摘要：苗族刺繡藝術(shù)具有極高的文化和精神價值，有非常深遠的歷史淵源。苗族女性通過對日常生活的觀察，用刺繡提煉自然界動植物的樣態(tài)并融入服飾品。流傳至今，苗族刺繡藝術(shù)仍然保留著沉積下來的古代苗族人的審美觀念，同時也體現(xiàn)著每代苗族女性個人的藝術(shù)水平。苗族刺繡兼具主體性、形象性、審美性的藝術(shù)特征，因此被越來越多的人和領(lǐng)域關(guān)注。在現(xiàn)代的傳承與發(fā)展中，應(yīng)對苗族刺繡藝術(shù)提供更好的法律保護，推動苗族刺繡藝術(shù)的發(fā)展與傳承。

關(guān)鍵詞：苗族;刺繡藝術(shù);法律保護

中圖分類號：D922.16 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）06-0-02

0 前言

苗族的刺繡是我國眾多璀璨的民間傳統(tǒng)手工技藝中的一種。與其他民間傳統(tǒng)技藝相比，苗族刺繡經(jīng)過長期不斷的傳承，因其獨特的藝術(shù)氣質(zhì)，引起了眾多人的關(guān)注。

1 苗族刺繡藝術(shù)概述

1.1 苗族刺繡藝術(shù)的淵源

苗族刺繡藝術(shù)有非常深遠的歷史淵源，對于該技藝究竟源于何朝何代，至今都沒有確切的定論，但相傳與苗族人民生活的環(huán)境有密不可分的關(guān)系。在古代，苗族祖先因為對大自然某些現(xiàn)象的懵懂，在認識世界的過程中，他們將生活中出現(xiàn)的一些動物，如飛鳥、蝴蝶、魚蝦等，或者一些植物，如花卉、草、樹木等，尊為崇拜的對象，將這些動物的一些行為、植物的一些樣態(tài)模仿體現(xiàn)在服飾品中，以祈禱驅(qū)害避禍、達成愿望。此類祈愿美好生活的觀念和思維一直流傳至今，形成了如今的苗族刺繡，因其具有主體性、形象性、審美性的藝術(shù)特征，所以稱其為苗族刺繡藝術(shù)。苗族刺繡藝術(shù)在一定程度上仍保留著古代苗族人的審美風(fēng)趣，同時也展現(xiàn)了每代苗族女性個人藝術(shù)水平的差異，因此刺繡作品的個性化展現(xiàn)出了藝術(shù)效果和圖案色彩的差異性。

除了在歷史發(fā)展方面的淵源外，苗族刺繡藝術(shù)還離不開苗族女性獨具一格的創(chuàng)造力以及與大自然共存的象征性。即使是在工業(yè)化非常發(fā)達的今天，苗族刺繡也沒有像其他傳統(tǒng)服飾那樣由機器制作，所有的服飾刺繡依舊是由苗族女性通過手工制作而成。苗族刺繡上的每一針、每一線、每一幅畫，都是憑借苗族女性代代相傳的獨特技法、豐富的創(chuàng)造力和內(nèi)心真實感受，將刺繡藝術(shù)展現(xiàn)在苗族服飾上。苗族服飾上的刺繡是苗族女性自由表達的精神輸出品，我們可以從苗族服飾上感受到苗族女性對美好生活強烈真摯的感情，并能真切地領(lǐng)略到苗族對大自然的崇拜以及與天地萬物和諧共生的感染力。因此，不管是在精神風(fēng)貌上，還是在文化內(nèi)涵上，將苗族刺繡作品稱為藝術(shù)一點也不為過。

苗族刺繡代代相傳，如今體現(xiàn)在苗族姑娘們穿著的服飾上，為如今的人們探討苗族華麗、多姿、繁復(fù)的苗族刺繡藝術(shù)提供了歷史文脈。苗族刺繡所傳遞的歷史性傳統(tǒng)文化，展示了崇高的苗族刺繡藝術(shù)精神。正因如此，苗族刺繡不僅獲得了服裝設(shè)計者的青睞，也吸引著歷史學(xué)者的目光，此外，法學(xué)學(xué)者也向其擁有的特有的法學(xué)元素投以關(guān)注。

1.2 苗族刺繡藝術(shù)的特征

苗族刺繡以豐富的圖案造型和多樣、獨特、稀有的刺繡技法，在世界刺繡藝術(shù)中堪稱一絕。苗族刺繡藝術(shù)具有濃郁的少數(shù)民族特征和氣質(zhì)，以豐富華麗的圖案、獨特繁復(fù)的技法，向人們展現(xiàn)了苗族人民對幸福生活的孜孜追求。同時，苗族女性通過刺繡藝術(shù)，以針線記錄了苗族的歷史發(fā)展進程。苗族刺繡特有的針法技藝和藝術(shù)風(fēng)味，向世界展示著該民族特有的審美標(biāo)準(zhǔn)，這也成為其區(qū)別于其他刺繡的特征。

1.2.1 圖案特征

苗族刺繡的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在模仿自然界與自我內(nèi)心表現(xiàn)的創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在細膩的手法，純真、熱烈、浪漫的風(fēng)格上。苗族刺繡中的圖案元素基本都是提煉于自然界中動物和植物的形象，精確的藝術(shù)提煉避免了刻板的簡單模仿，向人們呈現(xiàn)出形象各異的抽象與現(xiàn)實結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)造。對大自然表現(xiàn)出來的圖案進行準(zhǔn)確的藝術(shù)提煉，加上苗族女性關(guān)于內(nèi)心自我的展現(xiàn)，使得苗族刺繡不再是單純的模仿，也不是主觀的自我藝術(shù)形式表現(xiàn)，而是對自然界生命的記錄和自我一生歸宿的想象。既表現(xiàn)具有勃勃生機的客觀對象，又織入甜蜜夢幻的生活色彩，形成了苗族刺繡獨特的藝術(shù)風(fēng)格。創(chuàng)作一幅完整的苗族刺繡藝術(shù)作品，就像寫一個好看的字，選擇適合的圖案僅僅是寫對偏旁部首，而全局構(gòu)圖、色彩和力道才是使整個字好看的基礎(chǔ)。苗族刺繡藝術(shù)極具觀賞性和藝術(shù)性，少不了其緊湊、飽滿、充實、渾厚、淳樸的構(gòu)圖，也少不了粗細有致、虛虛實實、靈動飄逸的線條勾勒，而穩(wěn)重深沉的藏青色、繽紛多彩的喜慶色、活潑有趣的五彩色則奠定了苗族刺繡的基本審美風(fēng)格。構(gòu)圖的錯落交織、線條的井然有序、色彩的鮮明對比，三者完美結(jié)合在一起，使苗族刺繡藝術(shù)的大膽、夸張、靈活展現(xiàn)得淋漓盡致，如同音樂的音律，有些是綿長、有些是悠揚、有些是熱烈、有些是激動，使刺繡作品擁有了自己的生動語言，向人們講述自己的美麗，使人被深深吸引。

1.2.2 技法特征

苗族刺繡的技法種類繁多，大致可以分為平繡、貼繡、辮繡、鎖繡、散繡、堆繡、打籽繡、繪繡、牽線繡、挑花等[1]。貼繡的技法是將選好的各種彩色布按照設(shè)計剪成所需形狀，然后貼在所需要繡的布上，用針將二者縫合即完成，采用貼繡技法縫制的圖案形狀一般不大，多是細碎偏小的圖案才采用貼繡這種相對便利的刺繡技法。辮繡與平繡則有所區(qū)別，相對而言后者稍微復(fù)雜一些，辮繡重在辮，先將所需的絲線編織成辮帶，然后將編織成型的辮帶整理成各種紋樣輪廓所需要的形狀，由外向內(nèi)將辮帶平鋪盤繞成圖，最后用絲線固定，如此辮繡才算完成。繪繡則是先在布上用白汁水描繪出所要的圖樣，再將描繪好圖樣的布緊繃于花繃架上，最后用彩線完成刺繡。挑花也被稱為數(shù)紗繡，這類繡法針腳排列整齊，完全依照織物經(jīng)緯紗的交織點來計數(shù)，使得圖案工整規(guī)則。苗族刺繡的技法種類繁多，每一種繡法都有獨特的表達方式。此外，每種刺繡技法所呈現(xiàn)出的刺繡特征和要領(lǐng)也各不相同，比如辮繡主要適用于普通服飾中，給人豪放豐滿、踏實自在的觀感;平繡則給人美輪美奐、精妙絕倫、華麗絢爛的美感，與辮繡所適用的服飾不同，這種刺繡技法多用于與銀制品搭配的盛裝。

針腳是與刺繡技法相匹配的基本功，針腳方式不同，則刺繡技法也有差別，苗族刺繡的針腳根據(jù)刺繡所需，一般可以分為繡、點、插、捆、灑、挑、串等。就普通的苗族服飾而言，一般先在大面積的布上采用繡的技藝手法;如果普通服飾有跳色的需要，則用插針將不同顏色的絲線刺繡到布上;如果需要將圖案呈現(xiàn)出三維效果，就采用捆針的方式使刺繡圖案表現(xiàn)出立體感;如果只是服飾的小部分需要表現(xiàn)出維度效果，就采用灑針、點針、挑針的方式;如果是盛裝類的服飾，追求服飾正面和背面圖案相同的細節(jié)精致，則需要采用串針的刺繡技法。針腳的選擇也與制作材料有關(guān)系，苗族刺繡的主要制作材料一般包括硬綢緞、軟綢緞、明紗等，以及顏色各異的絲線、絨線等。

2 苗族刺繡藝術(shù)的應(yīng)用

苗族刺繡藝術(shù)作為少數(shù)民族工藝美術(shù)，在我國民間藝術(shù)中一直占據(jù)著重要的席位。隨著社會的發(fā)展與進步，人們對衣食住行中“衣”的追求已不僅僅是“穿暖”，而是有了更高的藝術(shù)精神追求。苗族刺繡藝術(shù)獨具一格的藝術(shù)氣質(zhì)，正好可以滿足人們多元化、個性化和生活化的精神審美需要，因此成了人們競相追捧的風(fēng)尚之一。在市場需求的背景下，許多設(shè)計者將苗族刺繡融入自己的作品，以滿足當(dāng)下人們追求的個性化、多樣化、生活化。正是因為如此，苗族刺繡藝術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域逐漸從單一的衣服裝飾轉(zhuǎn)向更加多元的常用品裝飾，被越來越多設(shè)計者青睞，苗族刺繡開始運用于服飾、日常生活用品、其他品類等圖案樣式中。

2.1 服飾品類

伴隨著經(jīng)濟社會的長足發(fā)展與進步，人們的生活水平、品質(zhì)追求顯著提高，滿足單純的物質(zhì)生活需要已經(jīng)不再是什么難事。因此，對于精神生活品質(zhì)的向往成了大眾的潮流，人們普遍開始關(guān)注精神層面的追求和享受。特別是在消費升級的背景下，共性消費因難以滿足精神追求而逐漸淡出歷史的舞臺，能滿足精神追求的個性化消費需求不斷高漲。在某些方面，擁有個性化的苗族刺繡藝術(shù)進入人們的視野，因獨特的藝術(shù)氣質(zhì)和藝術(shù)魅力，成為了人們廣泛關(guān)注和喜愛的對象之一。

中國改革開放已經(jīng)有40多年的歷史進程，如今開放程度越來越高，中國與世界接觸的領(lǐng)域也越來越多，苗族刺繡藝術(shù)也不例外。從閉塞的深山老林走向現(xiàn)代化都市，再走向更加廣闊而繁麗的世界，在這個進程中，苗族刺繡藝術(shù)展現(xiàn)出苗族獨特的藝術(shù)魅力和氣質(zhì)。在世界多種多樣的民族藝術(shù)中，苗族刺繡藝術(shù)依舊散發(fā)著強大的魅力，在2015年，苗族刺繡還登上了中國國際時裝周[2]。將高超的苗族刺繡藝術(shù)融入現(xiàn)代服飾設(shè)計，例子數(shù)不勝數(shù)，這樣的現(xiàn)代化融入為苗族刺繡藝術(shù)提供了新的發(fā)展方向，賦予了苗族刺繡新的生命力。

2.2 日用品類

除了將苗族刺繡應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計中，如今，苗族刺繡的圖案和刺繡技藝還廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代的日常生活用品中。苗族刺繡的圖案和技藝出現(xiàn)在日常生活用品方面已經(jīng)越來越常見，比如床上用品就非常明顯地展現(xiàn)著這一方面的變化，枕頭、被套、床笠或床單都開始運用苗族刺繡圖案和苗族刺繡技法，精美的工藝引得人們嘖嘖稱贊[3]。苗族刺繡藝術(shù)作為歷史文化底蘊深厚的技藝之一，廣泛融入了日常生活用品，其圖案紋樣在消費者中也被普遍接受。在家庭收入不斷上漲的今天，人們?yōu)榫浪囆g(shù)支付較高的報酬已經(jīng)變得尋常，畢竟跨越時空、地域的藝術(shù)具有互通性。在追求個性化和藝術(shù)性的消費背景下，苗族刺繡藝術(shù)的獨特藝術(shù)色彩、獨一無二的藝術(shù)氣質(zhì)，已經(jīng)為人們所熟知，這也為更多的人模仿苗族刺繡技藝提供了經(jīng)濟驅(qū)動力。

2.3 其他品類

苗族刺繡除了應(yīng)用到服飾品和日常生活用品中，其圖案和刺繡技法也運用到了其他品類的設(shè)計中。例如，苗族刺繡藝術(shù)具有深刻豐富的文化內(nèi)涵、獨特的裝飾性效果，可以滿足現(xiàn)代首飾所需的外觀欣賞性和實用性，因此苗族刺繡藝術(shù)也運用到了首飾的設(shè)計中。此外，還有人嘗試將苗族刺繡元素應(yīng)用到海報、邀請函、入場券、紙杯、手提袋等物品中，都取得了良好的效果[4]。苗族刺繡藝術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域絕不止于此，如果把苗族刺繡的圖案和紋樣融入現(xiàn)代燈具的裝飾，燈飾將會展現(xiàn)出別樣的魅力特色[5]。

3 苗族刺繡藝術(shù)的法律保護

苗族刺繡藝術(shù)作為中華文化的瑰寶，值得被更多的人知曉，也值得被越來越多的人發(fā)現(xiàn)、傳頌和繼承。苗族刺繡在新時代應(yīng)用到新領(lǐng)域，展開新的傳承，苗族刺繡藝術(shù)會被越來越多的領(lǐng)域關(guān)注、實踐，展現(xiàn)其藝術(shù)的美感。同時應(yīng)明確，在法治越來越發(fā)達的今天，對苗族刺繡進行法律保護并不會妨礙其傳播和繼承，只有提供更強大的法律保護才能使苗族刺繡藝術(shù)更好地傳播，經(jīng)久不衰。因此，在對苗族刺繡藝術(shù)進行推廣、傳播的同時，要注重法律可操作性、明確權(quán)利主體、尊重習(xí)慣法等，加強法律保護。

4 結(jié)語

除了要更好地傳承和發(fā)展苗族刺繡藝術(shù)，還要重視在法律保護方面存在的問題，例如現(xiàn)存法律保護規(guī)范可操作性不足、權(quán)利主體存在爭議、習(xí)慣法被忽視等。應(yīng)著手健全法律保護機制，解決這些問題，比如完善法律保護的可操作配套性立法、建立苗族刺繡公益集體管理組織以打破權(quán)利主體爭議問題、發(fā)揮少數(shù)民族習(xí)慣法的補充功能等，為苗族刺繡藝術(shù)創(chuàng)造良好的發(fā)展與傳承環(huán)境。對于苗族刺繡藝術(shù)的法律保護，僅僅依靠這些是遠遠不夠的，必須在現(xiàn)有保護措施的基礎(chǔ)上結(jié)合多種手段和措施，形成關(guān)于苗族刺繡藝術(shù)的多元保護機制，才能真正做好對苗族刺繡藝術(shù)的保護工作。

參考文獻：

[1] 黃波.苗族刺繡圖案藝術(shù)的研究[J].藝術(shù)科技，2016，29（06）：131-132.

[2] 呂明華.苗族刺繡藝術(shù)在社會發(fā)展過程中的變遷[J].今傳媒，2018，26（01）：160.

[3] 楊勝林.論苗族刺繡的歷史及其藝術(shù)[J].藝術(shù)品鑒，2016（03）：115.

[4] 祁曉君，王坤茜，熊家蘭.苗族刺繡在首飾設(shè)計中的運用[J].名作欣賞，2019（29）：181.

[5] 王有培，靳宇陽，王召涵.苗族刺繡紋樣在燈飾藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)品鑒，2019（09）：250.

作者簡介：丁俊超（1996—），男，貴州習(xí)水人，碩士在讀，研究方向：訴訟法學(xué)。