朱斌

摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識，對當(dāng)下我國的文藝創(chuàng)作具有導(dǎo)向功能。隨著媒介生態(tài)的嬗變，網(wǎng)絡(luò)劇作為新興的文藝形態(tài)，在日益壯大的同時(shí)擔(dān)負(fù)著文化傳播的重要使命。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)絡(luò)劇，應(yīng)著力于引領(lǐng)類型創(chuàng)作、匯入故事形態(tài)與熔鑄美學(xué)品格等路徑。這也是網(wǎng)絡(luò)劇實(shí)現(xiàn)精品化發(fā)展的有益探索。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)劇 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 精品化 路徑

近年來，隨著管理政策的有效調(diào)控與行業(yè)產(chǎn)業(yè)的日趨成熟，我國網(wǎng)絡(luò)劇[1] 開始逐漸褪去早年的粗制濫造之弊，整體創(chuàng)作走向逾顯高質(zhì)化、多元化和特色化?！扒竽局L者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！弊鳛槲覈乃噭?chuàng)作精神統(tǒng)攝和無限寶庫的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，給予了網(wǎng)絡(luò)劇創(chuàng)作以豐富的資源滋養(yǎng)和豐盈的想象空間，作用于劇作的類型題材、故事形態(tài)、美學(xué)品格等領(lǐng)域之后，涌現(xiàn)出一系列取得口碑與市場雙豐收的優(yōu)秀作品。2019年8月，國家廣播電視總局下發(fā)《關(guān)于推動(dòng)廣播電視和網(wǎng)絡(luò)視聽產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》，針對電視劇、網(wǎng)絡(luò)劇為代表的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)提出以實(shí)施“新時(shí)代精品工程”為抓手，強(qiáng)化創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)力度。毫無疑問，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)劇高質(zhì)量方面大有可為。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)劇的類型創(chuàng)作

蔡元培講道：“民族之道德，本于其特具之性質(zhì)、固有之條教，而成為習(xí)慣?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著中華民族數(shù)千年來的道德倫理，“仁”“孝”“義”“禮”“忠恕”“大丈夫”“己所不欲，勿施于人”等處世規(guī)范和理想人格，理應(yīng)成為文藝作品的內(nèi)在精神品格。網(wǎng)絡(luò)劇創(chuàng)作由起步階段的良莠不齊、魚龍混雜，到如今蔚然成風(fēng)的類型創(chuàng)作、穩(wěn)步提升的整體品質(zhì)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和流脈起到了不容忽視的引領(lǐng)作用。

（一）歷史古裝?。嘿N近平民視角，接引現(xiàn)代體驗(yàn)

對于歷史古裝類的網(wǎng)絡(luò)劇而言，如果說“歷史文化”是“源”，那么“現(xiàn)代體驗(yàn)”則是“流”，這牽涉到如何將傳統(tǒng)文化接軌現(xiàn)代語境的問題。一切歷史性的、想象性的文本，其價(jià)值訴求總在“講故事”的當(dāng)下年代?！耳Q唳華亭》《皓鑭傳》等既以真實(shí)歷史為藍(lán)本，又以傳奇筆法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)升華，一方面譜就了某種“史劇”特質(zhì)，另一方面對接了觀眾的審美口味。與此同時(shí)，此類劇作偏于平民化、私人化的敘事視角，一定程度上消解了正劇的嚴(yán)肅性，注重透過個(gè)體的人生歷程演化為歷史事件與圖景，表現(xiàn)出對民族精神與人格氣節(jié)的堅(jiān)守，恢宏大氣的同時(shí)又細(xì)致入微。例如，《長安十二時(shí)辰》融匯市井意趣與廟堂理想，從古代敘說映照當(dāng)下困頓，完成了藝術(shù)創(chuàng)新和品質(zhì)突圍;《虎嘯龍吟》將司馬氏其樂融融的小家日常和烽火連月的亂世征戰(zhàn)在蒙太奇段落中交叉敘述，使故事節(jié)奏張弛有度?？梢哉f，視角的改變與貼近，使得歷史古裝類網(wǎng)絡(luò)劇折射出復(fù)雜性的現(xiàn)代文化經(jīng)驗(yàn)，更容易讓時(shí)下觀眾代入其中、用心體悟。

（二）年代劇：烙印時(shí)代質(zhì)感，建構(gòu)家國情懷

家國情懷是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一，近年來，年代題材網(wǎng)絡(luò)劇涌現(xiàn)出一些產(chǎn)生廣泛影響的作品，致力于在構(gòu)建家國信念的過程中昭彰民族情懷和人性美善，衍生出屬于特定背景下的時(shí)代質(zhì)感和精神力量。《鬢邊不是海棠紅》描寫了作為梨園魁首與愛國商人的兩位主人公在民國時(shí)代的并力抗?fàn)?，巧妙借用戲曲劇目隱喻人生境況，將振興“國粹”與救亡“國運(yùn)”息息相連;《遠(yuǎn)大前程·雙龍會(huì)》以反帝愛國運(yùn)動(dòng)“砸裕大事件”為背景，人物的成長被賦予崇高理想，最終的身份蛻變閃耀出革命信仰的光輝。這些作品將曲藝薈萃的北平、九河下梢的天津衛(wèi)等地域進(jìn)行了時(shí)空再現(xiàn)，故事情節(jié)在日常性與傳奇性間恰適轉(zhuǎn)換，形成了鮮明的藝術(shù)特色，在充溢著地域性的鄉(xiāng)土情懷和懷舊情結(jié)中，鐫刻了中華民族的精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)和精神追求。

（三）刑偵劇：剖析懸疑機(jī)巧，弘揚(yáng)人性美善

刑偵題材網(wǎng)絡(luò)劇常常以話題性案件為引，透過縝密的故事邏輯，抽絲剝繭般地展開人與人之間內(nèi)心的博弈，角色被置于“危機(jī)四伏”的環(huán)境，更易顯現(xiàn)人性的原初和本真。在刑偵劇中，懸念的設(shè)置“與其說是案件的真相，不如說是人性的真相”。[2] 其所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題與社會(huì)征候尤其值得一提，如《破冰行動(dòng)》《白夜追兇》《心理罪》《無證之罪》《重生》等，在探明真相的過程中反映民生百態(tài)，深描罪犯心理和人性欲望的同時(shí)反襯出刑偵人員身正令行的作風(fēng)，塑造了關(guān)宏峰、秦馳等一批具有硬漢氣質(zhì)的警察形象。不難發(fā)現(xiàn)，在創(chuàng)作理念和路徑上，作為現(xiàn)實(shí)題材的刑偵劇依然深受傳統(tǒng)文化的深刻影響，不但堅(jiān)持用光明驅(qū)散黑暗、用美善戰(zhàn)勝丑惡的創(chuàng)作宗旨，而且秉承并創(chuàng)新著“草蛇灰線，伏脈千里”的傳統(tǒng)敘事手法，讓此類劇作在骨子里散發(fā)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化匯入網(wǎng)絡(luò)劇的故事形態(tài)

互聯(lián)網(wǎng)語境下，媒介形態(tài)的變革往往體現(xiàn)為后繼媒介對過往媒介的功能性補(bǔ)救，相較于電視劇而言，網(wǎng)絡(luò)劇在媒體終端移動(dòng)化、碎片化、互動(dòng)化的傳播，使受眾的觀劇方式更為靈活。然而，觀劇行為本身是一種體會(huì)、感受和認(rèn)同的過程，觀看環(huán)境的自由化和觀看心理的娛樂化，在一定程度上，會(huì)導(dǎo)致觀眾在觀看網(wǎng)絡(luò)劇時(shí)缺乏深度思考。[3] 鑒于此，更有必要在劇集內(nèi)容層面深埋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。如何在情節(jié)建構(gòu)與人物塑造上葆有傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀？筆者認(rèn)為應(yīng)在“民俗文化”與“儒家文化”兩方面處理好文化傳承與故事講述的關(guān)系。

（一）情節(jié)建構(gòu)：民俗文化的在地表達(dá)

民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，富有鮮明的民族性、地域性，網(wǎng)絡(luò)劇要講好中國故事，對民俗元素的運(yùn)用至關(guān)重要。早在20世紀(jì)三四十年代，有評論家便提出了“向傳統(tǒng)文化探勝求寶”的口號;20世紀(jì)80年代初期，香港無線電視出品的取材于戲曲文學(xué)和民間傳奇的單元?jiǎng)　睹耖g傳奇》，成為最早進(jìn)入內(nèi)地的港劇?？梢?，劇作通過對民俗元素的攝取與描摹，進(jìn)而建立傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事體系，能夠在很大程度上凸顯作品的在地性與本原性。民俗文化與網(wǎng)感敘事的巧妙結(jié)合，也必然能夠形成獨(dú)樹一幟的審美風(fēng)格。民俗儀式與神話傳說是網(wǎng)絡(luò)劇構(gòu)成熒屏想象的“原生態(tài)”素材。

一方面，各類儀式作為民族精神世界和民間普遍觀念的重要組成部分，締結(jié)于民族文化的深層肌理?！耳Q唳華亭》以精雕細(xì)琢的畫面再現(xiàn)點(diǎn)茶、射柳等場景，派生出遠(yuǎn)逸雅致的宋朝文化之美;《長安十二時(shí)辰》圍繞元宵節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日，透過“觀燈”這一皇室百官與黎民百姓約定俗成的行動(dòng)元設(shè)置戲劇沖突，并穿插了迎神賽社、儺戲等民間活動(dòng)、水盆羊肉等傳統(tǒng)美食，共筑而成包羅萬象的盛唐氣象。民俗元素的影像表達(dá)，生動(dòng)地體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不僅僅是載于經(jīng)文的說教，而是滲透入數(shù)千年來國人衣食住行的方方面面。

另一方面，玄幻題材網(wǎng)絡(luò)劇依托神話傳說，結(jié)合本土修仙文化形成故事的多元表達(dá)。如《從前有座靈劍山》《傳聞中的陳芊芊》以輕松詼諧的喜劇化、游戲化敘事，在同類網(wǎng)絡(luò)劇中脫穎而出。當(dāng)然，有些此類作品也演變?yōu)橄鈧鹘y(tǒng)文化精神的“空心劇”，以神話傳說為皮充斥現(xiàn)代愛情，以尋覓秘奧為線注水虛假劇情。如個(gè)別改編自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的劇作，打著傳統(tǒng)名著的幌子來曲解、濫用民俗神話故事以達(dá)到吸引眼球的目的。因此，網(wǎng)絡(luò)劇創(chuàng)作要在文化自信的前提下，有選擇性地對民俗文化進(jìn)行植入和轉(zhuǎn)化，而不可一味“作意好奇”，否則，只會(huì)導(dǎo)致低質(zhì)性、同質(zhì)化甚至媚俗化現(xiàn)象愈演愈烈，遑論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

（二）人物塑造：儒家文化的身份標(biāo)識

立足于傳統(tǒng)文化基點(diǎn)審視影視劇的文化身份，可以發(fā)現(xiàn)儒家文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在電視劇作品中得到充分體現(xiàn)，而且不少優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)劇亦透射出儒家文化的思想特質(zhì)，尤其體現(xiàn)在人物形象和人物關(guān)系的建構(gòu)中。在一些劇作中，主要人物往往具有積極的入世精神，在亦正亦諧間流露出的“俠士”氣度與“君子”風(fēng)度，能夠引發(fā)觀眾對傳統(tǒng)理想人格的認(rèn)同與向往。

《將夜》雖屬玄幻題材，但劇中大唐書院院長“夫子”的原型即為儒家先圣，劇作的思想取向和人物形塑自然也承襲了儒家文化，較為成功地塑造了以“朝聞道夕知命”的大師兄和重“衣冠禮”的二師兄為代表的書院群像;且鏡頭常以遠(yuǎn)景、全景的大景別表現(xiàn)人與環(huán)境的關(guān)系，突出人的根本性和主體性，展露出儒家堅(jiān)韌達(dá)觀的處世心態(tài)。《慶余年》播出期間引發(fā)了不少觀眾追劇，究其原因，除了詼諧靈動(dòng)的別樣風(fēng)格外，主人公范閑對家人的情深義重、對友人的肝膽相照，正是具有典型意義的儒者人格;基于這種身份標(biāo)識，經(jīng)由戲劇性元素的疊加，人物的性情張力更加飽滿，如他殿前醉酒吟詩的橋段，以浩然氣勢誦《將進(jìn)酒》《破陣子》等詩作壓制敵國來使，令觀眾獲得暢達(dá)且震撼的審美愉悅。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熔鑄網(wǎng)絡(luò)劇的美學(xué)品格

五千年中華文化誕生了豐富多彩的本土藝術(shù)樣式，從以露臺為起源空間的原始戲劇、神廟劇場里的戲曲表演到氣韻生動(dòng)的書畫藝術(shù)，從古至今，我國文藝創(chuàng)作形態(tài)的展演空間雖不斷流變，但文藝活動(dòng)與傳統(tǒng)美學(xué)的流轉(zhuǎn)相伴而行，作品的美學(xué)特征與受眾的觀賞旨趣存在著一脈相承的民族文化心理。處于日常生活審美化語境，人們對影視作品的美學(xué)品格要求愈高，這就需要作品的藝術(shù)構(gòu)思與審美體驗(yàn)?zāi)軡M足受眾本土化的期待視野，在光影空間中切實(shí)表現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)，營構(gòu)本土意境，傳達(dá)禮樂精神，召喚人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體感知。

網(wǎng)絡(luò)劇傳統(tǒng)美學(xué)品格的實(shí)質(zhì)是意境美。“意境”是中華傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇之一，在影視作品中表現(xiàn)為通過視覺與聽覺語言賦予場景造型，突破具體物象，創(chuàng)造“境生象外”的美學(xué)意味。從傳統(tǒng)美學(xué)角度考量故事題材與背景，網(wǎng)絡(luò)劇應(yīng)以“情景交融”“天人合一”“禮樂相成”三方面呈現(xiàn)意境美感，最終力求達(dá)到“追光躡影，通天盡人”的傳統(tǒng)美學(xué)理想。

其一，依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，營造“情景交融”的意境。王國維曾言：“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目。”在網(wǎng)絡(luò)劇中，意境的交織既離不開人物的情感交匯，也生發(fā)于場景的精心設(shè)計(jì)。歷史意境由具象的傳統(tǒng)文化符號構(gòu)成，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著中華民族的歷史基因和文化底色，在劇中以意象的形態(tài)被放大化，形成場景美感的和諧統(tǒng)一。這種美感并非“鏡花水月”的外顯，而是來自實(shí)實(shí)在在的技藝。如《長安十二時(shí)辰》的鐵水打花、制香術(shù)，《陳情令》的古琴藝術(shù)，《延禧攻略》的緙絲手藝等，在劇中不僅以美輪美奐的視覺沖擊折射技藝背后的工匠精神，更對應(yīng)著相應(yīng)人物的情感變化與心理機(jī)制，使觀眾借助非物質(zhì)遺產(chǎn)意象開辟全方位的想象空間。戲曲文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成，在網(wǎng)絡(luò)劇中也得到創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。以愛奇藝出品的《戲隱江湖》為例，該劇將戲曲文化與二次元新國漫形式融合，以生、旦、凈、丑為角色設(shè)定，通過“真人+動(dòng)畫”的方式將京劇、高腔、秧歌、皮影戲等傳統(tǒng)戲曲方式搬上熒屏，原汁原味的戲曲唱段與動(dòng)作逼真再現(xiàn)戲曲舞臺的意境，見證了作品的高超藝術(shù)水準(zhǔn)。

其二，滲透生態(tài)觀念，構(gòu)成“天人合一”的意境。“天人合一”的哲學(xué)思想源于古人對自然本體的認(rèn)識，在藝術(shù)思維層面將創(chuàng)作引向廣闊的天地之間。一些網(wǎng)絡(luò)劇作品注重地理環(huán)境的刻畫，將生態(tài)理念滲透“天人合一”的精神境界。如《九州· 海上牧云記》與《天坑鷹獵》雖分屬玄幻題材與現(xiàn)實(shí)題材，但都注重人與自然的關(guān)系描摹。前者的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)歷時(shí)兩年，為還原原著描述的瀚州奇景，在新疆多地輾轉(zhuǎn)取景;后者為了呈現(xiàn)極寒環(huán)境中人與自然的關(guān)系，在長白山、牡丹江等雪域山地實(shí)景拍攝。可以說，自古至今中國人“天人合一”的觀念從未改變，植入劇作中，一方面使得作品內(nèi)部天、地、人的關(guān)系理念得到聯(lián)結(jié);另一方面也將主題的人文關(guān)懷引向現(xiàn)實(shí)意義的生態(tài)觀照。

其三，化用聽覺感知，打造“禮樂相成”的意境?！岸Y樂皆得，謂之有德”是傳統(tǒng)禮樂觀的重要論述，《禮記·禮器》云：“禮交動(dòng)乎上，樂交應(yīng)乎下，和之至也。”禮樂文化興盛于周，作為一種“元藝術(shù)”精神，通向以和為美的傳統(tǒng)文化思想，對后世的藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)劇對傳統(tǒng)藝術(shù)意象的隱喻，蘊(yùn)涵于劇作的音樂舞蹈，體現(xiàn)出鮮明的象征意味。樂舞是禮樂文化的核心代表，“凡音之起，由人心生”，民族風(fēng)格的音樂貼合劇情講述，琴、箏、簫、笛等傳統(tǒng)樂器的聲聲傳情，讓民樂本身作為一種“著色的聽覺”參與故事，觀眾得以一次次領(lǐng)略劇中人物的情愫悸動(dòng)，產(chǎn)生情感共鳴。一些網(wǎng)絡(luò)劇中便以宮廷樂舞生動(dòng)復(fù)刻雅樂之美，渲染出活潑靈動(dòng)、如真似幻的意境氛圍。

（作者單位：山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院）

注釋：

[1] 本文中的“網(wǎng)絡(luò)劇”，指的是在網(wǎng)絡(luò)平臺獨(dú)播或首播的劇作。

[2] 付曉紅：《探案與探暗：〈白夜追兇〉的鏡像敘事》，《中國電視》，2018年，第2期。

[3] 宋湘綺、代黎明：《中國網(wǎng)絡(luò)劇發(fā)展困境及出路》，《中國電視》，2017年，第4期。