□段淵

形象具有鮮明的建構(gòu)性，它不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模擬描述，而是一種話語建構(gòu)物，它是在特定的語境中通過話語建構(gòu)起來的。作為一種文化內(nèi)涵豐富的非虛構(gòu)藝術(shù)形態(tài)，紀(jì)錄片傳遞的價(jià)值理念更容易獲得不同文化背景下觀眾的理解和認(rèn)同，在國家形象塑造、實(shí)現(xiàn)跨文化交流以及國際傳播方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用，成為當(dāng)今世界各國對(duì)外宣傳和文化交流不可或缺的媒介載體。

一、絢爛多姿的敦煌文化

敦煌地處河西走廊的西端，西鄰西域，西漢時(shí)期敦煌設(shè)郡，成為漢朝最西邊的一個(gè)關(guān)隘，是中西方交通要道的咽喉。它不僅承載著中西方政治、經(jīng)濟(jì)的交流互通，而且是早期印度佛教傳入中國的第一站，是絲綢之路上中西方文化匯聚交融的集合點(diǎn)。獨(dú)特的地理位置使敦煌文化在漢晉文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上兼并融合了中亞、西亞的藝術(shù)內(nèi)涵，形成了具有兼容并包的宏大氣度、廣博深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵以及形態(tài)多樣的藝術(shù)形式。不同國家、不同民族的佛教文化以及中原文化和西方文化在這里匯聚、交流、融合，形成的敦煌歷史遺跡不僅具有中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)，而且融合了歐亞歷史文明的特征，是中華民族的寶貴財(cái)富，具有永恒的魅力。敦煌文化的輝煌啟示人們只有搭建起交流、融合的橋梁，才能相互促進(jìn)創(chuàng)造燦爛的文化，它就像一面歷史的鏡子，為東西方學(xué)者不斷探索人類文明演化、發(fā)展規(guī)律提供參照和借鑒。

秦川作為土生土長的敦煌人，熟悉和了解這片生養(yǎng)之地的文化內(nèi)涵和特質(zhì)。他運(yùn)用紀(jì)錄片的表現(xiàn)手法將敦煌文化中鮮活的歷史進(jìn)行最客觀、最貼近的建構(gòu)，將古代社會(huì)風(fēng)貌的原始畫面立體、藝術(shù)地展現(xiàn)在世界面前，開啟了一扇讓人們了解歷史的窗口。它的價(jià)值就在于真實(shí)、鮮活、完整地反映出不同歷史時(shí)期、不同文明相互交融、相互滲透的真實(shí)狀況。

二、秦川紀(jì)錄片敦煌文化的形象建構(gòu)

（一）遼闊空寂的地理風(fēng)貌

敦煌周邊被沙漠和戈壁包圍，寸草不生，被稱為“戈壁綠洲”。導(dǎo)演秦川的每一部紀(jì)錄片中都能找尋到展現(xiàn)戈壁和沙漠的畫面。采訪秦川時(shí)，他說：“戈壁是甘肅西部地區(qū)的特征地域元素，畫面中展現(xiàn)的蒼涼廣闊的戈壁是紀(jì)錄片的底色”。秦川拍攝戈壁和沙漠時(shí)多采用日出或者傍晚的逆光、側(cè)逆光仰角拍攝，選用大全景的固定鏡頭，營造出古典、莊重、滄桑的畫面影調(diào)。《敦煌伎樂天》在講述無數(shù)商人和僧侶穿行古絲綢之路時(shí)，展現(xiàn)了昏黃夕陽映射下的茫茫戈壁?！抖鼗彤嬇伞?《敦煌書法》 《莫高窟與吳哥窟的對(duì)話》中多次出現(xiàn)夕陽下駝隊(duì)前行的畫面，在柔和暖黃的夕陽渲染下，駝隊(duì)沿著綿延不斷的沙丘緩緩而行，猶如跳動(dòng)的音樂旋律，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感，形成一種古樸、莊重、靈動(dòng)的格調(diào)美。這些紀(jì)錄片在沙漠光影的畫面中展現(xiàn)了一種不畏困難、堅(jiān)強(qiáng)不屈和催人奮進(jìn)的精神，無論是古時(shí)候的商人和僧侶，還是近現(xiàn)代逐夢(mèng)敦煌的藝術(shù)家們，不管前方是否路途漫漫無所終點(diǎn)，都要向著心中的燈塔不斷前行尋找綠色的理想。

（二）享譽(yù)世界的石窟文化

敦煌鳴沙山東麓1860米長的斷崖上，密密麻麻分布著公元4世紀(jì)至14世紀(jì)的735個(gè)洞窟，其中492個(gè)洞窟有塑像和壁畫，共有壁畫45000平方米，彩塑2400余尊，堪稱世界規(guī)模最大、延續(xù)時(shí)間最長、保存最完整的佛教藝術(shù)寶窟。其中，我國現(xiàn)存規(guī)模最大的石窟——莫高窟保存著大量精美的壁畫和逼真的彩塑。秦川在《大河西流——三危佛光》中運(yùn)用情景再現(xiàn)的手法還原了公元366年，行腳僧樂尊行至鳴沙山前，看到此處河水潺潺，金光閃閃，猶如千佛降臨，認(rèn)定此處就是佛國圣地，由此他在宕泉河畔的峭壁上鑿開了莫高第一窟。自此以后，經(jīng)歷了中國歷史上的十多個(gè)朝代一千多年的營建發(fā)展，開鑿出了享譽(yù)世界的敦煌石窟群，其中舉世聞名的世界文化遺產(chǎn)莫高窟是最具代表性、規(guī)模最大的石窟。

《敦煌書法》是一部以展現(xiàn)敦煌漢代簡牘、草圣張芝、索靖書法和藏經(jīng)洞寫經(jīng)為主要內(nèi)容，展現(xiàn)敦煌書法形成、發(fā)展和歷史衍變的紀(jì)錄片。在第四集《翰墨千秋》中講述了現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的信息時(shí)代帶來了人們生活節(jié)奏的快速化、快餐式的大眾文化消費(fèi)以及電子化的文化傳播，使中國傳統(tǒng)文化喪失了人文背景和現(xiàn)實(shí)土壤，離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，在鍵盤與鼠標(biāo)的敲擊聲中中國書法是否成為絕響，導(dǎo)演秦川表達(dá)了無奈與擔(dān)憂。

《敦煌伎樂天》是從敦煌莫高窟保存的珍貴的樂舞資料入手，集中展現(xiàn)敦煌古代樂舞的歷史淵源和發(fā)展演變的過程。片中展現(xiàn)了莫高窟壁畫中數(shù)量龐大的古代樂舞圖像和文獻(xiàn)資料，深入解讀了敦煌藏經(jīng)洞中保存的中國最古老樂譜和舞譜，展現(xiàn)了一千多年間中原和西域在音樂舞蹈領(lǐng)域交流融合的發(fā)展歷程。通過現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)家們的臨摹學(xué)習(xí)、汲取營養(yǎng)，讓壁畫復(fù)活，讓古譜發(fā)聲，創(chuàng)作出了《絲路花雨》 《大夢(mèng)敦煌》《千手觀音》等敦煌題材的現(xiàn)代大型舞劇，反響空前。古老的藝術(shù)通過現(xiàn)代的演繹散發(fā)出無窮的魅力和全新的光彩，也使千年的古老藝術(shù)通過現(xiàn)代的手段得以傳播和弘揚(yáng)。

《敦煌畫派》展現(xiàn)了敦煌莫高窟保存一千多年的壁畫和彩塑的歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)。中國美術(shù)雖然有數(shù)千年的歷史，但是唐代以前的名畫真跡幾乎失傳，直到敦煌莫高窟重回人們的視野，連續(xù)一千多年的壁畫、彩塑震驚了全世界。在這座被遺忘的藝術(shù)洞窟中，敦煌無數(shù)不知名的畫工、畫匠們留下了一幅幅技法一流、色彩明亮、構(gòu)圖巧妙的藝術(shù)精品，這些壁畫包含了中國繪畫技法與風(fēng)格的演變過程，彌補(bǔ)了漢代之后到宋代之前中國繪畫史的巨大空白。

（三）醇厚獨(dú)特的民俗風(fēng)情

農(nóng)歷四月初八是佛祖釋迦牟尼的誕辰，民間傳說是“佛祖的生日”，寺廟都會(huì)舉行盛大的浴佛儀式，祈求佛祖福澤保佑、消弭災(zāi)難，因此稱為“浴佛節(jié)”或者“佛誕日”。在這一天廟宇都要舉行齋會(huì)、結(jié)緣、求子的活動(dòng)，人們來到寺廟燒香拜佛，祈求佛祖保佑，后來逐漸演變成為中國的傳統(tǒng)節(jié)日。河西地區(qū)在“浴佛節(jié)”也有自己的風(fēng)俗，秦川在紀(jì)錄片《大河西流》《敦煌伎樂天》中都有展現(xiàn)“浴佛節(jié)”的畫面。農(nóng)歷四月初八，敦煌莫高窟臨近的居民早早鎖了院門來到莫高窟燒香拜佛，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、家人健康平安。這一天莫高窟對(duì)于敦煌居民是免費(fèi)開放的，人們聚集在莫高窟前趕廟會(huì)、唱大戲，吃著油餅，圍坐在一起聽秦腔，慶祝佛祖的生辰。

秦川還在片中展現(xiàn)了幾種古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。河西寶卷就是其中之一，它是在敦煌變文、唐代俗講以及宋代說經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種說唱藝術(shù)。它主要吸收和沿用了敦煌佛經(jīng)的結(jié)構(gòu)，以說唱形式吟唱佛經(jīng)，多以手抄唱本的形式留存于民間。河西寶卷在發(fā)揚(yáng)和傳承的過程中吸納了河西地區(qū)地域文化特質(zhì)，更具有地方和民間特色，成為一種獨(dú)特的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。

（四）守護(hù)敦煌的 “莫高窟的人”

敦煌文化輝煌絢爛，再次綻放耀目世界的光芒離不開一代又一代敦煌的守護(hù)者，是他們開啟了敦煌的又一個(gè)時(shí)代，讓敦煌再度震驚世界。透過影像，人們不僅了解了莫高窟藝術(shù)寶庫的文化魅力，同時(shí)也了解了“莫高窟的人”，沒有他們的守護(hù)和堅(jiān)守，莫高窟不會(huì)再現(xiàn)世界之光。紀(jì)錄片《大河西流——飛天情緣》中講述了“敦煌的守護(hù)神”常書鴻用其畢生的精力保護(hù)莫高窟的事跡。片中通過豆媽（照顧常書鴻飲食起居的同鄉(xiāng)）以及豆媽丈夫的采訪，回顧了常書鴻在敦煌生活、工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)艱難貧苦的生活環(huán)境以及常書鴻歷經(jīng)命運(yùn)沉浮的種種打擊與不幸依然一如既往地守護(hù)敦煌的執(zhí)著與堅(jiān)持。他為敦煌文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)，使敦煌文化在世界重放光彩。

《敦煌畫派——美術(shù)詩經(jīng)》中也講述了上世紀(jì)四五十年代常書鴻、段文杰、史葦湘、李其瓊、歐陽琳和萬庚育等熱血青年放棄原有的藝術(shù)創(chuàng)作之路，毅然決然投身于清苦冷寂的莫高窟，青燈孤影、甘守清貧，終其一生面壁臨摹壁畫，以無私的奉獻(xiàn)和執(zhí)著堅(jiān)持藝術(shù)救國，保護(hù)中華民族乃至世界的歷史文化遺產(chǎn)。萬庚育是張大千的關(guān)門弟子，徐悲鴻的高徒，顯赫的師門出身原本可以讓她成為揚(yáng)名立萬的藝術(shù)家，但是她舉家西行毅然來到敦煌，在莫高窟臨摹了大半輩子壁畫。當(dāng)主持人問她：“您后悔嗎，這個(gè)選擇”，95歲高齡的萬庚育笑著連說了三遍“不后悔”，主持人問她：“您為什么不后悔”，萬庚育說：“藝術(shù)”。短短的兩個(gè)字簡單卻令人動(dòng)容，其中的向往和執(zhí)著不言而喻，同時(shí)也道出了老一輩藝術(shù)家的理想信念和藝術(shù)追求，在這一刻突然明白了他們一生的堅(jiān)守和執(zhí)著。如今敦煌莫高窟精美的壁畫和栩栩如生的雕塑處處流淌著老一輩藝術(shù)家的心血和無私奉獻(xiàn)，彰顯著守護(hù)敦煌的“常書鴻精神”，為敦煌文化深厚的內(nèi)涵增添了濃濃的人文情懷。

三、結(jié)語

紀(jì)錄片作為一種跨時(shí)空、跨文化的傳播媒介，影像更加真實(shí)具象，蘊(yùn)含著深刻的哲理，滲透著鮮明的文化特征，具有獨(dú)特的審美性，更容易與受眾產(chǎn)生情感共鳴，它是敦煌文化極佳的傳播載體。敦煌文化通過紀(jì)錄片的藝術(shù)形式得以再現(xiàn)和挖掘，達(dá)到了保護(hù)和傳承的效果。導(dǎo)演秦川的系列紀(jì)錄片為我們構(gòu)建了敦煌歷史文化的影像志，內(nèi)容涵蓋了敦煌歷史、地理、考古、書法、音樂、舞蹈、美術(shù)等諸多門類，為敦煌文化的發(fā)揚(yáng)和傳承貢獻(xiàn)了自己的力量，體現(xiàn)了敦煌本土紀(jì)錄片創(chuàng)作者宣傳家鄉(xiāng)地域文化的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。