摘要：對(duì)微博超話社區(qū)有關(guān)文化輸出現(xiàn)象的文本進(jìn)行研究，探討微博場(chǎng)域中網(wǎng)絡(luò)民族主義的表現(xiàn)形式、特點(diǎn)，以及這種形式的網(wǎng)絡(luò)民族主義是如何產(chǎn)生的，會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響。研究發(fā)現(xiàn)，民族主義在微博場(chǎng)域有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，通過(guò)圈層內(nèi)的情感動(dòng)員和突破圈層的社會(huì)動(dòng)員兩種形式開(kāi)展。微博場(chǎng)域的網(wǎng)絡(luò)民族主義特點(diǎn)如下：傳播主體缺乏組織性和紀(jì)律性，具有很強(qiáng)的自發(fā)性；傳播方式以訴諸感性、表達(dá)情感為主；消費(fèi)主義、亞文化特點(diǎn)顯著；傳播渠道單一，傳播效果主要集中在認(rèn)知層面、情感層面，而民族情感難以被轉(zhuǎn)化成理性愛(ài)國(guó)行動(dòng)；民族主義認(rèn)同尚未擺脫想象的“他者”凝視。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)民族主義；微博；超話；場(chǎng)域

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）24-0131-03

一、研究緣起

網(wǎng)絡(luò)民族主義是基于互聯(lián)網(wǎng)傳播途徑，隱形和顯性表達(dá)國(guó)人民族主義言論、情緒和思潮，制造和擴(kuò)散民族主義輿論，并在某些情況下推動(dòng)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)以達(dá)到預(yù)期目的的網(wǎng)絡(luò)傳播行為[1]。文化沖突是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)民族主義的一種重要表現(xiàn)形式。

21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)網(wǎng)民在文化的歷史歸屬問(wèn)題上，與東亞文化圈一些國(guó)家的網(wǎng)民爭(zhēng)端不斷。例如，2004年韓國(guó)“江陵端午祭”申遺之后，中國(guó)民眾的民族情緒高漲。

微博是趣緣群體打破現(xiàn)實(shí)世界圈層，尋找更廣泛共識(shí)的重要場(chǎng)域。借由微博超話，具有共同關(guān)注點(diǎn)的用戶(hù)在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)了虛擬在場(chǎng)，以瀏覽形式進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)圍觀，用發(fā)超話、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等行為參與網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)?？破疹?lèi)超話社區(qū)的第一名，即文化輸出現(xiàn)象，截至2021年11月28日，該超話發(fā)帖數(shù)超過(guò)2萬(wàn)。本文擬研究超話的內(nèi)容，探討微博場(chǎng)域中網(wǎng)絡(luò)民族主義的表現(xiàn)形式、特點(diǎn)，以及這些特點(diǎn)如何產(chǎn)生，會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響。

二、微博場(chǎng)域中網(wǎng)絡(luò)民族主義的表現(xiàn)形態(tài)

以超話文化輸出現(xiàn)象作為文本來(lái)源進(jìn)行取樣，取樣時(shí)間為11月28日，取樣1次，獲得445個(gè)子總體。對(duì)獲得的樣本進(jìn)行質(zhì)性研究，研究發(fā)現(xiàn)，超話文化輸出現(xiàn)象主要通過(guò)圈層內(nèi)的情感動(dòng)員和圈層外的社會(huì)動(dòng)員兩種形式開(kāi)展，亦即網(wǎng)絡(luò)民族主義作用于意識(shí)形態(tài)、行動(dòng)兩種形式。

圈層內(nèi)的情感動(dòng)員通過(guò)兩種形式進(jìn)行。

一種形式是通過(guò)喚起負(fù)面情緒，增強(qiáng)民眾承擔(dān)民族命運(yùn)的強(qiáng)烈使命感，進(jìn)而激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)情懷；另一種形式是，通過(guò)喚起正面情緒，激發(fā)民眾愛(ài)國(guó)情懷。

第一種形式是通過(guò)展示本民族文化被不當(dāng)傳播的現(xiàn)象，喚起民族同胞的負(fù)面情緒，進(jìn)而引發(fā)他們承擔(dān)民族命運(yùn)的強(qiáng)烈使命感。發(fā)帖人站在維護(hù)國(guó)家利益的立場(chǎng)上，列舉他國(guó)不當(dāng)傳播本國(guó)民族文化的種種現(xiàn)象，控訴譴責(zé)他國(guó)“剽竊”了本國(guó)的民族文化，如發(fā)帖稱(chēng)“真的累了，每天隨便搜一下各個(gè)平臺(tái)都有把漢服當(dāng)韓服的，油管上300多萬(wàn)播放的視頻下面幾百條評(píng)論都在刷韓服”。發(fā)帖人動(dòng)員和呼吁國(guó)民和主流媒體更多關(guān)注對(duì)外文化交流和文化輸出的現(xiàn)象。呼吁更多國(guó)民關(guān)注，主要通過(guò)尋求帖子的進(jìn)一步擴(kuò)散來(lái)實(shí)現(xiàn)，如發(fā)帖稱(chēng)“不要沉默，求擴(kuò)散、點(diǎn)贊或者一鍵三連讓更多的人看見(jiàn)”；呼吁主流媒體關(guān)注，主要通過(guò)@該媒體的官方微博來(lái)實(shí)現(xiàn)。

第二種形式是喚起民眾對(duì)民族文化的正面情感。發(fā)帖人在超話里呼吁民眾關(guān)注含中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的文化產(chǎn)品，包括國(guó)風(fēng)動(dòng)漫、國(guó)風(fēng)游戲、國(guó)風(fēng)綜藝節(jié)目等等。按照使用宣傳物料的來(lái)源，運(yùn)動(dòng)形式分為原創(chuàng)、搬運(yùn)兩種。搬運(yùn)，即把豆瓣、B站、抖音、YouTube等新媒體上的文字、視頻、圖片等搬運(yùn)到微博話題處，或者轉(zhuǎn)發(fā)主流媒體的微博。

圈層外的社會(huì)動(dòng)員，可以按照組織形式，分為個(gè)體、團(tuán)體行動(dòng)。

第一種形式以個(gè)體為單位，嘗試突破微博的超話場(chǎng)域，對(duì)場(chǎng)域以外的人進(jìn)行科普宣傳。這種形式多通過(guò)生產(chǎn)和投放新媒體資料到外網(wǎng)上來(lái)實(shí)現(xiàn)。

第二種形式是以小團(tuán)體為單位，成立宣傳團(tuán)隊(duì)，有組織地進(jìn)行宣傳活動(dòng)。宣傳活動(dòng)包括制作和向外網(wǎng)投放宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳資料、修改維基百科等等。

三、微博場(chǎng)域中網(wǎng)絡(luò)民族主義的特點(diǎn)

梅洛維茨認(rèn)為，新媒介塑造新的場(chǎng)景，影響人們的行為[2]。微博作為開(kāi)放的社交媒體，影響著人們的愛(ài)國(guó)情感表達(dá)，也影響著民族主義的表現(xiàn)形式。微博場(chǎng)域的網(wǎng)絡(luò)民族主義表現(xiàn)形態(tài)，在傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播效果等方面有其獨(dú)特性。

傳播主體缺乏組織性和紀(jì)律性，具有很強(qiáng)的自發(fā)性。民族認(rèn)同產(chǎn)生分為自上而下和自下而上兩種形式。

微博超話文化輸出現(xiàn)象的參與者自下而上地組織活動(dòng)，積極拓展話語(yǔ)權(quán)，但是他們?nèi)狈φ絽⑴c政治生活的能力。他們嘗試引起主流話語(yǔ)體系的注意和協(xié)作，對(duì)主流文化作出妥協(xié)，但他們與主流話語(yǔ)體系的互動(dòng)方式停留在簡(jiǎn)單的@和轉(zhuǎn)發(fā)上。不過(guò)，這些嘗試仍然體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)民族主義的運(yùn)動(dòng)主體尋求與主流媒體合作的意愿。

與主流媒體互動(dòng)的缺失，進(jìn)一步降低了采取自下而上傳播方法的網(wǎng)絡(luò)民族主義運(yùn)動(dòng)出圈的可能性和運(yùn)動(dòng)的影響力。

微博具有扁平化和開(kāi)放化特點(diǎn)，提供了一個(gè)開(kāi)放性的生產(chǎn)空間，在微博場(chǎng)域內(nèi)，傳播者和受傳者的界限十分模糊。在信息可再生產(chǎn)的環(huán)境下，每個(gè)傳播者都攜帶多元敘事框架，以話題為中心，基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)參與互動(dòng)。這些交互活動(dòng)為網(wǎng)絡(luò)民族主義運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域持續(xù)性地制造、累積文本。傳播主體分散且廣泛，“意見(jiàn)領(lǐng)袖”缺位，使微博場(chǎng)域話題討論往往流于淺表，零碎而不夠集中。

基于共同集體性體驗(yàn)的民族主義者，在這個(gè)場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)群體聯(lián)結(jié)，共享民族情感，但難以把愛(ài)國(guó)情感的共享活動(dòng)轉(zhuǎn)變成對(duì)政治議題開(kāi)展深刻、理性認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。

傳播方式訴諸感性，以表達(dá)情感為主。少部分發(fā)言對(duì)不屬于“我們”群體成員的冠以侮辱性稱(chēng)謂，在對(duì)同屬東亞文化圈的其他國(guó)家采取侮辱性別稱(chēng)的同時(shí)，也做出了其他情緒化的舉動(dòng)。傳播方式以訴諸感性、表達(dá)情感為主的原因，文章歸納了三點(diǎn)。

一是因?yàn)槊褡逍膽B(tài)。民族主義是一種情感共同體，共同體情感的實(shí)質(zhì)內(nèi)容存在于集體記憶之中[3]。中國(guó)近代經(jīng)歷的民族危機(jī)和受辱的歷史，讓集體意識(shí)傾向于極端化、情緒化，而不是采用溫和、理性的話語(yǔ)取得話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。

二是因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)上參與網(wǎng)絡(luò)民族主義運(yùn)動(dòng)對(duì)民眾在現(xiàn)實(shí)生活中表達(dá)民族情感、參與政治生活、實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的需求起到了補(bǔ)償作用。社交媒體使網(wǎng)民獲得了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)法滿(mǎn)足的需求，導(dǎo)致網(wǎng)民追求情感與情緒的宣泄大于聽(tīng)取理性意義的價(jià)值引導(dǎo)。

三是因?yàn)榛匾舯谛?yīng)作用于微博超話場(chǎng)域。帶著預(yù)設(shè)的觀點(diǎn)和話題互動(dòng)的網(wǎng)民更傾向于選擇讓他們認(rèn)同且愉悅的信息領(lǐng)域，最終形成內(nèi)部環(huán)境一致性的網(wǎng)絡(luò)小群體[4]。微博超話為現(xiàn)實(shí)世界里分屬于不同圈層的用戶(hù)在網(wǎng)絡(luò)上形成新的圈層和組織，進(jìn)行媒介儀式，提供了技術(shù)基礎(chǔ)，是圈層文化表達(dá)的重要途徑。微博超話文化輸出現(xiàn)象聚集了大量文化沖突話題，形成了回音壁效應(yīng)，強(qiáng)化了愛(ài)國(guó)群體的情緒和觀點(diǎn)。

消費(fèi)主義、亞文化特點(diǎn)顯著。

一是微博場(chǎng)域中的網(wǎng)絡(luò)民族主義消費(fèi)文化特征顯著。

文化商品的來(lái)源并非沒(méi)有國(guó)別、民族之分。在跨國(guó)消費(fèi)中不斷遭遇的國(guó)族和各種群體邊界使得后現(xiàn)代人群不得不逆向追認(rèn)自己的共同體身份[5]。

超話文化輸出現(xiàn)象的發(fā)帖人往往列舉東亞文化圈里其他國(guó)家現(xiàn)有的文化現(xiàn)象或者流行文化產(chǎn)品，如影視劇、動(dòng)畫(huà)片、娛樂(lè)節(jié)目、流行音樂(lè)、海報(bào)設(shè)計(jì)、服飾、妝造、雕塑、樂(lè)器等出現(xiàn)的疑似中國(guó)文化元素或者現(xiàn)象，包括武俠、仙俠、神話傳說(shuō)、民俗歌曲、書(shū)法、建筑、民俗等等。

微博超話文化輸出現(xiàn)象討論的話題，往往以流行文化產(chǎn)品為載體，以影視、游戲、動(dòng)漫等娛樂(lè)內(nèi)容為主，攜帶消費(fèi)文化特征，很少涉及嚴(yán)肅的社會(huì)、政治議題?！皞€(gè)體的民族主義情感被國(guó)家機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)威權(quán)主義和科技公司泛娛樂(lè)化的商業(yè)追求所共同形塑。”[5]

消費(fèi)主義文化以?shī)蕵?lè)化制造網(wǎng)絡(luò)狂歡，形塑乃至部分操縱了個(gè)體的情感表達(dá)風(fēng)險(xiǎn)，帶著功利主義的特色，裹挾、影響著網(wǎng)絡(luò)民族主義的利益訴求。商業(yè)網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)動(dòng)的協(xié)同作用可能產(chǎn)生商業(yè)網(wǎng)站操縱抗?fàn)幓顒?dòng)的危險(xiǎn)[6]。

二是微博場(chǎng)域中的網(wǎng)絡(luò)民族主義亞文化特征顯著。

微博超話作為網(wǎng)絡(luò)民族主義運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)生場(chǎng)地，給民眾提供了展現(xiàn)民族情懷、表達(dá)民族情感的舞臺(tái)。微博場(chǎng)域的表達(dá)具有短、平、快的特點(diǎn)，身處微博場(chǎng)域的超話文化輸出現(xiàn)象里的發(fā)言，難以突破微博的短、平、快的傳播特點(diǎn)。這些發(fā)言沒(méi)有援引翔實(shí)的資料，沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的論證，而是用極具亞文化特征的表情包、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)等等進(jìn)行風(fēng)格化和有抵抗特點(diǎn)的表達(dá)。國(guó)家的民族性通過(guò)日常生活化被再生產(chǎn)。

新一代的民族主義者，在日常亞文化消費(fèi)中發(fā)展政治意識(shí)。亞文化消費(fèi)使得娛樂(lè)消費(fèi)和情緒狂歡削弱了政治意識(shí)的嚴(yán)肅性。

微博場(chǎng)域下的網(wǎng)絡(luò)民族主義增強(qiáng)了參與者的民族身份認(rèn)同感，難以把民族情感轉(zhuǎn)化成理性愛(ài)國(guó)行動(dòng)。全球化和時(shí)空濃縮進(jìn)程的加速無(wú)疑影響了民族認(rèn)同感和民族身份[7]。

微博場(chǎng)域下的網(wǎng)絡(luò)民族主義運(yùn)動(dòng)，由強(qiáng)烈的民族身份認(rèn)同感驅(qū)動(dòng)。微博場(chǎng)域下的網(wǎng)絡(luò)民族主義認(rèn)同感，體現(xiàn)為對(duì)本國(guó)文化的強(qiáng)烈肯定和自豪，以及對(duì)外來(lái)文化如他國(guó)的飲食文化、愛(ài)豆文化、服飾文化等“入侵”的不滿(mǎn)。網(wǎng)絡(luò)民族主義參與者在稱(chēng)呼上自覺(jué)使用“我們”“他們”這樣表示群體區(qū)隔的詞，呼吁國(guó)家面前無(wú)偶像，展現(xiàn)了很強(qiáng)的民族意識(shí)。

民族主義運(yùn)動(dòng)往往基于共同的民族情感記憶、價(jià)值訴求開(kāi)展，容易獲得廣泛的支持，屬于共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)。然而共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)往往容易得到態(tài)度支持，而非行動(dòng)支持。浸淫在商業(yè)傳媒環(huán)境中的亞文化群體，媒介素養(yǎng)和政治意識(shí)的養(yǎng)成，大多來(lái)自政治媒介化、新聞信息全球化與商業(yè)化的新媒體環(huán)境[5]。民族身份認(rèn)同的快感在消費(fèi)活動(dòng)中獲得，網(wǎng)絡(luò)民族主義在消費(fèi)文化的語(yǔ)境中誕生、由消費(fèi)主義推動(dòng)、受商業(yè)機(jī)制限制，其運(yùn)動(dòng)目標(biāo)和斗爭(zhēng)策略也受制于消費(fèi)文化。

消費(fèi)文化具有“造夢(mèng)”特點(diǎn)，斗爭(zhēng)結(jié)果并不指向現(xiàn)實(shí)世界中嚴(yán)肅的政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。超話社區(qū)里參與者的種種行徑，實(shí)際上構(gòu)建了互動(dòng)儀式鏈?；?dòng)儀式會(huì)產(chǎn)生四種結(jié)果：群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量、代表群體的符號(hào)以及道德感。超話場(chǎng)域的互動(dòng)催化民族情感。高感情色彩的表達(dá)形式雖然看似強(qiáng)烈，但難以讓參與者形成長(zhǎng)久的動(dòng)力，以在微博場(chǎng)域下進(jìn)行持續(xù)性的身份展演。

民族主義認(rèn)同被網(wǎng)絡(luò)民族主義運(yùn)動(dòng)參與者置于一種“他者”凝視之下，尚未擺脫想象的“他者”凝視。

網(wǎng)絡(luò)民族主義本質(zhì)是共屬一體的想象落實(shí)于各色網(wǎng)絡(luò)群聚的話語(yǔ)和實(shí)踐之中[8]。參與者經(jīng)新媒體傳播完成了想象的在場(chǎng)，對(duì)國(guó)家這一“想象的共同體”進(jìn)行情感維護(hù)。

民族主義認(rèn)同在經(jīng)濟(jì)利益與個(gè)性化并存的時(shí)代具有自我表演的特征，是一種有關(guān)國(guó)家與民族身份政治的表演。身份表演者處于被觀看、被評(píng)價(jià)的地位，他們的訴求并非與“他者”進(jìn)行平等對(duì)話。

網(wǎng)絡(luò)民族主義運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)目標(biāo)簡(jiǎn)單，即在外網(wǎng)推介和宣傳中國(guó)文化，以及在東亞文化圈外的國(guó)家面前，展示中國(guó)文化的優(yōu)越性和獨(dú)特性。他們往往援引外國(guó)網(wǎng)友對(duì)中國(guó)文化的看法，對(duì)這些看法進(jìn)行自嗨式、狂歡式的再生產(chǎn)。斗爭(zhēng)策略和斗爭(zhēng)目標(biāo)的不成熟，暴露了參與者心態(tài)上的不成熟：把民族主義身份認(rèn)同放在外國(guó)的“他者”凝視下。在其他國(guó)家面前與東亞文化圈里其他國(guó)家的文化割席，是尚未擺脫想象的來(lái)自其他國(guó)家的“他者”凝視的表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)民族主義發(fā)掘了民眾中蘊(yùn)含的民族主義資源。但是，網(wǎng)絡(luò)民族主義運(yùn)動(dòng)的參與者缺乏正式參與公共討論和政治生活的能力。微博場(chǎng)域的網(wǎng)絡(luò)民族主義特點(diǎn)如下：傳播主體缺乏組織性和紀(jì)律性，具有很強(qiáng)的自發(fā)性；傳播方式以訴諸感性、表達(dá)情感為主；消費(fèi)主義、亞文化特點(diǎn)顯著；傳播渠道單一，傳播效果主要集中在認(rèn)知層面、情感層面，而民族情感難以被轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)愛(ài)國(guó)行動(dòng)，在民族認(rèn)同感增強(qiáng)的同時(shí)民族沖突加劇；民族主義認(rèn)同尚未擺脫想象的“他者”凝視，民族文化被置于“他者”凝視下。

在看到網(wǎng)絡(luò)民族主義所具有的非理性化的特點(diǎn)的同時(shí)，不應(yīng)忽略其發(fā)揮的正面作用，即網(wǎng)絡(luò)民族主義蘊(yùn)含社會(huì)整合和動(dòng)員的功能。如何引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義，使其發(fā)揮其正面作用；如何拓寬傳播渠道，讓動(dòng)員的傳播效果從由認(rèn)知層面、情感層面的集中，向有序的現(xiàn)實(shí)愛(ài)國(guó)主義行動(dòng)拓展；想象的“他者”凝視背后折射了什么樣的民族心態(tài)；如何形成更包容的民族心態(tài)，讓網(wǎng)絡(luò)民族主義良性發(fā)展，還需要進(jìn)一步研究。

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作者簡(jiǎn)介 鄧世雯，碩士在讀，研究方向：傳播學(xué)。