袁靖華

【內(nèi)容提要】逆全球化癥候揭示出全球化結(jié)構(gòu)性失衡的文化心理根源是精神文化交流失衡、價(jià)值觀念溝通滯后、民心民意隔閡撕裂，現(xiàn)有國(guó)際傳播話語(yǔ)體系存在缺陷。新冠肺炎疫情暴發(fā)后，超級(jí)大國(guó)煽動(dòng)種族撕裂與意識(shí)形態(tài)對(duì)立，肆意毀壞國(guó)際合作與世界和平的根基。針對(duì)大災(zāi)疫與大變局疊加的全球危機(jī)，人文共同體秉持和諧傳播目標(biāo)，珍愛生命價(jià)值的首要序列，倡導(dǎo)世界和寧為人類最大利益，反對(duì)“新冷戰(zhàn)”與“文明沖突論”，以此為基完善可持續(xù)發(fā)展的底層價(jià)值邏輯，以文明對(duì)話交往溝通東西方人文主義價(jià)值共識(shí)，構(gòu)建人類和平共處、合作共贏的長(zhǎng)效機(jī)制，共創(chuàng)人類精神文化公共品的共享通道，完備適應(yīng)全球化可持續(xù)進(jìn)程、命運(yùn)共同體同舟共濟(jì)的人文價(jià)值觀與仁愛和諧的道德秩序，幫助人類從失控沖突走向和諧平衡，開啟文明對(duì)話覺醒的國(guó)際傳播新時(shí)代。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際傳播 話語(yǔ)體系 上合組織 人文主義 文明對(duì)話

新冠病毒肆虐全球，全球大災(zāi)疫和百年大變局疊加交織，引發(fā)全球性政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化危機(jī)，世界陷于不知前路何方的困境。2020年11月10日，習(xí)近平在上合組織成員國(guó)元首理事會(huì)上提出了構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體、安全共同體、發(fā)展共同體和人文共同體的中國(guó)方案，應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球危機(jī)。人文共同體的倡導(dǎo)，在世界秩序分崩動(dòng)亂的當(dāng)下尤其具有重大啟示意義?！靶陌彩菄?guó)安也，心治是國(guó)治也?！保ā豆茏印罚┤诵牟话?、社會(huì)撕裂，需以人文精神之光為心靈燈塔、人文共同體建設(shè)為行動(dòng)導(dǎo)引，珍愛生命價(jià)值的首要序列，倡導(dǎo)世界和寧為人類最大利益，以此為基完善全球可持續(xù)發(fā)展的底層價(jià)值邏輯，消除隔閡、互補(bǔ)鑒缺、民心相通，反對(duì)貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)、脫鉤戰(zhàn)、影響力戰(zhàn)等各色冷戰(zhàn)，彌補(bǔ)現(xiàn)有國(guó)際傳播話語(yǔ)體系的缺失，開啟文明對(duì)話覺醒的國(guó)際傳播新時(shí)代。

一、人文共同體共創(chuàng)共享人類精神文化公共品，彌補(bǔ)現(xiàn)有國(guó)際傳播話語(yǔ)體系的重大缺陷

地理大發(fā)現(xiàn)以來，經(jīng)濟(jì)全球化突飛猛進(jìn)，但精神文化的全球溝通嚴(yán)重失衡、停滯不前。西方發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)期占據(jù)全球文化輸出的主導(dǎo)地位，全球化主要是西方化，“且往往是商業(yè)化和消費(fèi)主義的美國(guó)文化的擴(kuò)張”，①?gòu)V大發(fā)展中國(guó)家、東方世界普遍在國(guó)際上失語(yǔ)、失聲，沒有言說自我、對(duì)話溝通的平等地位。全球文化交流單極跛腳，嚴(yán)重撕裂了全球化可持續(xù)進(jìn)程。逆全球化癥候揭示出全球化結(jié)構(gòu)性失衡的文化心理根源是精神文化交流失衡、價(jià)值觀念溝通滯后、民心民意隔閡撕裂，暴露了霸權(quán)秩序下國(guó)際傳播話語(yǔ)體系的缺陷。建設(shè)人文共同體，消除隔閡、互補(bǔ)鑒缺、民心相通，全球化才有可持續(xù)的心理與文化根基。

人文共同體理念的提出是人類命運(yùn)共同體思想的新發(fā)展，寄望以亞洲為始發(fā)地，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)合作。作為第一大洲，亞洲的和寧繁榮是世界和寧之錨。以“上海精神”為指引的上合組織是幅員最廣、人口最多的綜合性區(qū)域合作組織，以“和諧地區(qū)”理念成為團(tuán)結(jié)互信、安危共擔(dān)、互利共贏、包容互鑒的典范，②歐亞和平發(fā)展的“穩(wěn)定之島”。成立近20年，“不同文化之間的交流、不同文明之間的互鑒，成為維系上合組織成員國(guó)共同發(fā)展的重要紐帶?！雹墼趤喼奘壮宋墓餐w，能幫助命運(yùn)與共意識(shí)在周邊落地生根，全球化進(jìn)程真正可持續(xù)推進(jìn)、福澤各族各地。

亞洲國(guó)家主導(dǎo)和推動(dòng)了多個(gè)區(qū)域多邊合作組織/協(xié)議，如上合組織、“一帶一路”倡議、區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定（RCEP）等，帶動(dòng)世界過半人口的共同體建設(shè)，積累了不同文明類型國(guó)家間合作的經(jīng)驗(yàn)。構(gòu)建人文共同體既是文化、地緣親近的現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)，也是歷史記憶和未來愿景的共同啟迪。

亞洲是古文明源地，也是人口、民族、信仰、語(yǔ)言、文化、傳統(tǒng)等最豐富多樣的地域。張騫出使西域、玄奘西行取經(jīng)、鑒真東渡日本、鄭和七下西洋……自古中國(guó)與亞洲各地有著無數(shù)商賈、政要、文人、士僧往來溝通，絲綢之路開辟了人類文明交流史，生成了包容、開放、仁愛、平等的東方精神。人文交流互鑒、文明多元共融的傳播過程最能表達(dá)古代東方的本質(zhì)內(nèi)涵：“仁”與“和”成為最大核心共識(shí)，對(duì)內(nèi)和諧、對(duì)外和平素為一貫追求。

近代資本主義的殖民侵略破壞了這一和諧自洽的東方傳統(tǒng)，造成了慘烈的對(duì)抗沖突，割斷、阻礙和破壞了亞洲各國(guó)原本系統(tǒng)而連續(xù)的文明和文化傳承，使亞洲56%的土地淪為殖民地，余下是半殖民地或附屬國(guó)。當(dāng)前超級(jí)大國(guó)又固守帶給亞洲巨大痛苦記憶的戰(zhàn)爭(zhēng)思維，以印太戰(zhàn)略不斷強(qiáng)化在亞洲的軍事存在，以意識(shí)形態(tài)敵我陣營(yíng)劃界制造對(duì)立，推行單極霸權(quán)排他性秩序、零和博弈沖突型國(guó)際關(guān)系，這是造成世界沖突不斷、風(fēng)險(xiǎn)頻仍的根源，不僅“增加了該地區(qū)安全的不確定性和安全風(fēng)險(xiǎn)”，④“與經(jīng)濟(jì)一體化、文化包容化、政治多元化、利益共享化等時(shí)代訴求背道而馳”，⑤更是與亞洲文化精神相背離。

“亞洲人始終將和諧視作調(diào)和人類傳播多變性和復(fù)雜性的天平?！雹迊喼蘧癜恕叭胧琅Φ纳顟B(tài)度、克勤克儉的工作精神、以義取利的商業(yè)理念、高度凝聚的團(tuán)隊(duì)精神”等。⑦韓國(guó)學(xué)者提出：“必須通過以價(jià)值共有和歸屬感為基礎(chǔ)的韓中人文連帶尋求能創(chuàng)造出應(yīng)對(duì)長(zhǎng)期世界秩序變化的新共同價(jià)值體系的方案?！雹嗳毡緦W(xué)者疾呼：“我們必須抱著重新審視人類傳播本質(zhì)、擴(kuò)展人性概念的態(tài)度大力推進(jìn)亞洲理論事業(yè)發(fā)展?！雹醽喼薷鲊?guó)都經(jīng)歷了殖民侵略和霸權(quán)奴役的苦難，通過廣泛多樣的人文對(duì)話喚醒和平共存的歷史記憶，建設(shè)和諧安寧的亞洲，符合最大多數(shù)亞洲人的利益。

疫情暴發(fā)后，亞洲各國(guó)守望相助，在社會(huì)治理和個(gè)體防護(hù)上自覺自律；病毒面前國(guó)無大小、民無貧富，同病共命、同舟共濟(jì)，真正愛護(hù)生命生存這一最基本最普遍的人權(quán)。中國(guó)率先復(fù)工復(fù)產(chǎn)為全球抗疫提供堅(jiān)實(shí)及時(shí)的物資、人力、技術(shù)等諸方面支持，為穩(wěn)定世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)提供了最重要的動(dòng)力引擎。開放包容、和寧仁愛的中國(guó)是全球化可持續(xù)的壓艙石，亞洲與世界和寧繁榮的福音。

亞洲的歷史和現(xiàn)實(shí)為人文共同體建設(shè)提供了滋養(yǎng)，加強(qiáng)民心溝通，修復(fù)被帝國(guó)主義霸權(quán)破壞的地緣文化親近，推進(jìn)亞洲自古依賴的共享價(jià)值觀念，促進(jìn)多元文明互鑒，增進(jìn)睦鄰友好，構(gòu)成了共同體的民意基礎(chǔ)和建設(shè)支柱。

人文共同體秉持和諧傳播目標(biāo)，文明對(duì)話交往策略，開展全方位人文交流行動(dòng)：教育、科技、文化、衛(wèi)生、旅游、環(huán)保、體育、媒體等各領(lǐng)域、深層次、多渠道的廣泛溝通；青少年、婦女、學(xué)者、藝術(shù)家、智庫(kù)、企業(yè)、非政府組織、文化團(tuán)體等多元參與主體在人文交往中唱主角；經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、傳媒、生活、器物、政治、制度等所有領(lǐng)域的多樣性精神與物質(zhì)文化互動(dòng)互聯(lián)。各國(guó)政府應(yīng)鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、服務(wù)好各項(xiàng)人文交流傳播，建立彼此文化要素融合對(duì)接、互補(bǔ)共進(jìn)的人文紐帶，讓人文共同體成為共創(chuàng)共享更豐富多元的人類精神文化公共品的主要通道。

二、人文共同體傳播溝通人文主義價(jià)值共識(shí)，是人類文明共渡困厄的倫理羅盤

新冠肺炎疫情以前所未有的自然力挑戰(zhàn)人類文明應(yīng)對(duì)力。西方政客卻以群體免疫、甩鍋嫁禍為手段逃避防疫責(zé)任；公然搶奪他國(guó)他地防疫物資墮為“國(guó)際海盜”；肆意踐踏科學(xué)防疫措施，罔顧民眾生死；空喊人權(quán)卻放任疫情失控造成人道主義災(zāi)難……疫情加劇了逆全球化病癥的集中發(fā)作，自私自利的個(gè)人自由主義、以鄰為壑的單邊主義、病毒政治化的民粹主義、族群污名化的種族主義等，本質(zhì)上都是對(duì)人最基本的生命權(quán)缺乏平等尊重、對(duì)人與自然關(guān)系缺乏反省敬畏。這充分說明，面對(duì)重大危機(jī)，精神和物質(zhì)準(zhǔn)備同等重要，喚醒人文精神之人的價(jià)值共識(shí)尤為根本。人文共同體力圖完備適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展與命運(yùn)共同體同舟共濟(jì)的人文價(jià)值觀及道德秩序，以更具解釋力的人文主義思想工具幫助人類文明從沖突失控走向和諧平衡。它是人類順利渡過歷史險(xiǎn)灘的倫理羅盤，是人類文明存續(xù)前行的根本要求。

西方人文主義濫觴于古希臘，文藝復(fù)興時(shí)發(fā)展為哲學(xué)思潮和文藝運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)崩潰，饑荒、戰(zhàn)亂、黑死病暴發(fā)，天主教禁錮思想，科技生產(chǎn)力停滯不前。人文主義開啟文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)人的價(jià)值理性，反對(duì)迷信愚昧，喚醒人類追求真善美，走出中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”。人文主義視人為萬事尺度，關(guān)注人的價(jià)值尊嚴(yán)，反對(duì)暴力、歧視與蒙昧，關(guān)懷人的全面和諧發(fā)展。人權(quán)、民主、自由、平等、博愛等啟蒙思想均建基于此。

“亞洲和西方的人文主義有一定差異，……須全面看待人文主義?！?10中國(guó)人云“人命關(guān)天”“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”“仁者愛人”“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子》），充分體認(rèn)關(guān)愛人的生命價(jià)值。推己及人，以人文和諧為目的歸宿是儒家關(guān)于社會(huì)的整體思維框架 。11墨家以“兼愛”進(jìn)一步發(fā)展“仁愛”：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害。”“利人乎，即為；不利人乎，即止?！保ā赌印罚?020年初中國(guó)率先遭受新冠病毒攻擊，本著對(duì)生命健康權(quán)的最大維護(hù)，在最短時(shí)間內(nèi)舉國(guó)調(diào)集人、財(cái)、物馳援湖北、封城武漢，傾盡全國(guó)資源最大限度狙擊瘟疫，為世界贏得抗疫時(shí)間。支撐中國(guó)社會(huì)制度發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、有效抗疫的深層文化心理正是中華文化的“仁愛”精神。

東方人文主義由人與人的仁愛進(jìn)而追求整個(gè)社會(huì)“以和為貴”的人文關(guān)懷，厚德載物“天下一家”的人文博愛，順應(yīng)天人和合之律的人與人、社會(huì)、自然的生態(tài)和諧?！叭f物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，“知和曰常，知常曰明”（《老子》），“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”（《莊子》），視和諧為宇宙人生準(zhǔn)則?！暗婪ㄗ匀弧薄疤烊撕弦弧?，參照宇宙秩序建立社會(huì)秩序，因循自然法則保持人間和諧 ，以和諧大道反對(duì)一切有違天人和合的霸道。

當(dāng)代日本哲學(xué)家廣松涉指出：“人類社會(huì)生活的本質(zhì)是一個(gè)相互依存的交互主體性的協(xié)同體，這恰是人類存在與自然界動(dòng)物生命存在的根本異質(zhì)性?！?2佛曰：“眾生平等”“慈悲為懷”。愛真善美是人性共識(shí)。“人類不是爭(zhēng)斗著掠奪著生活的，總應(yīng)該是互助著、友愛著生活的。”13“使人以有禮，知自別于禽獸?！薄昂蛯帲Y之用也?！薄昂鸵舱?，天下之達(dá)道也。”（《禮記》）。由“人和”追求世間萬物和諧安寧是東方人文主義的核心精神與價(jià)值追求。

人文主義是人類文明本質(zhì)精神的重要標(biāo)志，是“人類不斷走向未來的力量源泉和指路明燈”，“是開啟并協(xié)調(diào)人類現(xiàn)代化進(jìn)程的鑰匙，14良知托舉的人文之道是人類發(fā)展自我、增進(jìn)福祉最強(qiáng)有力的支撐，15“人文精神造就靈魂……啟示方向”，16素為東西歷代文藝創(chuàng)作旨?xì)w，“文學(xué)家可稱為職業(yè)的博愛者和人道主義生產(chǎn)者”，“我們之所以生，所以有同情、希望和精力，是為了大多數(shù)人，而不是少數(shù)人”。17“個(gè)體與個(gè)體、與社會(huì)、與自然之間的交往行為是調(diào)整各種力量間平衡關(guān)系、賦予人類生活與生命意義的重要媒介”，18文藝創(chuàng)作、媒體報(bào)道、人文交往等各種文化生產(chǎn)傳播活動(dòng)，應(yīng)以融通東西人文主義價(jià)值共識(shí)為旨?xì)w，全面、深入、持久地關(guān)注人的生命尊嚴(yán)、生存價(jià)值，人與人、社會(huì)、自然的關(guān)系和諧，糾偏工具理性“以用為本”的價(jià)值觀異化，倡導(dǎo)價(jià)值理性“以人為本”的人文生態(tài)價(jià)值觀，尋求平衡經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與價(jià)值關(guān)懷，協(xié)調(diào)文明對(duì)話多元并存的人類幸福希望之路，攜手共建人文共同體。

三、人文共同體傳播倡導(dǎo)文明對(duì)話觀，構(gòu)建人類和平共處、合作共贏的長(zhǎng)效機(jī)制

新冠肺炎疫情暴發(fā)，超級(jí)大國(guó)未有效施措狙擊疫情，反而推波助瀾種族撕裂與意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，肆意破壞國(guó)際合作與世界和平，毀壞人類和諧相處的文化心理根基：《華爾街日?qǐng)?bào)》公然宣揚(yáng)“亞洲病夫論”，亞裔頻遭歧視攻擊；北美、西歐分別爆發(fā)了白人與黑人、穆斯林的族群大沖突；“美國(guó)優(yōu)先”口號(hào)的民粹主義話語(yǔ)，自恃其人種文明高人一等，奉行一國(guó)一族一群之私利“優(yōu)先”，執(zhí)意改造和取代其他文明；斯金納、金里奇、蓬佩奧等鼓噪文明沖突論、對(duì)抗性國(guó)際關(guān)系、大國(guó)零和博弈、國(guó)際霸權(quán)主義，意欲將世界拖入新冷戰(zhàn)泥潭。

如何看待文明之間的差異？是對(duì)抗、沖突、征服還是尊重、交流、互鑒？堅(jiān)持相互尊重、平等相待、美人之美、美美與共、開放包容、互學(xué)互鑒、與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的文明對(duì)話觀，19與所謂“文明沖突論”高下立見。后者從思想根源反映了西方政治意識(shí)形態(tài)的“文明等級(jí)論”和西方中心主義的文化優(yōu)越論，與人類族群及文明的多元事實(shí)構(gòu)成無法調(diào)和的矛盾。這種固守二元對(duì)立的狹隘思維，戀槽弱肉強(qiáng)食的叢林法則，卻不能寬容兼愛文明作為人類生活根基具有的最普遍通約性。這也是單極霸權(quán)秩序及其逆全球化癥候共同的思想病根，導(dǎo)致“國(guó)與國(guó)之間、族與族之間、人與人之間的爭(zhēng)斗……到了互相吞噬的地步”。20“現(xiàn)在已到了不能不面對(duì)基本原則的時(shí)候：人生的意義究竟何在？ 人類存在的目的又是什么？ …… 這一挑戰(zhàn)要求他從聰明的靈長(zhǎng)類轉(zhuǎn)化為明智的人類”。21反對(duì)“文明沖突論”的話語(yǔ)陷阱，以文明交流互鑒超越文明隔閡沖突，加強(qiáng)文明對(duì)話的自覺力、自省力、勝任力，要?jiǎng)?wù)是共建人文共同體，開啟文明對(duì)話覺醒的國(guó)際傳播新時(shí)代。

和平安寧是全人類最大利益，文明對(duì)話的人文共同體是人類和平相處、合作共贏的長(zhǎng)效機(jī)制。各民族的文化、語(yǔ)言、歷史、傳統(tǒng)、信仰不分優(yōu)劣高下，文明綿延千年的奧秘是交流互鑒、開放包容，“絲綢之路上的文化、城市、居民的進(jìn)步和發(fā)展都有其原因可尋：人們?cè)趶氖沦Q(mào)易溝通、思想溝通，在互相學(xué)習(xí)、互相借鑒。”22中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”行動(dòng)再次激活了這條文明對(duì)話的人文大動(dòng)脈。

尊重多樣、平等包容、相互參照，是人文共同體文明對(duì)話的起點(diǎn)。中華文化是“禮聞來學(xué)，不聞往教”的學(xué)習(xí)型文明，“反對(duì)排他性、優(yōu)越性與中心性，不追求文化共同性或均質(zhì)化”，23以“和而不同”原則、謙卑開放心態(tài)與多元文明交流?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖?！保ā吨杏埂罚昂蛯?shí)生物，同則不繼?！保ā秶?guó)語(yǔ)》）相互借鑒并不危及文明，只會(huì)滋養(yǎng)文明走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)；同化、征服與改造異文明不僅消耗世界和平，更導(dǎo)致文明生機(jī)枯竭。

人文共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要環(huán)節(jié)，是人類文明共渡困厄的倫理羅盤，從更宏闊長(zhǎng)遠(yuǎn)的視野，本著“了解之同情”以“我和你”平等對(duì)話，不視對(duì)方為“他者”異類，反對(duì)“我與他”的對(duì)抗沖突。這是中華文化對(duì)人類歷史和未來的擔(dān)當(dāng)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，體現(xiàn)了登高望遠(yuǎn)、開放包容、合作共贏的中華文化精神氣度，在當(dāng)前尤其具有全球示范和啟迪意義。

本文系2019年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“基于人類命運(yùn)共同體思想的國(guó)際傳播話語(yǔ)體系研究”（19BXW050）、2021年度浙江省社科規(guī)劃之江青年課題“后疫情時(shí)代的國(guó)際傳播與對(duì)外話語(yǔ)體系”（21ZJQN04YB）的階段性成果。

作者：浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授、運(yùn)河青年學(xué)者

「注釋」

①[美]門羅·E普萊斯：《媒介與主權(quán)：全球信息革命及其對(duì)國(guó)家權(quán)力的挑戰(zhàn)》，麻爭(zhēng)旗等譯，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008年，第29頁(yè)。

②習(xí)近平：《在上合組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十九次會(huì)議上的講話》，新華網(wǎng)，http：//www.ce.cn/xwzx/gnsz/szyw/201906/15/t20190615_32369155.shtml ，2019年6月14日。

③曾向紅、陳亞州：《上海合作組織命運(yùn)共同體：一項(xiàng)研究議題》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2020年第1期。

④胡志勇：《美國(guó)積極塑造“印太”戰(zhàn)略格局及其地緣影響》，《南亞研究季刊》2016年第1期。

⑤吳敏文：《“印太戰(zhàn)略”將何去何從》，《中國(guó)青年報(bào)》2018年2月22日第5版。

⑥Chen. G. M. & Starosta， W. J. “Asian approaches to human communication： A dialogue”， Intercultural Communication Studies， 2003（4）， pp.1-15.

⑦韓炯、孟凡東：《亞洲與東方學(xué)概論》，上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2011年，第40頁(yè)。

⑧[韓]田寅甲：《韓中“人文紐帶”的政治學(xué)——韓國(guó)的視角》，《當(dāng)代韓國(guó)》2013年第3期。

⑨Yoshitake Miike. “Rethinking Humanity， Culture， and Communication： Asiacentric Critique and Contributions”， Human Communication： A Journal of the Pacific and Asian Communication Association， 2004（7）， pp.67-82.

⑩Wimal Dissanayake， “Asian approaches to human communication： Retrospect and prospect”， In G.M. Chen & Y. Miike， Asian approaches to human communications. Intercultural Communication Studies， 2003（4）， pp. 17-37.

11杜、趙金科：《人類命運(yùn)共同體思想：人倫與人文》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2016年第11期。

12張一兵：《歷史世界的主體間性與四肢結(jié)構(gòu)——〈世界交互主體的存在結(jié)構(gòu)〉解讀》，《南京社會(huì)科學(xué)》2019年第7期。

13李大釗：《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》，《每周評(píng)論》第 29 號(hào)，1919年7月6日。

14于文杰：《現(xiàn)代化進(jìn)程中的人文主義》，重慶：重慶出版社，2006年，第395、401、6頁(yè)。

15張寶明：《大家都是可憐的人間——“人類命運(yùn)共同體”視野下的人文關(guān)懷》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2018年第4期。

16涂又光：《論人文精神》，《中國(guó)哲學(xué)史》1997年第1期。

17[蘇]高爾基：《論文學(xué)》，林煥平編 ，南寧：廣西人民出版社，1980年，第4頁(yè)。

18[德]J.哈貝馬斯：《生產(chǎn)力與交往——答 H.P.克魯格》，李黎譯，《世界哲學(xué)》1992年第6期。

19習(xí)近平：《在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講》，新華網(wǎng)，http：//www. xinhuanet.com/politics/leaders/2019- 05/15/c_1124497022.htm，2019年5月15日。

20許倬云：《現(xiàn)代文明的成壞》，上海：上海文化出版社，2012年，第181頁(yè)。

21[美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史（上冊(cè)）》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第195頁(yè)。

22[英]彼得·弗蘭科潘：《絲綢之路：一部全新的世界史》，邵旭東等譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2016年，前言。

23Georgette， W， Kuo， E. Y. “The Asian communication debate： culturespecificity， culture-generality， and beyond”， Asian Journal of Communication， 2010（2）， pp.152-165.

責(zé)編：吳奇志