張玉平, 鐘 銳, 原浩東, 王學(xué)勇

(1. 山東農(nóng)業(yè)大學(xué)水利土木工程學(xué)院, 山東泰安 271018; 2. 山東財經(jīng)大學(xué)體育學(xué)院, 山東濟南 250002)

在日本源遠流長的歷史進程中，人們崇尚自然，尊重規(guī)律，奉行拿來主義，質(zhì)樸求實的精神品質(zhì)使他們對傳統(tǒng)寺廟、古建筑和歷史文化的文脈風(fēng)格有著持之以恒的追求與堅持。隨著日本經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程不斷推進，日本的建筑也在傳承與創(chuàng)新中完成了向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，丹下健三、槙文彥、安藤忠雄、妹島和世、西澤立衛(wèi)、伊東豐雄、坂茂、磯崎新等八位日本建筑領(lǐng)域優(yōu)秀的設(shè)計大師先后獲得了號稱建筑界諾貝爾獎的普利茲克建筑獎，使日本成為了世界上獲得此項榮譽最多的國家之一。這也從另一方面表現(xiàn)出日本現(xiàn)代建筑的發(fā)展已經(jīng)領(lǐng)先于世界走出了一條值得人們稱道且與眾不同的道路[1]。

1 普利茲克獎的風(fēng)向標(biāo)

1.1 社會責(zé)任與因地制宜

建筑師的社會責(zé)任是指建筑師作為社會成員進行的一種帶有人文關(guān)懷和情懷色彩的社會行為情感，具體包括解決貧困人民的住房問題、發(fā)揚本土歷史文化、尋求超越傳統(tǒng)建筑學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新等內(nèi)容。

二十世紀(jì)初，以可持續(xù)理念和自然環(huán)保為建筑追求的日本建筑設(shè)計師坂茂(Shigeru Ban)榮獲普利茲克獎。他起初受到國際建筑領(lǐng)域關(guān)注的設(shè)計，是他受因地制宜的建筑理念影響，在十九世紀(jì)末為神戶地震受難者創(chuàng)建的紙板和紙管掩體，其低成本和簡單的建筑技術(shù)使災(zāi)民可以自己建造它。二十世紀(jì)初，由于地殼變動，在日本引發(fā)了巨大的自然災(zāi)害甚至核災(zāi)難，這些造價低廉制作簡單的臨時避難所為當(dāng)時的災(zāi)民提供了生活上的棲居場所和精神上的慰藉。在之后雅安地震發(fā)生時，坂茂先生為之專門修建了“四川省雅安紙管幼兒園”，這些針對災(zāi)區(qū)所建的建筑，既體現(xiàn)了因地制宜的建筑適用性，又帶有濃厚的解決災(zāi)后重建等社會問題的色彩，展現(xiàn)了他卓越的建筑素養(yǎng)和內(nèi)心強烈的社會責(zé)任感[2]。

1.2 本土文化與繼承創(chuàng)新

在以往，普利茲克獎的獲得者都是在國際上知名的明星建筑設(shè)計師。然而，在 2017年普利茲克獎打破常規(guī)，獲獎?wù)呤且粋€鮮為人知的西班牙建筑公司 RCRArquitectes——由三名加泰羅尼亞建筑師組成。讓他們獲獎的主要原因是他們的作品兼具地方特點又具有創(chuàng)新性，展現(xiàn)了對場地過去的尊重，又反映了現(xiàn)在和未來，同時有著鮮明的本土文化特色。這種美妙的聯(lián)系源于對地域傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的深刻感悟，以及對環(huán)境、氣候、自然的親身體驗。

隨著時代的發(fā)展，中國建筑領(lǐng)域的發(fā)展速度突飛猛進，伴隨著的是激烈的市場競爭和嚴(yán)重的文化入侵，基于良好和積極的市場需求，國內(nèi)建筑市場既需要保留歷史和地域文化，也要能夠滿足當(dāng)前的迫切需要，這是一個難以實現(xiàn)平衡的事情。中國建筑大師王澍作品中所具有的創(chuàng)新和對未來的關(guān)注，繼承了傳統(tǒng)的意義和價值，讓評委會看到了中國的建筑，并把中國的文化特色與地域風(fēng)格推向了世界建筑平臺[3]。他的設(shè)計作品融入了歷史傳統(tǒng)文化和地域人文特色，通過區(qū)別于其他現(xiàn)代建筑的設(shè)計理念，引起了國人靈魂上的共鳴。這就是所謂他因建筑選擇了文化，而普獎因文化選擇了他。

1.3 建筑材料與數(shù)字技術(shù)

普利茲克獎第十一屆的得主蓋里和第十七屆的得主安藤忠雄都是擅長運用新材料的大師。近年來，普利茲克獎的獲獎建筑師作品更無一例外地表現(xiàn)出對新材料的探索與運用。2014年普利茲克獎得主坂茂常利用紙管、塑料、木料、織物等簡易的材料建造災(zāi)后建筑。2015年的得主弗雷·奧托是輕型結(jié)構(gòu)的先鋒，對膜材料與網(wǎng)索構(gòu)成的輕型帳篷結(jié)構(gòu)情有獨鐘，始終追求高效節(jié)能的新型材料。

建筑技術(shù)的革新也同樣推動著建筑行業(yè)的發(fā)展和改變，普利茲克獎常關(guān)注于對建筑技術(shù)有所探索與運用的建筑師。蓋里當(dāng)屬西方最早使用參數(shù)化設(shè)計的建筑大師，他的魚形雕塑建筑和古根海姆博物館均是運用了CATIA軟件得以完成的經(jīng)典案例。弗雷·奧托最早通過研究仿生建筑原型以及物理實驗來創(chuàng)造、構(gòu)建建筑模型，并用這些模型得到的原始數(shù)據(jù)計算支撐計算機結(jié)構(gòu)分析。2000年的普利茲克獎得主雷姆·庫哈斯的美國西雅圖公共圖書館項目和CCTV新大樓項目運用了數(shù)字圖解技術(shù)。2004 年的獲獎?wù)咴す系碌耐?SOHO 采用數(shù)字技術(shù)，通過對平面進行非線性數(shù)理關(guān)系的縮放得到最終的建筑形態(tài)，而三棟建筑單體的縮放比例關(guān)系分別依據(jù)了不同的數(shù)學(xué)公式，整體建筑群呈現(xiàn)了不同卻又蘊含類似規(guī)律特征的美學(xué)效果[4]。

2 從普利茲克獎看日本建筑師

日本之所以能成為擁有普利茲克獎最多的國家之一，是與文化的繼承和創(chuàng)新息息相關(guān)的。我們從歷屆日本建筑師獲得普利茲克獎的時間節(jié)點可以推算出，日本建筑師的獲獎頻率隨時間的推移日益增加，這也從另一方面說明日本現(xiàn)代建筑的發(fā)展速度之快以及日本建筑師的智慧與哲學(xué)是值得世人所稱道的(表1)。

表1 日本歷屆獲普利茲克獎建筑師

在日本現(xiàn)代化進程的時間洪流中，建筑界知名建筑師之間產(chǎn)生了明顯的傳承關(guān)系和合作關(guān)系，他們不斷的推進、改革，以適應(yīng)現(xiàn)代主義思想在日本的發(fā)展。在這期間涌現(xiàn)出了大量精美絕倫的建筑理論和設(shè)計傾向，這些思想也共同構(gòu)成了日本現(xiàn)代建筑發(fā)展的底層基石。

3 日本建筑的現(xiàn)代化道路

3.1 日本現(xiàn)代建筑的民族根植性

日本現(xiàn)代建筑民族根植性是從日本的民族性與建筑形態(tài)的制約角度提出的新概念。它關(guān)系到日本建筑的自然因素、結(jié)構(gòu)因素、社會因素、心理因素，使日本在面臨外國文化的劇烈打擊下，依然能回歸原生文化本源的精神狀態(tài)[5]。從建筑設(shè)計的層面去研究日本建筑與研究日本民族的“根生性”有著異曲同工之處。1964年，以現(xiàn)代主義建筑設(shè)計大師丹下健三操刀的東京代代木國立綜合體育館為時間節(jié)點，日本現(xiàn)代建筑登上國際舞臺。我們在這個建筑中感覺到了建筑與歷史、文化、地域的結(jié)合，體驗到了日本現(xiàn)代建筑的地域特色，建筑中那種隱約可感知的東方文化讓人著迷，建筑各界人士發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代建筑中出現(xiàn)了東方的思維模式和設(shè)計美學(xué)，日本的建筑師們也在建筑創(chuàng)作中表現(xiàn)了一定的東方設(shè)計思維。

他們著重考慮周邊環(huán)境、自然影響，人文因素對設(shè)計本身的影響，在現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作思考中融入了傳統(tǒng)與自然因素，并且極力表達著日本民族的生活意境。這些設(shè)計手法真實的反映了日本獨特的地域文化與其他外來文化融合并存的建筑大環(huán)境，也從另一層面表現(xiàn)出日本民族的根生性與經(jīng)濟發(fā)展互相依存的社會現(xiàn)狀。這種海納百川、擇優(yōu)并存的意識存在形態(tài)使日本建筑上升到了一個新的層次，對這種建筑民族根生性的研究也極大地促進了日本現(xiàn)代建筑的發(fā)展。

3.2 日本現(xiàn)代建筑的文化創(chuàng)新性

日本在建筑發(fā)展歷程中所表現(xiàn)出來的始終是：“在建筑現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型背景下也同時繼承和創(chuàng)新了地域傳統(tǒng)文化，他們在地域文化與現(xiàn)代建筑的融合方面為國際擁有源遠流長歷史的國家做了極為成功的典范?！比毡救送ㄟ^其自身的民族根生性和學(xué)習(xí)能力，能夠在保持本國地域傳統(tǒng)文化的同時，又可以將外來文化擇優(yōu)并入，形成具有繼承性和創(chuàng)新性的新文化，這種鮮明的形態(tài)特征在日本現(xiàn)代建筑崛起過程中表現(xiàn)的淋漓盡致。

在日本的傳統(tǒng)建筑中，建筑的表面形式與內(nèi)在空間有著較為明顯的差異，在簡潔的外表下空間形式卻極為復(fù)雜。安藤的很多作品都表現(xiàn)出這種內(nèi)向性，他常伴隨著一種反都市的設(shè)計傾向，在喧鬧的城區(qū)中以內(nèi)向型的空間形式進行表達，常以一個開放的中庭作為建筑的核心。與安藤不同的是，妹島的建筑對外部環(huán)境更加開放。妹島表現(xiàn)出一種對外在空間展現(xiàn)的透明性，融合到自然之中，積極的與外界產(chǎn)生聯(lián)系。就如同日本傳統(tǒng)建筑中，外部和內(nèi)部的分隔只通過一層門來實現(xiàn)，這種薄薄的介質(zhì)將兩者隱約的分開但又互相聯(lián)系，推開門則內(nèi)外的環(huán)境融合在一起[6]。

安藤與妹島同樣身為日本建筑師，兩者的設(shè)計傾向雖然有所不同，但是他們都重視建筑空間、環(huán)境，關(guān)注建筑與光的關(guān)系。他們都在建筑設(shè)計中包含了對日本傳統(tǒng)文化和精神的創(chuàng)新性表達，正是這樣富含本土文化和創(chuàng)新性的建筑讓日本現(xiàn)代建筑在國際上廣受矚目。

3.3 日本現(xiàn)代建筑的技術(shù)前沿性

建筑技術(shù)的前沿性主要包括結(jié)構(gòu)技術(shù)前沿性、材料技術(shù)前沿性、設(shè)備技術(shù)前沿性、施工技術(shù)前沿性等多個方面[7]。在建筑發(fā)展方面，日本專注于技術(shù)的程度同他們在經(jīng)濟方面相一致。通過技術(shù)創(chuàng)新帶動建筑創(chuàng)新，通過技術(shù)發(fā)展推動建筑發(fā)展，日本很好的把前沿科技與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，從而創(chuàng)建了屬于自己的建筑技術(shù)創(chuàng)新體系。下面主要從結(jié)構(gòu)技術(shù)和材料技術(shù)來看日本現(xiàn)代建筑設(shè)計的前沿性。

3.3.1 傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)技術(shù)的前沿性發(fā)展

日本建筑師希望在建筑結(jié)構(gòu)方面擺脫傳統(tǒng)形式的限制，這種期望在伊東豐雄創(chuàng)作的仙臺媒體中心具有明顯的特征。伊東豐雄在原有豎向結(jié)構(gòu)體系上進行創(chuàng)新，改變了柱的傳統(tǒng)概念，通過雙曲線狀的綴條柱制作而成透明度很高的豎管作為主體結(jié)構(gòu)體系，利用鋼制的夾層板構(gòu)成厚度很小的無梁樓板[8]。利用板材互相構(gòu)建的管子所形成的平面和豎向體系，給予了這些管子以有機形態(tài)。

3.3.2 建筑材料技術(shù)的前沿性發(fā)展

日本建筑師對于清水混凝土的執(zhí)著是他們對于建筑材料最鮮明的表現(xiàn)，他們不滿足于混凝土單純粗獷的表面形態(tài)，而是將之進行細(xì)部處理使之變得更為細(xì)致和洗練，而這種獨特精致的材質(zhì)表現(xiàn)形式也成為了日本現(xiàn)代建筑的典范。在安藤忠雄眼中，清水混凝土與日本的文化內(nèi)涵已經(jīng)融合并存。

4 結(jié)束語

研究日本現(xiàn)代建筑的特色道路，對中國社會經(jīng)濟迅速發(fā)展背景下現(xiàn)代建筑的繼承創(chuàng)新具有重要的參考價值。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)日本現(xiàn)代建筑發(fā)展的經(jīng)驗，擇優(yōu)并入。但學(xué)習(xí)不是單純的照搬模仿，而是在結(jié)合自身國情的條件下走出適合自己文化的現(xiàn)代建筑發(fā)展道路，擺脫當(dāng)下眾多國際建筑師離奇設(shè)計聚集地的困境，將中國悠久的地域傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代建筑的語言表達形式向世界展現(xiàn)。