚的師資力量，專業(yè)的音樂教學(xué)人才，可以為城步民歌的表演、編創(chuàng)提供平臺和條件，為城步民歌更好地發(fā)展傳承創(chuàng)造了可能性。其次，高校合唱課堂具有專業(yè)的演唱和作曲技術(shù)，有系統(tǒng)的教學(xué)方法，城步民歌與合唱課堂相互融合，結(jié)合了現(xiàn)代音樂元素，可以應(yīng)用這些技術(shù)讓城步民歌在不改變其獨特的音樂風(fēng)格的情況下不斷創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造出符合時代發(fā)現(xiàn)的城步民歌。另外，現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，也是對合唱課堂教學(xué)的改革與創(chuàng)新，學(xué)生在獲得音樂知識的同時，文化素養(yǎng)得到了一定的提升，愛國情感隨之油然而生。

3.增強文化自信，促進民歌傳承

城步民歌是苗族人民生活的寫照，民族信仰的體現(xiàn)，影響著苗族同胞的文化自信。把城步民歌融入高校合唱課堂，使民族與現(xiàn)代藝術(shù)進行了深刻的交流，不僅讓城步苗族人民因其民歌走入大學(xué)課堂而感到自豪，還增強了他們對自身民族文化的自信心，使他們意識到民族文化傳承的重要意義并積極踐行民歌傳承理念。同時高校師生的文化自信也會變得愈發(fā)強烈，從民歌中，可以感受到城步人民淳樸的民風(fēng)和濃厚的民族文化特色，對苗族藝術(shù)和文化有了高度的認同感，從而促進城步民歌的傳承與傳播。

（二）城步民歌與高校合唱課堂的融合途徑

第一，充實教師隊伍，教師是知識的傳授者，是學(xué)生的引路人，引進有才華的音樂教師，充實教師隊伍很有必要。城步有很多歌者有超高的演唱水平，優(yōu)質(zhì)的嗓音條件，渾厚的語言功底，能即興編創(chuàng)不同品類的民歌。教育部門可以通過層層選拔考試，聘用技術(shù)嫻熟、有深厚的苗族音樂文化底蘊的音樂老師，對其特長進行分類記載，以便在教學(xué)中發(fā)揮所長。城步縣還可以通過節(jié)目評比以及一些才藝類比賽節(jié)目選拔出需要的人才。第二，采用導(dǎo)師制。聘請苗族城步民歌師對學(xué)校音樂老師進行一對一輔助指導(dǎo)，傳授民歌的語調(diào)，節(jié)奏，旋律等藝術(shù)特點及一些難點，重點。在課堂講解過程中注重因材施教，有針對性、有步驟地定期對音樂教師進行培訓(xùn)。第三，建立教育體制。教育部門應(yīng)重視民俗音樂文化，將其納入考核范圍，定期對教師學(xué)習(xí)情況進行考核，加強繼續(xù)教育。第四，壯大創(chuàng)編隊伍。組織教師深入城步苗族進行實地考察，在當(dāng)?shù)貪庥舻拿窀璺諊虚_展采風(fēng)活動，并將所學(xué)知識應(yīng)用到教學(xué)課堂的各個環(huán)節(jié)，同時，組織音樂教師學(xué)習(xí)城步民歌的編創(chuàng)手法，壯大創(chuàng)編隊伍。最后，創(chuàng)造平臺。隨著社會的進步和信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，對城步民歌的傳承既是機遇也是挑戰(zhàn)，要利用優(yōu)勢資源，為城步民歌創(chuàng)造發(fā)展平臺。例如，可以借助一些文化節(jié)，舉行城步民歌文化藝術(shù)活動，憑借旅游項目宣傳民歌文化，同時，利用網(wǎng)絡(luò)和電視以及一些軟件App平臺，挖掘城步民歌的潛在力量，加深傳統(tǒng)音樂文化的影響力，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語

綜上所述，作為我國少數(shù)民族的藝術(shù)文化，城步民歌提現(xiàn)了苗族人民的生活方式和民俗風(fēng)情。文章從城步民歌與高校合唱課堂相融合的角度，結(jié)合城步民歌的藝術(shù)特點，闡述了民歌面臨的問題及二者相融合的積極意義和途徑。旨在提升合唱課堂教學(xué)質(zhì)量，傳承城步民歌。傳承民族文化藝術(shù)是一個漫長的過程，任重而道遠，希望文章對城步文化的研究有一定的價值。

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