張大勇

北宋思想家、教育家張載主張“學則須疑”，他認為“在可疑而不疑者，不曾學”，可見，治學必須要有懷疑的精神，為學者要善于思辨，感受思辨之美。

思辨之美，我們至少可以咂摸出三種。

其一，發(fā)掘真相之美。

古往今來，人們讀書求學，難免因為愛書而信書，但“盡信書，則不如無書”，我們可以在品讀的過程中冷靜思考、仔細辨別。

如讀《舊唐書·黃巢傳》，書中記載：“賊圍陳郡三日，關(guān)東仍歲無耕稼，人俄倚墻壁間，賊俘人而食，日殺數(shù)千。賊有舂磨砦，為巨碓數(shù)百，生納人于臼碎之，合骨而食，其流毒若是?！背杜f唐書》外，《資治通鑒》也記載了黃巢軍隊“食人”之事，說黃巢制造了數(shù)百個巨大的碓臼，每天把數(shù)千個活人丟進去，碾碎了，和著骨頭當軍糧吃下去。

可讓人不解的是，《新唐書·趙犨傳》卻記載：“巢起八仙營于州左，僭象宮闕，列百官曹署，儲糧為持久計。宗權(quán)輸鎧仗軍須，賊益張。”可見，黃巢對大軍后勤保障是有戰(zhàn)略考量的。

另外，《舊唐書·僖宗傳》也有相關(guān)記載：“黃巢兄弟悉力拒戰(zhàn)，李克用擊敗之。獲所俘男女五萬口，牛馬萬余，并偽乘輿、法物、符印、寶貨、戎仗等三萬計?！笨梢?，黃巢兵敗后，他的營寨里也是軍糧堆積、牛馬成群，未有缺糧之虞。

由此，我們可以大膽推斷，對黃巢軍隊大規(guī)?！笆橙恕钡挠涊d顯然是不符合史實的。如果再進一步思考這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，我們可以發(fā)現(xiàn)，歷代統(tǒng)治者為了抹黑農(nóng)民起義軍，往往選擇將其妖魔化，以扔進歷史的污泥。

思辨，讓人看到更多真相。

其二，邂逅真理之美。

杜牧的《江南春》家喻戶曉：千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。明代楊慎在《升庵詩話》中說：“千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗，皆在其中矣?！睂τ谶@種意見，何文煥在《歷代詩話考索》中反駁道：“即作十里，亦未必盡聽得著，看得見。題云《江南春》，江南方廣千里，千里之中，鶯啼而綠映焉，水村山郭無處無酒旗，四百八十寺樓臺多在煙雨中也。此詩之意既廣，不得專指一處，故總而命曰《江南春》?！?/p>

大名鼎鼎的楊慎對“千里”的理解未免太過坐實，未識藝術(shù)虛實相生之妙。可見，名家之言，也不可盡信。我們自己還是要多查證，多思考辨析。

思辨，讓人邂逅更多真理。

其三，品味涵泳之美。

讀書人都知道，好文章是有味道的，盡管這味道可能眾說紛紜。朱自清先生的《荷塘月色》膾炙人口，尤以此段為佳：

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。

而余光中先生如此評說此段用筆：“……除了好用明喻而趨于淺顯外，還有一個特點，便是好用女性意象……實在不高明，往往還有反作用，會引起庸俗的聯(lián)想……一物三喻，形象太雜?！彪m說文學評論是見仁見智的，但余光中先生對朱先生的“不客氣”啟迪了我們：涵泳韻味從眾或叩拜都要不得，人要有自己的思考辨別能力。有時，涵泳是一個人自己的旅程，是只可意會不可言傳的。

思辨，讓人收獲屬于自己的精彩。