鄭招娣

摘 要：山西復(fù)雜的地域特征和民間文化對山西民歌的語言要素影響很大，從某種意義而言，山西民歌是建立在山西方言基礎(chǔ)上的另一種藝術(shù)形式。本文主要從幾首流傳較廣的山西民歌進行分析，到揭示其與當(dāng)?shù)卣Z言結(jié)合的發(fā)展過程。

關(guān)鍵詞：山西民歌 語言特征 音韻 節(jié)奏 民歌功能

一、山西民歌中的地域文化特點

山西民歌中具有濃郁的地方語言音調(diào)、節(jié)奏特征。在山西地域悠久的歷史進程中，方言并不是山西本地的語言特征，而是在社會、民族不斷融合的發(fā)展中沉淀下來的、以明清時期的語言為基礎(chǔ)的地域性語言形態(tài)。{1}在這些山西民歌中，不僅通過富有地域特色的方言發(fā)展出了包括民間生活、農(nóng)民苦難、創(chuàng)業(yè)故事和各類悲慘命運在內(nèi)的民歌內(nèi)容，形成了不同題材特征的民歌，還以其山西境內(nèi)各不相同的地域語言特色，形成了包括民間的勞動人民、鄉(xiāng)間經(jīng)商者、手工業(yè)者以及城市市民在內(nèi)的廣大受眾群體。{2}

山西民歌中的愛情題材、美好愿望題材、幸福生活題材和歷史故事、人物傳奇、神話傳說等在內(nèi)的題材，都使得山西民歌成為人們講述故事、改造現(xiàn)實生活、勵志奮斗的重要手段。在這些重要的歌曲題材中，不僅深刻的反映出了山西長期以來的特殊地理地貌特點，也揭示出了特殊的位置、生活環(huán)境和山西民俗特征。流傳于山西鄉(xiāng)間和市井間的歷史文化和方言俚語，都對山西民歌的風(fēng)格形成、發(fā)展演變起到了非常重要的影響。山西民歌在發(fā)展中與山西地方方言形成互為影響的重要因素，從而促成了山西民歌的多樣性音樂風(fēng)格、藝術(shù)形態(tài)特征。

山西地區(qū)歷來都是兵家必爭之地，具有非常重要的戰(zhàn)略位置。早期的晉國在歷史上也影響深遠(yuǎn)，因此具有多次戰(zhàn)爭災(zāi)難影響，歷史上的尚武文化在山西早期的民歌中也具有重要的史詩性特征，成為人們抒發(fā)民歌中情感、情緒的重要載體。{3}但是本文中所講述的，民歌中的情感、情結(jié)特征，已經(jīng)是指明清以來的語言基礎(chǔ)上建立起來的民歌內(nèi)容。這些內(nèi)容中的音調(diào)、節(jié)奏、韻律大多與當(dāng)?shù)卣Z言保持著密切的聯(lián)系。

二、山西民歌中的地域語言特征

從諸多山西民歌中的地域性語言特點上來看，這些山西民歌中主要有下列幾方面的特點：

1.大量運用富有色彩性的“襯詞、疊詞”。

山西民歌中的方言特征，首先體現(xiàn)在使用的襯詞、實詞等都較多疊詞特點方面。在運用的這些詞匯中，較多的都富有山西當(dāng)?shù)氐恼Z言音韻、節(jié)奏特征。而且使用的這些不同的疊詞中，有的是形容詞性質(zhì)的疊用，也有的是動詞、名詞性質(zhì)甚至是量詞性質(zhì)的疊用。在使用的這些疊詞中，往往都具有多樣性的韻腳來源，體現(xiàn)出山西當(dāng)?shù)氐恼Z言音調(diào)特點。疊詞中既有從古代民歌中沿襲下來的詞匯、字音，也有從各地匯聚山西居住的民間百姓中提煉出來的，還有的是從人們各不相同的口語中搜集出來的，因此都具有濃郁的山西地方音調(diào)特點，在節(jié)奏、韻腳方面卻未必統(tǒng)一，從而具有生動、豐富、靈動性的意義特征。如在山西民歌《會哥哥》中，就有“門搭搭開花呀不來來”這樣的句子。其中“門搭搭”、“不來來”，都很好的體現(xiàn)出了陜北地區(qū)流行的音韻與山西地域的音調(diào)結(jié)合特征。再比如在山西民歌《牧羊山歌》中有就有“青山山綠水喲好地方”中的“青山山”也是陜北地域的語言詞匯，經(jīng)過山西的音調(diào)，押韻成了“親仙仙”的音調(diào)。而在山西民歌《想親親》中的“茴子白卷心心十八”的“白卷心心”與民歌《圪梁梁》的“滿天天的那個星星一顆顆明”中的“滿天天”“那個星星”“一顆顆明”等都體現(xiàn)出了濃郁的陜北民間詞匯特點，只是音調(diào)體現(xiàn)出了山西當(dāng)?shù)氐奶攸c。

山西民歌中的這些實詞意義的疊詞，大多都來自于黃河對岸、附近的陜北地區(qū)，然后融入了山西地區(qū)的音調(diào)特征，體現(xiàn)出了人們?nèi)粘Ｉ钪械呢S富用語特點。這些疊詞中既很好的對實詞的意義進行了重復(fù)與強調(diào)，又形成了能夠反應(yīng)人們對特殊事物的偏愛之情。這些對事物的喜愛主要體現(xiàn)在疊詞后造成的效果不僅小巧、精細(xì)，還具有靈俏、幽默的藝術(shù)形象、音樂風(fēng)格特征，從而使得這些民歌中也充斥著激越、優(yōu)美、富有情感性的曲調(diào)旋律。山西民歌中的這些疊詞性特點，不僅使歌曲充滿了濃厚的山野風(fēng)味，也將不同區(qū)域人們對于自然萬物的印象、情感等也都很好的展現(xiàn)在人們面前，還體現(xiàn)出了比較多樣的曲調(diào)表達(dá)特征。

2. 常用即興性較強、方言特征較濃的襯詞。

在不同類型的山西民歌中，淳樸的山西人還喜歡在演唱中即興的加入方言特征較強的襯詞。明清時期以來，山西人們大多日出而作、日落而息，成為規(guī)律生活、勞作的普通群體。因此，在進行即興演唱的過程中，他們喜歡進行個性化的“二度創(chuàng)作”——通過山西民歌的演唱，調(diào)解他們在日常勞作、生活中的單調(diào)生活，增添富有樂趣的精神調(diào)味元素。尤其是當(dāng)山西百姓面臨生活困境或者生意壓力時，都會用“風(fēng)也聽見，沙也聽見”這樣的句式來表達(dá)他們對黃土高原的深情厚愛。尤其是透過對虛詞、襯詞的自由運用，展現(xiàn)出了他們對故鄉(xiāng)、對山西這片熱土的無比熱愛之情。

在歌詞中即興性的加入“虛詞意義的襯詞”，不僅使得歌曲音調(diào)更富有情感色彩，還可以展現(xiàn)出不同步的節(jié)奏、音調(diào)特征，具有獨特性的審美意義。尤其當(dāng)他們在黃土高原、深山溝壑進行長途販運，或者在走走停停中進行繁重的勞作時，都會即興的、根據(jù)步伐節(jié)奏特點進行即興演唱、改編不同的歌曲。這些在沒有任何伴奏背景下所進行的演唱，基本是“做甚唱甚，想甚唱甚、愛甚唱甚”，可以很好地表達(dá)出不同的世情風(fēng)物，體現(xiàn)出他們對于愛情婚姻、現(xiàn)實生活的感悟。比如在山西民歌中的河曲民歌《拜大年》、晉北小調(diào)《繡荷包》等作品中，就有這樣的襯詞特征。這些歌詞中不僅可以演唱現(xiàn)實中的社會狀況、歷史變遷等內(nèi)容，也可以隨機的、即興融入不同情緒特征的疊詞、襯詞，從而使這些山西民歌變得非常平直、質(zhì)樸、稍帶修飾性特征，演唱中的這些歌詞在襯詞的映襯下體現(xiàn)出合轍、對稱的特點，因此富有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

3.運用的方言俚語音調(diào)較為豐富

在山西民歌的這些歌詞語言中，還具有豐富的俚語音調(diào)特點，這些大量使用的不加修飾的民間土語，雖在歌詞中年顯得有些“土掉渣”，但卻往往體現(xiàn)出生動、形象的特點，具有鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)特征。如在民歌《交城山》中就有“灰毛驢驢上山灰毛驢驢下”的襯詞，演唱中可以即興加入“灰毛驢（驢）上山（呦）灰毛驢驢下”的效果，因此較富有情感性色彩。

對于虛詞的運用，也可以體現(xiàn)出濃郁的俚語性特征。在山西民歌《三天的路程兩天到》中的歌詞原為“馬鞭子一甩我就回口里。不大大那個小青馬”，演唱時可以在突出俚語方言特征基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出“馬扁子一甩（哪）我就回口里”“不大大（的）那個小青馬（哎）”的實際演唱效果，從而強調(diào)虛詞的裝飾性特點。在另一首山西民歌《摘花椒》中的原歌詞為“紅的多來綠的少，綠的不像紅的好，紅的是花椒”，可以演唱為“紅的（吆呵呵）是花椒”等。在這些山西民歌中融入富有情感、情緒色彩的虛詞襯詞，對于當(dāng)?shù)氐膭趧尤藗儊碚f，不僅揭示出他們對自己方言土語的情感特點，也揭示出他們生活的基因，不僅來自于他們對生活、對愛情、對家鄉(xiāng)的熱愛，也表現(xiàn)出他們對這塊土地的熱愛，虛詞、襯詞都完美的表達(dá)出了整首歌曲的情緒特點。

三、山西民歌語言中的價值取向

首先，山西民歌語言折射出了山西人們傳統(tǒng)的價值取向特點。山西地區(qū)早在堯舜時期就已經(jīng)成為重要的民族文化傳承之地，當(dāng)?shù)厝藗兺ㄟ^口口相傳的方式，傳達(dá)山西地域的歷史文化、神話傳奇。從明清時期以來的現(xiàn)存民歌可見，山西民歌的數(shù)量多達(dá)上千首，是我國民間流傳的民歌代表。在山西民歌所經(jīng)歷的悠久歷史過程中，山西地域的價值取向與傳統(tǒng)精神，也都折射出了山西當(dāng)?shù)厥寝r(nóng)耕文明與游牧文明結(jié)合的“牧耕文化”特點。{4}

其次，在這些山西民歌發(fā)展中，濃郁的地方語言特點除了表現(xiàn)出多樣性的內(nèi)容外，還包括了對于農(nóng)民苦難生活和悲慘命運的同情、傷感等復(fù)雜的情感特點。這些民歌大多體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貏趧尤嗣駥τ谧杂蓯矍榈淖非?、對于幸福耕織生活的愿望。此外，在這些民歌中，還包含了當(dāng)?shù)匕傩盏囊话闵鐣匚?、現(xiàn)實生活情況以及歷史傳奇人物故事和神話傳說中對于傳統(tǒng)倫理價值的影響等。民歌故事中所包含的情感、情緒特點，不僅都深刻的反映出山西這塊特殊的區(qū)域在社會、自然、文化環(huán)境中孕育出的典型文化，還深刻的反映出了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕头窖酝琳Z內(nèi)涵特點。山西民歌對于地域文化的深刻影響，主要是通過相近的語言特點、語義特征來體現(xiàn)的。因此，在演唱山西民歌中，需要借助于這些山西民歌中的語言、俚語特點，揭示出獨具特色的地域文化以及情感、價值認(rèn)同特點。

再次，在這些山西民歌中還具有很強的地域精神特征，在這些具有山西方言特征的作品中，除了表現(xiàn)出了典型的地域文化特點外，還表現(xiàn)出了濃郁的地域精神特征。山西民歌早在堯舜時就已經(jīng)出現(xiàn)，其中所包含的山西地域精神和倫理體系，不僅成為山西民歌后來發(fā)展的深層動力，還是地域精神在新時代的創(chuàng)新性體現(xiàn)。在幾千年的社會發(fā)展中，山西民歌也不斷的與時代文化、地域精神進行交匯、融合，從而呈現(xiàn)出一系列山西地域文化在選擇方面逐漸趨同化的特征。作為山西地域精神的代表藝術(shù)——山西民歌中不僅體現(xiàn)出了鮮明的地域文化特質(zhì)和地域藝術(shù)風(fēng)格，還與我國各地的民歌相似，展現(xiàn)出了對于各種倫理、道德價值體系的認(rèn)同特點。

總之，山西民歌中的語言音韻特點，是與其他區(qū)域民歌彼此差異性的標(biāo)志，這些差異還是地域風(fēng)格個性化的特征，山西民歌中所表現(xiàn)出的這種風(fēng)格差異性特點，也是山西的地域精神的獨特體現(xiàn)。而且這些民歌既與我國復(fù)雜而豐富的多樣性地貌、地理、環(huán)境有關(guān)，還與山西地區(qū)數(shù)千年較為穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特點有關(guān)，更與山西各地明清以來的不同文化習(xí)俗和方言音調(diào)具有密切關(guān)系。

結(jié)語

山西民歌中的語言具有濃厚的歷史文化特征和自然、社會特點。山西民歌中普遍存在的在歌詞中運用語言音韻作為歌調(diào)的色彩性變化手段，具有重要的功能意義。尤其是在歌詞中即興使用的疊詞、襯詞等，對于提升歌詞的品味和藝術(shù)審美力更是具有重要的特征。另外在即興中加入方言性較強的個別裝飾音、運用山西地方特點的方言俚語等，都很好的體現(xiàn)出了山西民歌中的較多變化方式。

注釋：

{1}潘芳.山西民歌中的本土傳統(tǒng)文化[J].當(dāng)代音樂，2017（4）：34.

{2}令狐青.山西民歌山曲及其唱法研究[J].中國音樂，2009（2）.

{3}谷濤.左權(quán)民歌中的“五度三音列”特點與傳承模式研究[J].當(dāng)代音樂，2018（12）：65.

{4}黃明政.高原上的天籟之音山西民歌[J].民族音樂，2006（6）.