【摘要】魯掌彝族村是一支遷徙而至繁衍生息近四百年的部落，該地彝族與其他民族一起，在祖國的西南邊陲共同創(chuàng)造著屬于自己的燦爛文化。整理魯掌彝族民間文學(xué)的文本，從中探究魯掌當(dāng)?shù)氐臍v史記憶，再通過對故事和空間的重構(gòu)展現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】魯掌；彝族；民間文學(xué)

【中圖分類號】J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）06-051-03

【本文著錄格式】鄔宜瀅.從魯掌彝族神話傳說中看勞動人民的智慧[J].中國民族博覽，2021，03（06）：51-53.

一、魯掌彝族民間文學(xué)

1953年，怒江傈僳族自治州州府瀘水縣成立，并將縣人民政府所在地定在魯掌鎮(zhèn)[1]。魯掌彝族遷徙該地已近四百年了，在近四百年的歷史中，魯掌彝族人民在創(chuàng)造生存所必需的物質(zhì)財(cái)富的同時，也創(chuàng)造出了獨(dú)放異彩的精神財(cái)富——文學(xué)藝術(shù)。其中，民間文學(xué)是魯掌彝族文學(xué)的重要形式，它包括口耳相傳的民間歌謠、民間神話傳說、民間故事等。

（一）民間歌謠

“洪水神話”，有的研究者又稱為“洪水傳說”或“洪水故事”。就“洪水”而言，它是人類歷史上真實(shí)存在的自然災(zāi)害?！昂樗裨挕边@一神話類型在全球各地都有所流傳。洪水神話主要由這兩個部分構(gòu)成：一個是世界遭受了毀滅性的洪水淹沒，在這場災(zāi)難里只有兩名幸存者；另一個是在大洪水災(zāi)難中幸存下來的人開始繁衍生息，人類重現(xiàn)繁榮。中國56個民族，這種相似的洪水神話在41個民族中流傳著。因?yàn)槲覈暮樗裨捵钪匾牧鱾鞣绞绞强陬^傳承，所以，從語言學(xué)的角度按語系、語族、語支等把不同民族的洪水神話區(qū)別開來，對中國洪水神話研究的深入大有所益。在藏緬語族中，彝語支民族的洪水神話傳說數(shù)量是最多的，同時也最為重要，特別是保存在創(chuàng)世史詩中的彝語支民族洪水神話，不僅具有較高的文學(xué)藝術(shù)價值，同時還包含著大量古代的歷史文化信息。

德國學(xué)者艾伯華在《中國民間故事類型》一書中對中國洪水故事不同的類型做出區(qū)分：第47型“洪水”將中國的洪水故事內(nèi)容分為五部分：1.一個男人或一個女人行善；2.作為報答善舉使其獲知洪水暴發(fā)的征兆；3.其他的人開玩笑，仿制出這些征兆；4.洪水果然暴發(fā)；5.只有這個男人和他的家屬在洪水中幸免于難。另外，對第48型“最初人類的兄妹夫婦”，艾伯華將主要的故事情節(jié)分為：1.在洪水過后的世界上只剩下兄妹兩人；2.他們向上天詢問他們是否可以結(jié)婚以此來繁衍后代；3.于是就從相對的兩座山頂向下滾動兩個磨盤，磨盤在滾下山頂時互相重疊在一起；4.結(jié)為婚姻；5.生下肉團(tuán)或葫蘆通過分割全都成了人[2]。

秀哩，八寶哩

葫蘆圓，圓溜溜

洪水里，漂來的

兩兄妹，做一家

磨盤對山滾，合一起

馬兒爬上樹，天打雷

這是魯掌彝族的一段歌謠漢譯，歌謠講述的是彝族人的來歷。詳細(xì)意思是：在很久很久以前，遇上了山洪暴發(fā)，洪水滔天，人間被淹沒了。彝族人中只剩下兩兄妹，聰明的倆兄妹躲在一個大葫蘆里，順?biāo)h蕩。洪水退去后只有他們兩人，兩兄妹要繁衍后代，但又有違倫常，于是就從兩個山頭推下兩個磨盤，如果磨盤合在一起就說明天意作美。磨盤最后合在了一起，兩兄妹作為夫妻生活了下來。馬兒上樹、天打雷說明當(dāng)時異象橫生，世道很亂。

（二）民間神話傳說

在很久以前，魯掌彝寨左右兩邊的山每天都在升高，高高的山峰擋住了太陽讓當(dāng)?shù)氐囊妥迦藷o法正常生活，當(dāng)兩座山峰長攏之時就再也沒有彝族人的生存之地了。彝寨的人們只能日復(fù)一日地去挖山，每天，大家把農(nóng)活做完都要去把兩座山挖平。人們?nèi)兆舆^得苦極了。在彝寨的背后，有一個泉眼（彝語音譯為“返犇瑪”，漢譯為“發(fā)大水的地方”）不時地發(fā)大水，沖毀了莊稼和道路，有時連房屋都會被沖壞。對這兩個禍害彝族人想盡了辦法，都沒能消除禍患。

直到有一天，有個年輕人在挖完山和村民一起回村的路上，突然想起自己的草鞋還掛在山上的樹上，擔(dān)心丟了就折回去拿。當(dāng)他到了山上時只聽見有兩個聲音在說話。一個說：這些人真傻，每天來我這里挖山，我一個山神第二天還不是會長回去。另一個說：就是，每年我一發(fā)大水就能淹了他們好多莊稼，人們也沒有辦法對付我。其實(shí)只要用三口大鍋罩住我，我水神就算再厲害也不會再發(fā)大水了。第一個聲音又得意地說道：對??！只要他們在我山頂釘上七根木樁我就不會再長了。小伙子一聽就知道說的是村子后面的那個泉眼，每年都會發(fā)大水沖毀莊稼和房屋。他悄悄地取下草鞋，趕緊回到村子，和村民說了這事。第二天村民抬著三口大鍋把泉眼蓋上了。又用七根木樁把山頂釘住。之后山果然沒有再長，水也沒再毀壞莊稼，人們又恢復(fù)了正常的生活。

（三）民間故事

在西南地區(qū)，特別是在彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等少數(shù)民族聚居地區(qū)，有著稱作“火把節(jié)”的節(jié)日。在農(nóng)歷七月，火把節(jié)當(dāng)天每家每戶都會點(diǎn)松明，每個人手里都拿著一個小火把。人們行走在村路田野，手中的火把起到驅(qū)蟲辟邪、祈求來年五谷豐登的作用。有的村落還會在大院壩里堆起大火堆，圍著火堆載歌載舞。以下是魯掌彝族的火把節(jié)傳說：

村子里有一戶幸福的人家，女主人叫克娜妹，男主人叫歐弟，家中有兩個小孩和一位年邁的公公。他們過著白天勞作晚上休息的幸福生活。每年的農(nóng)歷六月底，是嫁出去的姑娘回娘家的日子，克娜妹也要回娘家了。但今天本應(yīng)陪她一起回去的歐弟，因?yàn)榈艿軞W才摔傷了腳無法幫忙看家而留下看家?？四让盟记跋牒鬀Q定自己踏上回娘家的路。

快到娘家的村口時，站在河橋上的克娜妹看到，好多人表情很焦慮的在稻田里亂竄。她把帶著的背簍和布包放在橋一頭的木樁上，拉起裙角別在腰帶上，脫去花布鞋下了稻田?！鞍⑽荩ㄊ迨逯猓?，田里怎么了？”她問靠近田埂的一位老人?！安坏昧肆?！今年天氣熱，不知道什么時候出了這么多蝗蟲，開始啃吃稻谷，越來越多。我們這一天到頭地在趕，怎么也趕不完，這可怎么辦喲！”老人絕望地說?！拔?guī)湍銈円黄疒s，會趕完的！”克娜妹下到田里一起趕蝗蟲。可是效果一點(diǎn)都不好，克娜妹也著急了，她說：“我回村子里多叫些人，大家一起幫忙?！?/p>

大家都知道今天克娜妹是回娘家，過意不去，紛紛說：“克娜妹，你先回家吧，你爸媽等著你哩，趕緊回去吧?！薄安恢保医腥藖韼兔?，大家不要慌。”說完克娜妹背起東西就走上了木橋。突然，一陣狂風(fēng)帶著黑壓壓的蝗蟲吹過了橋，等風(fēng)停了克娜妹卻不見了。大家急急忙忙跑到橋頭河邊尋找她，可湍急的河水里除了泡沫什么都沒有。附近幾個村子的人全出來了，大家都在找克娜妹，天快黑時，整個山坳都被火把點(diǎn)亮了。這時，奇跡發(fā)生了，在田里舉著火把的村民發(fā)現(xiàn)，蝗蟲看到火光飛向火把被燒死了。天亮了，人們不肯散去，希望能找到這個好姑娘，可順著河追到山下的人也沒找到克娜妹。天又黑了，更多的火把點(diǎn)了起來，終于，大家齊心協(xié)力把蝗蟲趕走了！可克娜妹卻永遠(yuǎn)回不來了。

為了紀(jì)念勤勞善良的克娜妹，魯掌彝族人會在每年農(nóng)歷六月二十四日把嫁出去的女兒接回家，看看是否平安健康，不管年紀(jì)多大，都由娘家接回，叫“接姑娘”。每年農(nóng)歷六月二十五日是火把節(jié)，寨子中間扎有大火把，家家戶戶扎小火把。夜間，人們一手持火把，一手撒松香助燃，穿行于村寨各家各戶和田間地頭，以此給村子角角落落消滅蛇蟲鼠蟻，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順。1949年前，火把節(jié)的第二天，魯掌的彝族青年還要上山打麂子，給土司納貢。

由此可知，火對于彝族的含義不僅僅是戰(zhàn)勝邪鬼惡魔，還能招來神靈，以便保護(hù)農(nóng)作物，保證農(nóng)作物的豐收。彝族同胞舉行火把節(jié)，可以起到驅(qū)蟲保糧的作用。這樣看來，實(shí)際表明了它具有兩重意義。手舉火把走在山間田野，驅(qū)治害蟲、驅(qū)逐惡魔，找到農(nóng)業(yè)神明獲得神明保佑豐收，便是表現(xiàn)了火的雙重意義。[3]

二、魯掌彝族神話傳說的建構(gòu)分析

（一）空間背景

彝族是中華民族大家庭中的一員，人口近800萬人，是西南地區(qū)人口較多的一個少數(shù)民族之一，主要分布在云南、四川、貴州、廣西四省區(qū)，除川、滇大小涼山大片聚居區(qū)外，其余則小聚居、大分散，與其他各民族共同居住。彝族與其他各族人民一起，共同締造了我們偉大的祖國，締造了悠久的歷史和文化。在云南，85%的縣都有彝族人口分布，并且在東南亞、南亞與中國接壤的國家內(nèi)，也都有彝族分布。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為在我國的橫斷山區(qū)幾條南北向流淌的大江之間存在著一個“藏彝走廊”——這是一些少數(shù)民族遷徙、流動、定居、生活的條狀地帶?！安匾妥呃取痹跐h文明和藏文明之間，走廊是中心之間的交界地帶，一般而言也是平原和盆地之間的分割帶——高山峽谷區(qū)。怒江大峽谷正是這樣的高山峽谷區(qū)。怒江州內(nèi)的彝族人口，2000 年末有8156人，占全州總?cè)丝诘?.8%，主要分布在蘭坪白族普米族自治縣拉井鎮(zhèn)的富和、期井、掛登；通甸鄉(xiāng)的金竹、龍?zhí)?、水俸、下?cè)；金頂鎮(zhèn)的干竹河、高坪、福坪、來龍、大龍、金風(fēng)、七聯(lián)；石登鄉(xiāng)的谷川、四龍、三角河；河西鄉(xiāng)的河西、其興、王獅、箐花、三界、勝興；營盤鎮(zhèn)的巖頭、黃柏、恩棋、連城、松柏、尤龍；兔峨鄉(xiāng)的大村頭、大麥地。瀘水市魯掌鎮(zhèn)的上寨、下寨、洛瑪、魯祖；六庫鎮(zhèn)的雙米地、小沙壩；老窩鄉(xiāng)的榮華等村。

怒江州瀘水市的土司衙門一直到抗戰(zhàn)時期都還保存著，由此可見其文化保留性。在怒江，世世代代居住著藏族、傈僳族、白族、彝族、普米族、怒族、獨(dú)龍族、漢族等民族，其中有當(dāng)?shù)鬲?dú)有的少數(shù)民族，是世界上罕見的多民族、多語言、多種宗教信仰和民俗習(xí)慣共存的地區(qū)[4]。也就是說怒江州一直保留著屬于自己的民族文化，而這也正是無數(shù)學(xué)者費(fèi)心尋找研究以求得保留的東西。

（二）意義與價值

民間文學(xué)是在人民群眾中流傳的文化，是為了反映廣大人民生活、情感和勞動而進(jìn)行的口頭創(chuàng)作。深切地表達(dá)了人民群眾的思想情感，具有獨(dú)一無二的文化魅力，使得民間文學(xué)在藝術(shù)風(fēng)格、思想內(nèi)容還是藝術(shù)技巧、表現(xiàn)手法等方面都值得文字工作者學(xué)習(xí)和借鑒。廣大人民群眾也十分樂意學(xué)習(xí)和欣賞民間文學(xué)。因此民間文學(xué)的藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一方面，民間文學(xué)獨(dú)特的思想內(nèi)容和體裁樣式，是不可多得的文學(xué)財(cái)富，例如神話、史詩和敘事長詩，從某種意義上來講填補(bǔ)了中國文學(xué)史的空白。民間文學(xué)從另一視角記錄了人類歷史。民間文學(xué)的藝術(shù)魅力有很大一部分存在于其自然質(zhì)樸的內(nèi)容和單純、鮮明的經(jīng)典藝術(shù)形象當(dāng)中。民間文學(xué)塑造出來的許多人物形象，一代代一年年活躍在人們心中，成為家喻戶曉的典型人物，作家創(chuàng)作中的許多原型就來源于民間文學(xué)，引起人們世代傳存于潛意識層次的強(qiáng)烈共鳴。

另一方面，民間文學(xué)擁有十分豐富的表現(xiàn)手法。就以歌謠為例，歌謠常常具有反復(fù)、冗長、一唱三嘆，甚至結(jié)構(gòu)并列的特點(diǎn)，這可以作為口頭美學(xué)的一種反映。近些年來的研究表明，民間文學(xué)的即興創(chuàng)作和口頭創(chuàng)作以及分段講述等創(chuàng)作方式，創(chuàng)造出故事和歌謠的重章疊句，以及重復(fù)敘事的藝術(shù)特點(diǎn)。

因?yàn)槊耖g文學(xué)是人民群眾自己口口相傳的、從人民內(nèi)心表達(dá)出來的文學(xué)，所以它直接表達(dá)了民眾的情感，民眾純樸的情感、直抒的胸臆、勇敢的拼搏都得到充分的表達(dá)。也因此，我們可以從民間文學(xué)中探究人民群眾的心理。民間文學(xué)作品在不斷傳播過程中被反復(fù)修改，往往成為民眾最貼心的語言表達(dá)工作。另外，民間文學(xué)不同于其他社會交流形式，它不像說話交流或手語交流，民間文學(xué)是一種以藝術(shù)手法為媒介的交流形式。民間文學(xué)用民眾生活中熟悉的口頭語言來進(jìn)行表達(dá)，并經(jīng)過人民群眾的反復(fù)錘煉，歌謠內(nèi)容自然，通俗易懂；諺語凝煉概括，充滿哲理；故事活潑有趣，生動形象。這些，體現(xiàn)出了民眾的口頭語言所富含的特點(diǎn)和表達(dá)方式的獨(dú)特[5]。

我們以上文為例，洪水神話是基于繁衍后代，里面的葫蘆正體現(xiàn)了對生殖的崇拜。這是因?yàn)樵既祟愒谡J(rèn)識世界的同時，也在認(rèn)識自身，并且試圖對自身的存在做出解釋。馬林努夫斯基說過：“神話不是幻想自然并對其法則做出狂妄解釋的產(chǎn)物。”神話傳說故事中，村民每日去挖不斷長的山就是對自然的一種抗?fàn)幒驼鞣笳?。泰勒認(rèn)為神話是人們在面對未知的現(xiàn)象時，所產(chǎn)生的語言的隱喻的表達(dá)?；鸢压?jié)的傳說中，人們消滅害蟲也是在向自然抗?fàn)?，從而通過自然對社會進(jìn)行加工。并且，這些故事無一不透露著彝族人民努力擺脫困境的強(qiáng)烈愿景和對美好生活的向往。

三、結(jié)語

中華人民共和國成立以來，一方面是魯掌鎮(zhèn)作為縣城中心，所帶來的經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展，彝族人民生活水平大大提升；另一方面，飛速發(fā)展的現(xiàn)代化社會，也對本土彝族文化造成了很大的沖擊。首當(dāng)其沖的是語言——魯掌彝族從三十年前的全民使用彝語，到現(xiàn)在不到五分之一的人會說彝語。這一變化帶來的不僅是語言逐漸消亡的危機(jī)，還有伴隨語言保存在語言中的文化內(nèi)容也面臨消失。并且最初的民間文學(xué)，其具有的功能之一還有娛樂性，這一特性使得它能不斷地被賦予生命力。但是在電視、廣播、電影廣泛普及的現(xiàn)代社會，這一功能正在逐漸被取代。也因此，神話傳說故事的生命力正在被削弱，如果不加以保護(hù)傳承，那后人將無法感受這豐富多彩的民族故事，也無法體會先人在過去的生活中的努力與信仰。

根據(jù)這一現(xiàn)狀，魯掌彝族在2007年成立了“瀘水市魯掌彝族學(xué)會”，目的在于聚集對彝族文化感興趣的各方人士，大家一起交流收集歌謠傳說、組織彝語活動以鞏固語言延續(xù)和加強(qiáng)對彝族習(xí)俗的認(rèn)知。在注重主體參與的前提下，積極帶動群眾加入各種彝族活動，例如：打毛鞠、對山歌，篝火晚會等活動。文化緊跟時代變化，所以我們要讓我們的文化做出改變以求跟上時代的步伐。

參考文獻(xiàn)：

[1]密英文.怒江之旅[M].上海：天馬圖書有限公司，2003.

[2]郭麗.彝語支民族“洪水神話”解讀[D].四川：四川大學(xué)，2007.

[3]伊藤清司.傳說與社會習(xí)俗“火把節(jié)”故事研究[J].日本研究，1993（1）：51-58.

[4]怒江傈僳族自治州地方志編纂委員會.怒江傈僳族自治州志[M].北京：民族出版社，2006.

[5]徐翰麗.再論民間文學(xué)的價值和功能——與作家文學(xué)相比較[J].民間文化論壇，2013（2）：12-19.

作者簡介：鄔宜瀅（1997-），女，彝族，云南怒江人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊贁?shù)民族語言文學(xué)。