鄭文俊 田夢瑤 蔣思珩

桂北壯族傳統(tǒng)聚落景觀蘊含著獨特的民族特色文化秩序和邏輯，是我國西南山地少數(shù)民族景觀基因內(nèi)在規(guī)律的外在空間表現(xiàn)?；诰坝^基因相關(guān)理論與方法，探尋桂北山地傳統(tǒng)壯族村寨的文化特質(zhì)，并對有遺傳特性的景觀基因符號進(jìn)行識別、提取和分類，構(gòu)建景觀基因譜系，進(jìn)而提出景觀基因的轉(zhuǎn)譯傳承策略。結(jié)果表明:（1）桂北山地壯族傳統(tǒng)聚落景觀基因細(xì)分為物質(zhì)景觀基因和非物質(zhì)景觀基因，具體可從選址布局、建筑技藝、景觀環(huán)境、社會習(xí)俗和文化藝術(shù)5個類別進(jìn)行歸納，根據(jù)其外化特征，構(gòu)建景觀基因譜系；（2）山地少數(shù)民族村寨景觀基因可從基因提純、基因解構(gòu)、基因改良和基因重組等方面進(jìn)行轉(zhuǎn)譯傳承。從景觀基因的視角對桂北壯寨景觀內(nèi)涵特征進(jìn)行文字和圖示化系統(tǒng)性總結(jié)，有助于為桂北山地地區(qū)傳統(tǒng)壯族村寨保護(hù)體系的建立以及村寨未來的開發(fā)建設(shè)提供新思路。

景觀基因；基因識別；轉(zhuǎn)譯傳承；桂北壯族

景觀基因的概念始于20世紀(jì)50年代美國學(xué)者阿爾弗雷德·克羅伯（Alfred L. Kroeber）和克萊德·克拉克洪（Clyde Klukhohn）關(guān)于文化基因的假說，我國學(xué)者結(jié)合生物學(xué)基因理論引申出景觀基因理論。景觀要素具有與基因類似的復(fù)制、轉(zhuǎn)譯、變異等特性，以景觀基因的形式剖析區(qū)域景觀意象的外在表征和文化內(nèi)涵，更便于總結(jié)其發(fā)展特性，有針對性地提出區(qū)域景觀保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展路徑。當(dāng)前該領(lǐng)域研究主要集中于景觀基因識別、分類、提取和表達(dá)的理論方法體系構(gòu)建[1-3]；識別提取具有地方性和區(qū)域性的景觀基因，并通過二維景觀基因圖譜構(gòu)建對平面結(jié)構(gòu)和肌理進(jìn)行可視化分析[4-6]；景觀基因在村落傳統(tǒng)文化傳承、地方認(rèn)同構(gòu)建、旅游規(guī)劃等方面的實踐應(yīng)用[7-10]?，F(xiàn)有研究成果中關(guān)于桂北山地傳統(tǒng)壯族村寨景觀基因的識別以及景觀基因譜系的系統(tǒng)化研究少有論及，對社會進(jìn)程中壯族景觀基因的形成規(guī)律、外在表征與文化內(nèi)涵缺乏討論。

基于村寨規(guī)模以及自然景觀和民族文化的代表性，本研究選取桂北山地地區(qū)龍勝各族自治縣龍脊古壯寨、平安壯寨和金竹壯寨3個典型傳統(tǒng)壯族村寨作為重點研究對象，通過對選址于山地地區(qū)的壯族村寨景觀基因的識別、提取和分類，構(gòu)建桂北山地壯族景觀基因譜系，旨在從景觀基因的視角對壯族民族文化外在表征背后蘊含的文化內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)性研究，進(jìn)一步豐富關(guān)于傳統(tǒng)壯族文化的理論研究成果，同時也為完善我國少數(shù)民族傳統(tǒng)村寨景觀基因區(qū)系研究作出貢獻(xiàn)。

1 研究區(qū)域與研究方法

1.1 研究區(qū)域概況

桂北地區(qū)地處云貴高原東南邊緣處，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，山地地形較多，可利用平地資源較少，在此情況下形成了獨特的山地聚落景觀。桂北地區(qū)是以壯族為主的多民族聚居地，大部分山地聚落長期保持較封閉的狀態(tài)，村寨傳統(tǒng)風(fēng)貌得以較好地保存下來，成為研究民族文化的珍貴活化石。地處桂林市龍勝各族自治縣的龍脊古壯寨、平安壯寨和金竹壯寨均位于龍脊梯田景區(qū)內(nèi)，具有一定的旅游開發(fā)基礎(chǔ)，但旅游介入程度存在差異。選擇發(fā)展?fàn)顩r各異的3個村寨進(jìn)行研究，或可為未來傳統(tǒng)少數(shù)民族村寨的規(guī)劃和開發(fā)提供范例。

1.2 研究方法

1.2.1 景觀基因識別與提取

景觀基因是不同文化景觀之間得以有所區(qū)別的本質(zhì)，其形成、遺傳和變異過程是自然和人文因子相互作用的結(jié)果，因此研究某一聚落或某一特定區(qū)域的景觀基因，需要從聚落景觀形成的內(nèi)因和外因進(jìn)行觀察和分析，如該聚落所處地域的自然地理環(huán)境、歷史人文背景等。通過前期對該區(qū)域各項因子的分析考量，研究對象的景觀基因識別基本遵照內(nèi)在唯一性、外在唯一性、總體優(yōu)勢性以及局部唯一性4項原則，在文獻(xiàn)查閱和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，運用胡最總結(jié)完善的特征提取法[2]，對研究區(qū)域的景觀基因特征進(jìn)行分類提取，得到選址布局基因、建筑技藝基因、景觀環(huán)境基因、社會習(xí)俗基因和文化藝術(shù)基因5類景觀基因類型，進(jìn)一步解譯各類基因的景觀要素構(gòu)成。

1.2.2 景觀基因編碼

依據(jù)國家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)以及景觀基因信息庫的構(gòu)建需求，采用英文字母與阿拉伯?dāng)?shù)字結(jié)合的編碼形式對景觀基因進(jìn)行文字符號化的處理[11]。根據(jù)基因的物質(zhì)屬性、基因的提取方法以及基因單體本身劃分出“物質(zhì)屬性層—特征解構(gòu)層—單體符號層”3個控制層，再根據(jù)村寨景觀要素中的從屬包含關(guān)系和合并相近類別的識別原則進(jìn)一步劃分出“大類—中類—小類—子類”4個標(biāo)準(zhǔn)層。大類標(biāo)準(zhǔn)層對標(biāo)物質(zhì)屬性層中的景觀屬性，根據(jù)景觀屬性將景觀基因劃分為物質(zhì)景觀基因和非物質(zhì)景觀基因兩大類；中類對標(biāo)物質(zhì)屬性層中的景觀基因組，是對物質(zhì)和非物質(zhì)景觀基因大類的細(xì)分，以英文字母表為編碼順序，使用1位英文字母編碼；小類對標(biāo)特征解構(gòu)層，是對每類景觀基因組特征的進(jìn)一步解構(gòu)，在景觀基因組編碼的基礎(chǔ)上細(xì)分為英文字母和數(shù)字組成的三級編碼；對標(biāo)單體符號層的子類編碼最終形式為“1位大寫英文字母+若干位阿拉伯?dāng)?shù)字”，一些在子類層中沒有細(xì)分的類級則使用數(shù)字0為數(shù)字代碼（圖1）。

1. 景觀基因編碼體系

2 桂北壯族傳統(tǒng)聚落景觀基因識別

2.1 物質(zhì)景觀基因

2.1.1 選址布局基因

龍脊古壯寨、平安壯寨以及金竹壯寨背山面水，偏北側(cè)的龍脊山與南側(cè)的金竹山為越城嶺西南麓的余脈，兩翼突出的山脊或山脈作為護(hù)山，利于藏風(fēng)聚氣，金江河臨寨而過，依托山形地勢大體上構(gòu)造出穿越式和臨靠式2種水系形態(tài)，整體形成理想的“山環(huán)水抱”山水格局。

古壯寨、平安壯寨和金竹壯寨在整體布局形式上具有一定差異。古壯寨主要由廖、侯、潘3個氏族構(gòu)成，其建筑也呈3部分組團(tuán)式布局，而金竹寨和平安寨的氏族構(gòu)成比較單一，建筑整體分布較為集中，呈團(tuán)塊式布局（圖2）。受地形高差的影響，3個村寨的建筑沿路網(wǎng)呈山地型梳式排布（圖3）。村寨的線性空間均以縱向的主要道路組織交通，支路依山就勢呈枝狀蜿蜒，古壯寨的線性空間分布無明顯向心性，平安壯寨和金竹壯寨的線性空間則沿縱向主干道橫向自由蔓延，其中平安壯寨的向心性網(wǎng)狀特征較為明顯（圖4）。村寨的線性空間在立面形式上比較豐富，基于道路兩側(cè)房屋地基高差的差異，其道路立面空間可大致分為前路后崖式、前后設(shè)路式、前坎后路式3種形態(tài)（圖5）。

2. 村寨平面布局形態(tài)

3. 建筑形態(tài)剖面與立面示意

4. 線性空間整體分布特征

5. 道路空間形態(tài)分類

2.1.2 建筑技藝基因

（1）民居建筑。干欄式建筑是龍脊地區(qū)常見的壯族民居建筑形式，地基結(jié)構(gòu)主要分為全樓居高腳干欄和半樓居高腳干欄[12]（圖6），建筑架構(gòu)則多為六柱多間式或五柱二三間式（圖7）。傳統(tǒng)民居底層往往架空，作為豢養(yǎng)牲畜或堆放雜物的生產(chǎn)空間，上層多采用正面?zhèn)热氲娜霊粜问?，門廳內(nèi)側(cè)以全封閉式的木板和木門分隔開門廳和里間，里間平面布置采用前堂后臥的布局方式，以堂屋為中心，堂屋中央靠墻設(shè)置香案及神龕，堂屋左右兩側(cè)分設(shè)兩處火塘，臥房、廚衛(wèi)和雜物間等分設(shè)四周，是比較典型的桂北傳統(tǒng)壯族干欄建筑室內(nèi)布局（圖8）。當(dāng)?shù)馗蓹诿窬拥奈蓓斠灿休^為豐富的表現(xiàn)形式，隨著人們居住需求的變化和營造技術(shù)的進(jìn)步，在傳統(tǒng)的懸山頂和歇山頂造型的基礎(chǔ)上衍生出了如不對稱式懸山頂、不對稱式重檐歇山頂，以及聯(lián)排人字剪刀架式等坡屋頂形式，使村寨民居建筑景觀富于多樣，同時也保留了干欄建筑文化的精髓。

6. 傳統(tǒng)干欄民居側(cè)立面

7. 傳統(tǒng)干欄民居內(nèi)部結(jié)構(gòu)

8. 傳統(tǒng)干欄民居平面布局

（2）公共建筑。以古壯寨、平安壯寨和金竹寨為代表的龍脊傳統(tǒng)壯族村寨擁有獨特的公共建筑，如橋梁、涼亭、谷倉、祭祀建筑、水錐房、寨門等。當(dāng)?shù)貥蛄侯愋椭饕酗L(fēng)雨橋和石板橋，其中風(fēng)雨橋多在村頭寨尾的水口處，較為典型的有平安壯寨風(fēng)雨橋（圖9）。涼亭作為村寨中常見的公共建筑之一，其形制較為簡樸，多為四柱或六柱抬樓式多間瓦頂亭（圖10），部分設(shè)有神龕，部分建于山泉旁的涼亭還會設(shè)置水槽。谷倉時常作為民居建筑的一部分構(gòu)成出現(xiàn)，而部分實行群倉制的村寨，谷倉常常被單獨設(shè)置在住房一旁的空地或水塘里（圖11）。壯族人認(rèn)為萬物有靈，因此村寨內(nèi)常常以神龕、寨社、廟宇以及石雕供奉自然神靈和各種先祖神和英雄神。水錐房一般設(shè)置在山泉邊，為四面通透的懸山式瓦頂小型構(gòu)筑物，內(nèi)設(shè)形似蹺蹺板的舂米錐（圖12），通過連筒進(jìn)行流水灌注，從而實現(xiàn)非人力舂米。傳統(tǒng)壯寨的寨門多為石門（圖13），常與石砌圍墻相連，構(gòu)成守衛(wèi)村寨的屏障和劃分村寨領(lǐng)地的邊界，龍脊地區(qū)的壯寨居民相信寨門有“留財辟邪”“神護(hù)風(fēng)水”之效，在寨門的門板和門框處雕刻各類圖騰、神像以及有吉祥寓意的對聯(lián)，加強(qiáng)其鎮(zhèn)守加護(hù)的意義。

9. 平安壯寨風(fēng)雨橋示意圖

10. 涼亭示意圖

11. 谷倉示意圖

12. 水錐房示意圖

13. 寨門示意圖

14. 三魚共首圖騰

2.1.3 景觀環(huán)境基因

（1）林地景觀。在龍脊壯族村寨的生態(tài)觀念中，水體和森林被看作村寨的守護(hù)神，村寨后方的風(fēng)水林不僅為村民提供生活材料，也可以涵養(yǎng)水源、保持水土、藏風(fēng)聚氣，為村寨納福保平安。當(dāng)?shù)刂饕N植紅豆杉、側(cè)柏、毛竹、楓香、茶葉等植物，紅豆杉作為當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水樹，被村民認(rèn)為是保護(hù)村寨的神靈化身；杉木達(dá)到一定的樹齡可以用來建造當(dāng)?shù)靥厣蓹谑浇ㄖ?；大片生長的毛竹作為筍材兩用植物，不僅可以長出竹筍，也是竹筒飯、竹枧、連筒等物品的原材料；茶樹的種植使龍脊特色古樹茶成為當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)之一。

（2）水體景觀。龍脊當(dāng)?shù)氐乃w景觀包括水井、水渠等灌溉設(shè)施，以及竹枧、連筒、木枧等引水設(shè)施，還有太平清缸這類抗旱防火設(shè)施。優(yōu)越的自然條件提供了豐富的山泉和發(fā)育的地表徑流，充分解決了村寨的用水問題。為了更好地利用水資源，寨民們在村寨各處建造水井并開挖水渠，龍脊地區(qū)壯寨的水井常與亭式建筑相結(jié)合，一方面亭子發(fā)揮著井罩的功能，另一方面亭下空間形成了可供停留的公共社交空間。竹枧、連筒和木枧均為山地常見的傳統(tǒng)引水設(shè)施，太平清缸據(jù)說是廖家寨廖光春老人請石匠以4塊青石板制成，平面呈矩形，水缸四角嵌有裝飾石柱，柱頂分別有一對青蛙及一對螃蟹的立體雕飾，缸身上有碑文記載“太平清缸，同治壬申修治，武威仁順記立，孟冬吉日存沆”，現(xiàn)用于儲水，以備抗旱防火之需。

（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀。梯田景觀是龍脊地區(qū)壯族村寨最具代表性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀，龍脊山和金竹山高聳險峻，但具有黏性的覆土層和土層下方不透水的沉積巖使得梯田擁有較好的保水性，雨熱同期的天氣條件也為梯田稻作的發(fā)展提供優(yōu)良的氣候條件，形成良好的稻作習(xí)俗。由于梯田的道路系統(tǒng)和灌溉系統(tǒng)較特殊，傳統(tǒng)耕作活動全部依靠人力和畜力操作完成，在龍脊傳統(tǒng)12道農(nóng)活工序中，用于耕地、灌溉、中耕、收割、運輸、脫粒、加工等多種類型的農(nóng)業(yè)設(shè)施（表1），也成為稻作習(xí)俗生產(chǎn)性景觀的重要組成。壯族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中蘊含了當(dāng)?shù)鼐用竦纳嬷腔?，“九龍五虎”和“七星伴月”成為?dāng)?shù)刈钪奶萏锞坝^觀景點，同時成為促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的重要資源。

表1 龍脊壯寨主要農(nóng)具

2.2 非物質(zhì)景觀基因

2.2.1 社會習(xí)俗基因

（1）信仰禮制。龍脊壯族信仰多神，當(dāng)?shù)孛癖姵绨莸膶ο罂煞譃槔咨?、樹神、水神等自然神，以及花王圣母米洛甲、本家祖先等先祖神和莫一大王這類英雄神。其宗教活動場所通常是分散的，也并不都以建筑物的形式存在，如樹神和水神通常與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相融，而雷神崇拜則通過石質(zhì)雕像呈現(xiàn)，花王圣母和本家祖先則由各家在堂屋設(shè)香火進(jìn)行供奉。莫一大王作為桂北壯民傳說中的英雄神，古壯寨和金竹壯寨均設(shè)有寨社供奉其雕像，并在每年6月初二舉辦五谷廟節(jié)慶祝莫一大王誕辰。桂北壯族流傳著“家有家長，寨有寨老”的說法，“寨老制”是壯族民間形成的一種自我管理的社會組織形式。

（2）習(xí)俗節(jié)慶。龍脊梯田以稻作文化為核心，居民日常生活均圍繞著水稻生產(chǎn)展開，很多特色民俗節(jié)慶均衍生于水稻生產(chǎn)習(xí)俗。水稻的耕作周期一年可分為備耕、播種、中耕及田間管理、收獲、歸倉5個階段，圍繞水稻耕種衍生出“祭田神”“打背工”、正月祭拜灶神、正月初一至初十不能下田干活等生產(chǎn)習(xí)俗，并依托這些生產(chǎn)習(xí)俗形成了系列傳統(tǒng)節(jié)日。除了將糯米飯作為日常主食外，壯家人還習(xí)慣將糯米做成米粉、粽子、五色飯、糍粑、水酒、湯圓等食物作為節(jié)日餐食，此外主食還包括紅薯、玉米、蕎麥等。龍脊當(dāng)?shù)刈援a(chǎn)的水酒也聞名遠(yuǎn)近，與龍脊辣椒、龍脊糯米、龍脊茶葉一起被當(dāng)?shù)爻蔀椤褒埣顾膶殹薄?/p>

2.2.2 文化藝術(shù)基因

（1）文藝技藝。壯族山歌來源于壯家人日常的生產(chǎn)和生活，有龍脊山歌和北壯二聲部民歌兩種，可細(xì)分為勞動歌、酒歌、情歌、婚禮歌、祭祀歌等，以桂柳官話進(jìn)行演繹，用歌唱的形式，敘事傳言。壯族的舞蹈藝術(shù)則大多源于本民族農(nóng)耕文化和宗教儀式，主要有提榔舞、師公舞等，其舞蹈形式主要反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程以及對于動物和鬼神的模仿，頗具想象力和神秘感。龍脊壯家人保留著水酒釀制、布貼繡、雕刻、木工建造、竹編、造紙、制茶、梯田造田等傳統(tǒng)技藝，部分已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著濃厚的民族文化底蘊并創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價值。

（2）服飾文化。龍脊壯族服飾具有濃厚的民族特色，男子服飾為自織的青色、藍(lán)色有領(lǐng)對襟上衣，青、藍(lán)色吊襠寬邊長褲。女子頭扎繡花百色毛巾，上身為繡紅、綠、藍(lán)、白和青五色藍(lán)底衣，下身多穿寬口褲，習(xí)慣頭戴彩色印花或提花毛巾，佩戴特色耳環(huán)、手鐲和項圈等配飾。圖騰紋飾常常與宗教信仰相連，如代表壯族始母米洛甲的花卉紋樣、代表雷神崇拜的雷云紋飾等，此外還有各類反映自然環(huán)境的紋樣以及各種幾何紋，而龍、鳳、陰陽雙魚和當(dāng)?shù)刂摹叭~共首”圖騰形象（圖14）是與漢族文化相融后的產(chǎn)物，在當(dāng)?shù)赜糜谙笳鞴艍颜?、侯、潘三姓氏族的和睦，以及龍脊境?nèi)聚居的壯、侗、瑤3個民族的友好。

3 桂北壯族傳統(tǒng)聚落景觀基因譜系構(gòu)建

結(jié)合符號學(xué)以及景觀基因的識別提取方法對龍脊古壯寨、平安壯寨和金竹壯寨的景觀基因進(jìn)行識別和符號化體系的提取，最終架構(gòu)桂北傳統(tǒng)壯族村寨景觀基因譜系（表2）。

表2 桂北傳統(tǒng)壯族村寨景觀基因譜系

4 景觀基因轉(zhuǎn)譯傳承策略

4.1 基因提純——構(gòu)建基于景觀基因譜系的可視化管理體系

通過對基因單體的空間定位，直觀了解民族村寨內(nèi)景觀基因分布情況以及周邊用地性質(zhì)，隨時根據(jù)實際變化在管理系統(tǒng)中對景觀基因的具體信息進(jìn)行更新，不斷補充完善管理體系；通過ArcScene，在原始高程地貌以及其他構(gòu)筑設(shè)施數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，生成村寨內(nèi)建筑物控制改造的模擬3D場景效果，

進(jìn)行景觀視線效果分析，以便更好地制定景觀優(yōu)化方案；結(jié)合AutoCAD軟件對村寨內(nèi)的物質(zhì)性景觀進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化建模，復(fù)原村寨傳統(tǒng)風(fēng)貌，通過虛擬3D場景游覽向公眾展示村寨景觀基因，打破傳統(tǒng)的游覽模式和景觀基因保護(hù)途徑。

4.2 基因解構(gòu)——拼貼民族文化元素延續(xù)地方文脈

在保證原生景觀基因的原真性和完整性基礎(chǔ)上，通過風(fēng)格解構(gòu)或元素拼接的方式完成表達(dá)。通過塑形和上色的方式對公共基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行仿古設(shè)計，在地面鋪裝或建筑裝飾中融入傳統(tǒng)的雷云紋或花鳥繡球等圖騰紋飾元素等，實現(xiàn)新型材料的鄉(xiāng)土化表達(dá)。在確保文化遺址遺跡受到相應(yīng)保護(hù)并無遭受破壞風(fēng)險的前提下，可適度對其進(jìn)行管理開發(fā)，實現(xiàn)傳統(tǒng)要素的現(xiàn)代功能利用。為了實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑景觀基因的存續(xù)與轉(zhuǎn)譯，新建建筑可采用解構(gòu)拼接的方法，如屋頂部分一律沿用傳統(tǒng)的坡屋頂元素，坡屋頂可采用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中常見的懸山頂、歇山頂或不對稱式設(shè)計，力圖實現(xiàn)現(xiàn)代架構(gòu)與傳統(tǒng)部件的拼接。

4.3 基因改良——“有機(jī)更新”失活基因單元

“有機(jī)更新”即通過小規(guī)模的局部更新疊加實現(xiàn)整體的更新優(yōu)化。改良更新對象的周邊環(huán)境，通過景觀要素之間的聯(lián)動實現(xiàn)基因單體的激活；將更新對象視作具有生命力的個體，順應(yīng)其生長肌理進(jìn)行改造更新，維護(hù)其差異性。如村寨內(nèi)廢棄的谷倉、無人居住和管理的傳統(tǒng)民居等，由于沒能在社會變化的進(jìn)程中及時實現(xiàn)更新轉(zhuǎn)化，正逐漸失去其生長活力，針對此類失活基因單元的有機(jī)更新，應(yīng)當(dāng)注重維護(hù)其原始形態(tài)，對本體進(jìn)行改良修繕，優(yōu)化局部細(xì)節(jié)，同時優(yōu)化其周邊景觀，并保持基因單元的差異性，通過景觀單體之間的整合，提高基因單體輻射范圍的整體景觀價值。

4.4 基因重組——整合景觀基因信息鏈

景觀信息鏈包括3大核心要素:景觀信息元、景觀信息點、景觀信息廊道[13]。可將景觀信息鏈的打造理解為通過對景觀基因單體排列組合的優(yōu)化，以及增加富有文化內(nèi)涵的單體要素，強(qiáng)化整體景觀的文化內(nèi)涵和外觀辨識度。具體實現(xiàn)路徑為在打造特色景觀節(jié)點的基礎(chǔ)上規(guī)劃相應(yīng)的主題游線，例如針對古民居、古涼亭、水錐房、古廊橋等傳統(tǒng)建筑景觀規(guī)劃游線，體現(xiàn)當(dāng)?shù)貕颜谌司迎h(huán)境營建中對于地形的適應(yīng)與處理，強(qiáng)化龍脊壯寨作為典型桂北山地聚落的形象。

5 結(jié)語

桂北山地壯族傳統(tǒng)聚落蘊含著獨特的地方性山地民族景觀屬性，其演變和變遷影響著人地關(guān)系。針對桂北山地多民族地區(qū)傳統(tǒng)文化景觀現(xiàn)狀，通過景觀基因譜系的構(gòu)建對山地地區(qū)傳統(tǒng)壯族村寨的景觀特征進(jìn)行區(qū)域化的系統(tǒng)性總結(jié)，有助于充實壯族村寨景觀的相關(guān)研究內(nèi)容，為桂北山地壯族文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)與發(fā)展研究提供理論指導(dǎo)。利用ArcScene、AutoCAD等工具進(jìn)行景觀基因的時間要素和空間要素的研究還有待進(jìn)一步深入和完善，此外，綜合運用計算機(jī)深度學(xué)習(xí)快速識別景觀基因從而提高景觀基因識別效率與智能程度，或成為未來重要的研究趨勢。