沈羿成

摘 要： 蘇軾的動物詩既是其“寓意于物”的表征，也是觀物的過程中以他者審視自我與社會的一種方式。蘇軾以靜觀作為觀物的重要形式，在觀物中與動物保持了恰當?shù)木嚯x。蘇軾在觀物過程中所保持的恰當距離是其冷靜理性的視覺思維的表征，在讓其不受物牽累的同時又使其能夠在觀物中對社會進行審視，甚至能夠從對社會的審視中跳脫出來對自我進行觀照。如果說“觀物”是來自道家的應物智慧，那么“自照”則是因循儒家的自省傳統(tǒng)。因此“觀物自照”即是蘇軾對儒道思想的融合，當然也可以看到儒道互補的一面。其意義雖不如孔子融合道家思想，開啟了孟子、荀子等二派，但也對中國古代思想的發(fā)展，尤其是對儒家思想（程朱理學、陸王心學）的發(fā)展功不可沒。

關鍵詞：蘇軾;動物詩;觀物自照;靜觀;視覺理性

中圖分類號：I206? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1674-7356（2021）-01-0041-07

本文聚焦的是蘇軾的動物詩，那么在論述蘇軾的動物詩之前，有必要厘清動物詩這一核心概念，從而為進一步的研究劃定范圍。顧名思義，動物詩即以動物為主要描寫對象的詩歌，其詩題中往往也帶有相關動物的名稱。值得注意的是，本文所說的動物詩以是否將動物作為主要描寫對象作為判定標準，因此僅僅是出現(xiàn)動物意象的詩歌便不在本文的研究框架之內(nèi)。值得一提的是，除了動物詩之外，蘇軾也創(chuàng)作了一些以描寫動物為主的文賦，如《黠鼠賦》 《烏說》 《二魚說》 《螺蚌相語》等。由此也可推見，動物在蘇軾的文學創(chuàng)作中具有相對重要的地位和意義。

就蘇軾而言，其動物詩并不多見，僅有四十五首①，再加上其詩歌創(chuàng)作浩如煙海②，因此其動物詩并未得到學界足夠的關注。作為北宋最著名的文人，蘇軾一生涉獵頗多，在詩、詞、文、賦、書、畫等領域均有極高的造詣，其動物詩盡管數(shù)量不多，但在內(nèi)容上豐富多彩，在形式上變化多端。蘇軾的動物詩既有對日常動物“隨物賦形”的描寫，借以展現(xiàn)對隱逸生活的向往，也有以動物為名諷刺時政，觀照自我。從這些動物詩中，可以窺見蘇軾對美食的熱愛、歸隱田園的向往、廣泛且良好的人際關系、樂觀和幽默的生活態(tài)度、針砭時弊的知識分子立場、濟世救民的政治抱負等。其中，最不容忽視的應該是呈現(xiàn)在動物詩中的觀物自照的理性思維。

一、動物詩中的自我觀照

蘇軾在觀看動物的過程中，不斷對人生和社會進行審視。在《巫山廟上下數(shù)十里，有烏鳶無數(shù)，取食于行舟之上，舟人以神之故，亦不敢害》一詩中，蘇軾所看到的是一群烏鴉和野鷹為了獲取食物而煩擾船上的人們的場景，頗含政治諷喻的意味。之后的《黃牛廟》一詩里中，蘇軾將廟里享受香客跪拜和祭祀的黃牛與山下辛勤耕作而又長期遭受饑餓的耕牛形成對比，具有十分強烈的諷刺效果。對社會現(xiàn)實的觀照和諷刺，從另一個側面說明蘇軾胸懷入世理想，他渴望建功立業(yè)。

在荊州時，憶及往昔，睹物思人，蘇軾的情感逐漸由不滿轉向悲涼。蘇軾來到劉表曾經(jīng)所在的呼鷹臺，寫下了樂府體的《野鷹來》。蘇軾以鷹為線索，刻畫了雖能呼喚雄鷹但卻一無所獲的劉表父子形象。在諷刺父子二人“使鷹可呼亦凡曹”的無能平庸的同時，又有“天陰月黑狐夜嗥”[1]68的悲涼心境。在《鳊魚》中，蘇軾的悲傷之情進一步加深。蘇軾首先對 “貪餌每遭烹”的鳊魚報以同情，然后以“杜老當年意，臨流憶孟生。吾今又悲子，輟筋涕縱橫”的典故來表達自我對杜甫遭遇的悲傷之情，同時亦難免帶有對自我人生遭遇的對照與思考?！妒筹簟芬辉娒鑼懥撕糜露泛輩s落入網(wǎng)中，任人宰殺烹制為美味的雄雉。詩中既含有對貪食美味而痛下殺手的刻畫，也含有對同類相殘、爾虞我詐的黑暗現(xiàn)實的隱喻。蘇軾“層層剝筍，以人生一幕幕之悲劇圖景，將黑暗殘酷之世道撕破給人看，極具警世刺世意義?！盵2]從蜀地到荊州的路途中，蘇軾在觀看動物的同時，不斷對人生和社會進行審視和思考。

熙寧二年（1069），著名的“王安石變法”就此發(fā)端。守喪歸來的蘇軾注定要被卷入到這場浩大的政治動蕩中，直至生命的終結。王安石與蘇軾素來為政見不同而失和。蘇軾因為反對“新法”的種種弊端在熙寧四年（1071）離開了“風暴中心”汴京，前往杭州擔任通判?！半S著生活閱歷的逐步豐富，官場生活的種種苦悶，以及生老病死、悲歡離合的無常體驗，促使蘇軾思考人生的價值、生命的意義，與此同時，對佛學的興趣也日益濃厚?！盵3]44到達杭州之后，蘇軾經(jīng)常游覽寶剎古寺， 《僧爽白雞》正是在這樣的背景下寫就的。在《僧爽白雞》中，蘇軾表達了對自己的政治立場的隱憂，他擔心自己如同聽法修行的白雞一樣， “老怯風霜恐不鳴”[1]369。蘇軾在觀照白雞的過程中，回頭來反觀自己的士大夫立場，擔心自己在政治的寒霜之下變節(jié)。

除了《鳊魚》之外，蘇軾還創(chuàng)作了與魚相關的七言歌行《鰒魚行》：

漸臺人散長弓射，初啖鰒魚人未識。西陵衰老繐帳空，肯向北河親饋食？兩雄一律盜漢家，嗜好亦若肩相差。食每對之先太息，不因噎嘔緣瘡痂。中間霸據(jù)關梁隔，一枚何啻千金直。百年南北鮭菜通，往往殘馀飽臧獲。東隨海舶號倭螺，異方珍寶來更多。磨沙瀹沈成大胾，剖蚌作脯分馀波。君不聞蓬萊閣下駝碁島，八月邊風備胡獠。舶船跋浪黿鼉震，長镵鏟處崖谷倒。膳夫善治薦華堂，坐令雕俎生輝光。肉芝石耳不足數(shù)，醋芼魚皮真倚墻。中都貴人珍此味，糟浥油藏能遠致。割肥方厭萬錢廚，決眥可醒千日醉。三韓使者金鼎來，方奩饋送煩輿臺。遼東太守遠自獻，臨淄掾吏誰為材？吾生東歸收一斛，包苴未肯鉆華屋。分送羹材作眼明，卻取細書防老讀[1]1320。

《鰒魚行》一詩亦作于元豐七年（1084），此時身為登州知州的蘇軾剛好收到回朝擔任禮部郎中的詔令。全詩涉及大量有關鮑魚的典故，足可見蘇軾學識之淵博。在述及王莽、曹操時，用“盜”字來評判二人，可見蘇軾仍是持守傳統(tǒng)儒家的價值觀。接著，蘇軾描寫了鮑魚的珍貴以及捕獲鮑魚的艱難和危險，將之與上層貴族的奢侈無度形成對比。宋代地方的稅賦大部分都需上繳中央， “刺激了上層統(tǒng)治集團的窮奢極欲，揮霍享樂”[3]44。蘇軾借鮑魚諷刺了當時社會上層奢靡的生活，也是對剛剛高升的自己的警告。此外，蘇軾在“遼東太守遠自獻，臨淄掾吏誰為材”中以《后漢書·吳良傳》的典故，來告誡自己不可阿諛權貴，要有明辨是非之心。此時的蘇軾剛剛高升，就收到送來的鮑魚。但是蘇軾仍然保持著清醒的頭腦，將一斛鮑魚分成幾份送了出去，仍然回歸到書籍當中?！饿v魚行》一詩既是對當時宋朝上層社會的奢靡風氣的諷刺，也是蘇軾對自我的警示和自明心志，表明他不諂媚和淡泊自守的態(tài)度以及對于朝廷的耿耿忠心。蘇軾的這種淡泊自守的心志在其他動物詩中也呈現(xiàn)了出來，在《高郵陳直躬處士畫雁二首》中，蘇軾用“眾禽事紛爭，野雁獨閑潔。徐行意自得，俯仰若有節(jié)”來表達黨派紛爭時自己恪守士大夫的節(jié)操、潔身自好的意愿，同時也是以野雁為參照，審視和調(diào)整自我的行為。

受信佛的母親影響，蘇軾從小就不喜殺生。特別是在“烏臺詩案”之后，蘇軾下定決心不“不復殺一物”。因為蘇軾覺得獄中的自己“不異雞鴨之在庖廚”，因此“不忍復以口腹之故，使有生之類，受無量怖苦爾”[4]1327。因為心存善念，蘇軾經(jīng)常有放生的舉動，如《西湖秋涸，東池魚窘甚，因會客，呼網(wǎng)師遷之西池，為一笑之樂。夜歸，被酒不能寐，戲作放魚一首》 《復次放魚韻答趙承議、陳教授》中的放魚。當看到魚兒因為池水干涸而被困時，蘇軾表現(xiàn)出的是“老守縱饞那忍膾”和“一飽鯨鯢何足膾”。在觀魚的過程中，蘇軾亦反觀了自己，在他看來，這些被困的魚兒跟自己的命運是相似的，不由得感嘆道： “東坡也是可憐人……正似此魚逃網(wǎng)中”[1]984。此時的蘇軾剛剛遭受朝中大臣的惡意指控，讓蘇軾深感人心之險惡，心灰意冷的他無意繼續(xù)留在京城，最終出任潁州知州。蘇軾的一生一直在出世與入世之間徘徊，此時危機四伏的政治環(huán)境讓蘇軾偏向了出世一端。于是他在《鶴嘆》中將自己與“投以餅餌視若無”的鶴進行對照，感嘆與白鶴相比“難進易退我不如”[1]1320。

蘇軾有著獨立的知識分子人格和強烈的淑世情懷，他對于時弊的針砭不分黨派，因而招致了“新黨” “舊黨”和“洛黨”等多方的攻擊。在此情況下，蘇軾需要在觀物的過程中完成對社會的審視和自我的觀照，從而調(diào)適自己在官場的行為。在“烏臺詩案”之后，蘇軾雖然仍保持著以往的理想與獨立立場，但卻懂得適時退讓，而非一意孤行。蘇軾在觀物的過程中體驗人生百態(tài)，從而總結人生的經(jīng)驗與智慧，從而用于調(diào)適自身的言行舉止，達到“順”的狀態(tài)，如其自言， “循萬物之理，無往而不自得”[5]336。蘇軾的觀物自照并不是為了修正自身的錯誤，而是不斷去調(diào)整行為以躲避來自官場的禍患，同時也是在提醒自身要“知進退存亡而不失其正”[5]10，時刻不忘記內(nèi)心深處的淑世理想和克己自守的情操。在蘇軾的動物詩中，蘇軾對自由的向往、儒士立場以及對自我與社會的審視和內(nèi)省都貫穿于觀物自照之中。

值得一提的是，蘇軾觀物自照的思維并不是在其步入官場之后才形成的。官場的兇險無疑是強化和加深了觀物自照的意識。在早年，蘇軾曾在《黠鼠賦》的動物文賦中就曾展露過觀物自照的思維，以狡黠的老鼠為鑒告誡自我在尋“道”的路途中專心致志的重要性。從哲學的角度來看，蘇軾動物詩中“觀物自照”的意識即為自我意識。“自我意識的基本結構，可以用這兩個概念來概括：一個是超越，一個是反思。超越就是超出自身之外，反思就是從外部返回自身?！盵6]基于此，觀物自照的“觀物”可以視為超越，而“自照”即為反思。

古人云： “夫以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”[7]（《舊唐書·魏徵傳》）蘇軾以動物為鏡顯得有些異乎尋常，但也自有其道理和內(nèi)在的原因。蘇軾的才華天分過高，其思想境界過高，蘇轍就曾認為“公之于文，得之于天”[8]11，因此真正能夠作為蘇軾的“鏡子”的人并不多，能夠真正懂得其內(nèi)心世界的人很少。蘇軾的朋友很多，但是懂得蘇軾并且與蘇軾相似的人甚少，蘇軾的詩中會時不時地發(fā)出“天涯何處覓知音”的感嘆。如在《韓干馬十四匹》中，蘇軾就寫道： “韓生畫馬真是馬，蘇子作詩如見畫。世無伯樂亦無韓，此詩此畫誰當看？”[1]746蘇軾的知音甚少，也與其自身的高標準和獨立的人格有關。李澤厚也曾說： “在古今的詩人中，就只有陶潛最合蘇軾的標準了。”[9]此外，從宋代的新舊黨爭也可以看出蘇軾具有獨立的人格，這一方面使得他在黨爭中腹背受敵，也在一定程度上使得他并無多少知心之交。

從蘇軾寫作的情況和整個人生來看，除了東晉的陶潛，在當時的眾人中，弟弟蘇轍是難得的合乎蘇軾標準的知音。蘇軾曾對蘇轍說： “吾視今世學者，獨子可與我上下耳。”[8]11除此之外，蘇軾在詩中更是寫道： “我年二十無朋儔，當時四海一子由。”[1]1800（《送晁美叔發(fā)運右司年兄赴闕》）兄弟二人不僅關系密切，而且惺惺相惜。蘇軾常常牽掛著蘇轍，并時常寫詩給蘇轍，且二人常有相互唱和之作。從蘇軾去世之后，蘇轍為其寫作的悼文來看，蘇轍也確實是真正了解蘇軾的知音。知音甚少，而且少有的知音弟弟蘇轍又經(jīng)常不在身邊，因此當蘇軾在遇到難題需要交流溝通之時，自然萬物包括動物就成為蘇軾傾訴的對象。此外， “烏臺詩案”也讓蘇軾見識到了人心的險惡，也在一定程度上加深了蘇軾與自然萬物的情感。

在蘇軾的詩中，可以看到蘇軾與自然萬物之間的深情，有大量的例子存在，如《新城道中》 《雪后，便欲與同僚尋春，一病彌月，雜花都盡，獨牡丹》 《和劉景文雪》等。在這些詩當中，雖然表面上看到的是自然物對蘇軾的深情，但實際卻是蘇軾對它們的柔情，這一方面是由于蘇軾本身的仁愛之心，另一方面應該是因為蘇軾本身的知音甚少，自然物也就自然成為蘇軾進行情感和思想交流的對象了。由于動物與人類存在著諸多的相似性，自然物中的動物也就成為蘇軾鏡照自身的不二之選。再加上過往的以動物來審視和批判時弊的傳統(tǒng)以及蘇軾自帶的異稟天賦，動物詩就成了蘇軾探尋妙理、審視社會、觀照自我的途徑。如果來評價蘇軾“觀物自照”的話，大致可以用前人評價王守仁的這一句話： “近世格物之說，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照?！盵10]57

二、靜觀之下的動物詩

人類在生活中不可避免地要接觸到動物，動物也較早地就進入了人類的物質(zhì)生活和文化生活中，早期的民族的圖騰、繪畫、神話傳說中都帶有大量的動物形象。中國古人也意識到動物對于人類文化（包括文學）的重要性。劉勰在《文心雕龍·原道》中就說道： “自鳥跡代繩，文字始炳?！盵11]劉勰認為文字的發(fā)明創(chuàng)造就是模仿鳥獸足跡而來的，而文字的重要性也逐漸凸顯出來。當然，動物對于文學的重要性不僅僅局限于文字的創(chuàng)生。古人很早便將動物納入詩歌、文賦當中，具有悠久的歷史?！对娊?jīng)》中的動物形象便用來諷刺時弊和無良的統(tǒng)治者，其后的文賦中，對動物的描繪以及動物的抒情言志功能越來越豐富多樣③。毋庸置疑，前代詩歌文賦中的動物書寫傳統(tǒng)也會以潛移默化等方式影響到蘇軾的動物詩創(chuàng)作。

實際上，蘇軾的這種自我觀照意識實際上也源于儒家思想。孔子所言的“見不賢而內(nèi)自省也”，曾子所說的“吾日三省吾身”，都強調(diào)對于自我的觀照和反思。在動物詩中，蘇軾盡情地表達自我的志向，但是這樣的表達不可避免地要涉及對時弊的針砭，而蘇軾的獨立的士大夫立場，使得他在抨擊時弊時不分對象，因而招致了多方的攻擊。因此，蘇軾需要在反思自我和社會的過程中不斷調(diào)整，找到平衡點，避免在言志的過程中傷及自身。言志過程中不分黨派的針砭和批評需要通過反思來進行調(diào)和，同時這種反思又能夠減少和躲避官場對蘇軾的阻礙和傷害，使得蘇軾能夠不斷去言說和追求志向，并且提醒自身在躲避禍患之際要保持為國為民的儒士操守和理想。在蘇軾的動物詩中，言志和自省相輔相成。

三、觀物自照的意義

不可否認，蘇軾在動物詩中所體現(xiàn)出來的這種觀物之道與其天賦、成長經(jīng)歷以及其在官場中的種種遭遇密切相關。從小建立起的善于反思對照自我的品格以及起起伏伏的仕宦生涯，都使得他能夠與物之間保持理性的距離，從而跳脫出視覺思維的局限，以審慎、批判的眼光反觀自我和所處的社會。當然，蘇軾的這一點，也與道家“人的自然化”和儒家“天人合一”思想有著密切的關聯(lián)。如果說“觀物”是來自道家的應物智慧，那么“自照”則是因循儒家的自省傳統(tǒng)。因此“觀物自照”即是蘇軾對儒道思想的融合，當然也可以看到儒道互補④的一面。道家的“人的自然化”使得他能夠超脫人世間形形色色的束縛和限制，而與自然萬物處于自由和諧的對話的關系之中，從中探尋到妙理。尋找到妙理之后從“人的自然化”轉到“人的社會化”，回到社會的法度之中。蘇軾的觀物從道至儒，以道為起點，以儒為依歸，具有“外道內(nèi)儒”的特點。

蘇軾動物詩中的觀物之道不僅對蘇軾個人而言具有重要的作用，對于思想的發(fā)展而言也具有不容忽視和小覷的意義。首先，從對儒家思想的發(fā)展來說，蘇軾的觀物之道也不可小視。蘇軾的一生處于程朱理學和陸王心學起步和發(fā)展的關鍵時期。如果說蘇軾的在動物詩中的觀物自照是為了尋求妙理，那么這種“觀物”也可以理解為程朱理學所說的格物致知，而“觀物自照”中的“自照”更接近于陸王心學所說的內(nèi)省致良知。也就是說，蘇軾的“觀物自照”領先于時代，將程朱理學的格物思想與陸王心學的內(nèi)省主張結合在了一起。實際上，后世的學者也認為蘇軾與陸王心學和程朱理學有著較為密切的聯(lián)系。

雖然程朱理學的代表人物之一程頤與蘇軾意見不合，爆發(fā)了著名的“洛蜀之爭”，并且朱熹也曾激烈地批評過蘇軾。但是朱熹之后對蘇軾的態(tài)度有所轉變，并對其思想進行吸收⑤。除了朱熹對蘇軾思想的贊賞、吸收和借鑒外，南宋的劉光祖、魏了翁、李埴、李壁等人“以洛學為基準，吸取蘇學的部分思想，統(tǒng)一到理學的軌道上”[20]，實現(xiàn)了“洛蜀會同”。

與程朱理學家的先爭論批評，后欣賞吸收不同，陸王心學家們對蘇軾態(tài)度則多是友好和尊敬的，而蘇軾的思想與陸王心學也有著千絲萬縷的聯(lián)系。在王陽明的心學思想中仍然可見蘇軾的思想影子。明人沈德符在《萬歷野獲編·卷二十七》中就曾記載董其昌的一段話： “至我明，姚江⑥出以良知之說，變動宇內(nèi)，士人靡然從之，其說非出于蘇，而血脈則蘇也?！盵21]值得一提的是，郭沫若就曾通過王陽明間接學習蘇軾的思想，“王陽明在蘇軾與早年郭沫若思想之間起到了橋梁和紐帶作用”[22]。王陽明的徒孫焦竑甚至編刻了《兩蘇經(jīng)解》，來表達對蘇軾思想的喜愛。王陽明之后的心學的著名人物李贄更是對蘇軾推崇備至。

程朱理學主張“存天理滅人欲”，強調(diào)外求妙理，陸王心學提倡“心外無物”，主張內(nèi)省致良知，都有著極端和片面的傾向。當然，這種偏執(zhí)一端的傾向也是儒家思想發(fā)展過程中難以避免的。程朱理學的格物（外求）和陸王心學的內(nèi)省是致知這個問題上的一體兩面。蘇軾的觀物自照恰好是對程朱理學和陸王心學的思想的中和。也可以說，蘇軾提前縫合了程朱理學和陸王心學各自偏執(zhí)一端的缺陷。錢穆在評價蘇軾蘇轍兩兄弟的思想時就曾說道：“長于和會融通”[23]。蘇軾在動物詩中較早地使用了心學和理學的探求真理的方法，將其融合在一起，形成了“觀物自照”的致知之法。從蘇軾的動物詩來看，陸王心學的內(nèi)省和程朱理學的外求并不相悖，可以很好地融合在一起。

蘇軾的“觀物自照”不僅對其后的儒學發(fā)展功不可沒，而且對今天的人們?nèi)匀挥兄豢晒懒康闹匾獌r值。對待外在事物，我們永遠有探索其奧秘的興趣和動力?？墒菍τ谧陨?，我們的思考還遠遠不夠。無論是蘇格拉底的“認識你自己”還是孔子的“見不賢而內(nèi)自省也”都強調(diào)對于自我內(nèi)心的審視。仔細審視自己，認識自己，反思自己，方能在險境中保全自己，在順境中提升自己。當下，人們可以用肉眼直觀地感受到現(xiàn)代化使得人類的物質(zhì)條件超越了以往任何時期。但是科技進步、物質(zhì)極大豐富的同時，內(nèi)心又是否充實？當人們的各種感官被現(xiàn)實的種種所麻痹和誘惑而不自知的時候，也需要像蘇軾一樣，追問一下自己的內(nèi)心，“觀物自照”一下。因為“片面追求物質(zhì)發(fā)展而忽視與之相適應的制度建設和精神建設，社會就會畸形，甚至給全人類帶來災難”[24]。如何在紛紛擾擾的外在世界中探尋真理、正確認識自我和不迷失自我，蘇軾動物詩里所呈現(xiàn)出來的觀物自照的理性思維即為我們提供了參考。

注釋：

①? 本文的動物詩數(shù)據(jù)統(tǒng)計依據(jù)清代馮應榴輯注，黃任軻，朱懷春校點的《蘇軾詩集合住》 （上海古籍出版社2001年版）。

②? 據(jù)中國國家圖書館“《全宋詩》分析系統(tǒng)”的統(tǒng)計來看，蘇軾現(xiàn)有存詩2824首，動物詩占比1.558%。

③? 如李華《兩晉動物賦論》 （《求索》2010年第8期） 等對此均有相關論述。

④? 關于儒道互補的觀點，李澤厚在《美的歷程》和《華夏美學》中均有論述。他認為儒家的思想是“自然的人化”，而以老莊為代表的道家則是“人的自然化”。本文對蘇軾動物詩的論述也多受此觀點的啟發(fā)。

⑤? 粟品孝曾在《理學與非理學之間：朱熹對蘇軾學術的批評和吸取》 （《社會科學研究》2000年第1期）一文中就朱熹對蘇軾思想的吸取進行過比較詳細地梳理，主要分為以下幾個方面：首先，在“四書”方面，朱熹重視、肯定并且征引了蘇軾關于《論語》 《孟子》的論說;其次，在“五經(jīng)”方面，朱熹尤其注意蘇軾對《尚書》的相關論述，并吸取了部分蘇軾對《易》的研究成果;最后，朱熹非常欣賞蘇軾的“八面讀書法”。洛學和蜀學雖有斗爭，但亦在慢慢融合。

⑥? 姚江：姚江學派，又稱陽明學派，創(chuàng)始人為明代著名的心學家王陽明。

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Viewing Me from Matters： Visual Rationality in Sushi′s Animal Poems

SHEN Yicheng

（School of Liberal Arts， Nankai University， Tianjin 300071， China）

Abstract： Su Shi′s animal poems are not only the representation of his thoughts of "implication within matters"， but also a way to examine oneself and society from the perspective of others in the process of observing matters. Su Shi takes contemplation as an important form of observing matters and keeps a proper distance from animals. The proper distance Su Shi kept in observing things reflects his calm and rational visual thinking， which enables him to examine society without being influenced by matters and even jump out of social observation to look into himself. If "observing matters" is derived from the wisdom of Taoism， then "viewing me" is based on the Confucian tradition of introspection. Therefore， the concept of "viewing me from matters" is not only integration of Confucianism and Taoism by Su Shi， but also the complementation of Confucianism and Taoism. Although its significance is not as great as Confucius′ fusion of Taoist thoughts， which inspired Mencius and Xunzi， it also contributes a lot to ancient Chinese thoughts， with Confucianism to be a special case （Cheng-Zhu′s Neo-Confucianism and Lu-Wang′s theory of mind）.

Key words： Su Shi; animal poems; viewing me from matters; contemplation; visual rationality