曹錦炎

2017年，浙江省文物考古研究所對(duì)湖州建設(shè)埭溪、妙西鄉(xiāng)的光伏項(xiàng)目進(jìn)行考古勘探和發(fā)掘。在妙西鄉(xiāng)大山頂，清理了若干春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的土墩石室墓。于其中一座墓葬的封門外側(cè)發(fā)現(xiàn)一件陶罐殘片，旁邊伴出有一方四字封泥（圖1），附近還出土另一方有多排文字的封泥。由于陶罐的年代與土墩石室墓不屬同一時(shí)代，且從內(nèi)容分析，兩方封泥皆為道教印章所抑，估計(jì)是在此墓室外舉行某種道教儀式時(shí)對(duì)陶罐進(jìn)行封緘后所遺存。結(jié)合陶罐殘片紋飾及封泥文字特征，約在東漢晚期至三國(guó)時(shí)期。

圖1 封泥出土現(xiàn)場(chǎng)

妙西鄉(xiāng)出土的封泥，第一方的印面約三公分見(jiàn)方，印文為“斬鬼使者”（圖2），這在已有著錄中尚屬首見(jiàn)。

圖2 妙西出土封泥之一

出土和傳世的兩漢印章中，有一類內(nèi)容與“黃神”“天帝”神名有關(guān)的印章，如“黃神之印”“黃神越章”“黃神越章天帝神之印”“黃神使者印章”“天帝神師”“天帝使者”“天帝殺鬼之印”等（圖3），這類印章是施法者在利用神的名義或代表神進(jìn)行宗教活動(dòng)。“黃神”類印章及“天帝殺鬼之印”是用于厭鎮(zhèn)的，“天帝使者”與“天帝神師”等則是巫道人物的自稱神銜，其與后世道教法印有重要的淵源關(guān)系1參見(jiàn)王育成，〈中國(guó)古代道教法印研究》，《中國(guó)歷史博物館館刊》1993年2 期，第64頁(yè)。。

圖3 傳世道教印章

妙西鄉(xiāng)出土封泥印文為“斬鬼使者”，與上引印文對(duì)照，“使者”即是“黃神使者”或“天帝使者”之省稱；“斬鬼”猶言“殺鬼”，是其職司。顯然施法者在念完咒語(yǔ)后，即用此印作為信物進(jìn)行最后的封鎮(zhèn)。陜西戶縣漢墓出土的曹氏解除文瓶，上有朱書(shū)云：“陽(yáng)嘉二年八月己巳朔，六日甲戌徐。天帝使者謹(jǐn)為曹伯魯之家移殃去咎，遠(yuǎn)之千里，咎□大桃不得留，□□至之鬼所，徐□□。生人得九，死人得五，生死異路，相去萬(wàn)里。從今以長(zhǎng)保孫子壽如金石，終無(wú)兇。何以為信，神藥厭填，封黃神越章之印，如律令。”2禚振西，〈陜西戶縣的兩座漢墓〉，《考古與文物》1980年1 期，第44—48頁(yè)。施法時(shí)間、施法者及封鎮(zhèn)目的以及施封之印章寫(xiě)的清清楚楚，這對(duì)了解妙西鄉(xiāng)出土“斬鬼使者”封泥的施用情況，有很好的參考作用。此外，當(dāng)時(shí)的佛教界人士攻訐道教：“造黃神越章，用持殺鬼。”“或輕作兇按，造黃神越章，用恃殺鬼?！?參見(jiàn)釋玄光《辨惑論》；釋道安《二教論》。從另一側(cè)面反映這方“斬鬼使者”的用途。

妙西鄉(xiāng)出土的第二方封泥，印面約四公分見(jiàn)方，印文作豎列十一行（圖4）。文字大多作屈筆，加之印文模糊，因此較難辨識(shí)具體內(nèi)容，但其與道教有關(guān)，屬于實(shí)用性符咒性質(zhì)則是可以肯定的。這類道符專用文字似漢字又非日常通用漢字，構(gòu)形往往由一個(gè)或幾個(gè)漢字組成，文字偏旁常作簡(jiǎn)省。洛陽(yáng)邙山東漢墓出土的一件陶罐上，書(shū)寫(xiě)有朱書(shū)延光元年解除文，其中就附有這類道符4中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽(yáng)唐城隊(duì)1984年至1986年發(fā)掘資料，轉(zhuǎn)引自王育成，〈略論考古發(fā)現(xiàn)的早期道符〉，《考古》1998年第1 期，第75—76頁(yè)。（圖5），文字構(gòu)形與這方封泥較相似。成書(shū)于東漢順帝時(shí)的《太平經(jīng)》收錄有四卷這類道符文字，稱之謂“復(fù)文”（圖6）。因此，有研究者稱其為“復(fù)文式道符”5〈略論考古發(fā)現(xiàn)的早期道符〉，第75頁(yè)。。這類復(fù)文式道符文字的書(shū)體也有作篆書(shū)，曾見(jiàn)于道教經(jīng)籍，被稱之謂“秘篆文”，在唐玄宗開(kāi)元年間、宋真宗大中祥符年間兩次詔修的《道藏》中，收有《元始五老赤書(shū)玉篇真文天書(shū)經(jīng)》一書(shū)，其中就著錄有大量這類字體，字旁注“右四十字秘篆文”“右十六字秘篆文”等。其于考古出土的唐、宋鎮(zhèn)墓石上也常見(jiàn)到，例如西安小雁塔藏唐代鎮(zhèn)墓石符銘6據(jù)王育成先生研究，石符銘即道經(jīng)所載的《黃天赤書(shū)玉篇真文》。參見(jiàn)王育成，〈中國(guó)古代道教奇異符銘考論〉，《中國(guó)歷史博物館館刊》1994年2 期，第31頁(yè)。（圖7）。妙西鄉(xiāng)出土的復(fù)文式道符封泥印文作多符組合，成篇排列，這在出土封泥實(shí)物中，也是首次發(fā)現(xiàn)。

圖4 妙西出土封泥之二

圖5 延光元年解除文道符

圖6 《太平經(jīng)》載復(fù)文道符

圖7 小雁塔藏唐代鎮(zhèn)墓石符銘

值得注意的是，晉代葛洪所著《抱樸子·登涉》中曾記云：“古之人入山者皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內(nèi)也?！幸?jiàn)新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還。不但只辟虎狼, 若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥斷其道路，則不復(fù)能神矣! ”7王明，《抱樸子內(nèi)篇校釋》，中華書(shū)局，1986年，第313頁(yè)。由于以往尚未見(jiàn)過(guò)這種四寸見(jiàn)方、印文多達(dá)一百二十字的大型黃神越章之印，因此曾有學(xué)者懷疑葛洪也許是言過(guò)其實(shí)。眾所周知，封泥是用印章抑泥封緘后留下的實(shí)物，妙西鄉(xiāng)出土的這方復(fù)文式道符封泥，毫無(wú)問(wèn)題也是用印章鈐印所留，其字?jǐn)?shù)明顯近百，可見(jiàn)葛洪文中所言確有所據(jù)。另外，從葛洪文中也透露出所謂“黃神越章之印”，其實(shí)也包括這種幾十字乃至上百字的道符印章。

1957年，江蘇考古工作者在高郵邵家溝漢代遺址中，發(fā)現(xiàn)一件木牘，畫(huà)有道符，並有朱書(shū)一通：“乙巳日，死者鬼名為天光。天帝神師已知汝名，疾去三千里。汝不即去，南山紟□令來(lái)食汝。急如律令。”8江蘇省文物管理委員會(huì)，〈江蘇高郵邵家溝漢代遺址的清理〉，《考古》1960年第10 期，第20—23頁(yè)。（圖8）同出還有一件封泥，印文為“天帝使者”。邵家溝遺址道符木牘和“天帝使者”封泥同出，對(duì)理解妙西鄉(xiāng)同出有兩種不同內(nèi)容的封泥，頗有幫助。

圖8 高郵出土木牘

附帶提及，前些年湖州民間曾出現(xiàn)幾方性質(zhì)類似、尺寸偏大的封泥，傳為當(dāng)?shù)爻鐾?。其中印面有方形及長(zhǎng)條形兩類品種。特別是印面方形的兩品封泥，其一品印文也作十一行排列，形制、文字皆與妙西鄉(xiāng)出土的封泥極為相似（圖9）；另一品印文分九行排列，每行九字，共八十一字（圖10），文字大致可辨，作：“皇天立，□□□，幽皇強(qiáng)。告□□，□□（鬼）斬。巛（順）八卍（萬(wàn)），□□□?！蹙胖荩拐呓?。□□□，苻（符）傳典。主嚴(yán)鬼，現(xiàn)四光。丞八苻（符），合五行?！踉?dú)猓{(diào)陰陽(yáng)。持九天，□□□。嚴(yán)四時(shí)，將他眾。推延合，相帝龍。調(diào)天□，利河江。制八敬，萬(wàn)鬼亡?！比懳淖魅?，除首句為九字外，其余皆以六字為句，押“陽(yáng)”韻。雖然不明印文出自哪部道家經(jīng)籍，但其是作為道教咒語(yǔ)使用，這是可以肯定的。

圖9 湖州發(fā)現(xiàn)封泥一

圖10 湖州發(fā)現(xiàn)封泥二

湖州所出的另外兩方長(zhǎng)條形封泥，形制作豎寫(xiě)式道符，其上附有星象符（圖11、圖12），與葛洪《抱撲子·登涉》所載圖像相似（圖13），這種豎寫(xiě)式道符在出土的東漢木牘上也有發(fā)現(xiàn)，近年湖州地區(qū)就曾發(fā)現(xiàn)過(guò)一件東漢朱書(shū)道符（圖14），但作為封泥文物尚是首見(jiàn)。兩晉南北朝時(shí)期作為主流形式延用至后世的道符，就是在這種帶星象圖形式的基礎(chǔ)上發(fā)展而成（圖15）?！逗鬂h書(shū)·方術(shù)列傳》記載費(fèi)長(zhǎng)房學(xué)道，其師“為作一符，曰：以此主地上鬼神”9[南朝宋]范曄撰、[唐]李賢等注，《后漢書(shū)》卷八二〈方術(shù)列傳第七十二下〉，中華書(shū)局，1965年，第10 冊(cè)，第2744頁(yè)?！昂幽嫌悬L圣卿，善為丹書(shū)符劾，厭殺鬼神而使命之”10同注9，第2749頁(yè)。。用道符印章抑印封泥，與文獻(xiàn)所載的東漢道符性質(zhì)相同，目的都是為了驅(qū)鬼辟邪。

圖11 湖州發(fā)現(xiàn)封泥三

圖12 湖州發(fā)現(xiàn)封泥四

圖13 《抱樸子》載星符

圖14 湖州出土東漢道符木牘

圖15 《靈符施法全書(shū)》載道符

眾所周知，東漢晚期至三國(guó)時(shí)期，是道教的繁榮時(shí)期。湖州新發(fā)現(xiàn)的道教封泥，給封泥研究提供了新的資料，其不僅印證了浙江地區(qū)在這個(gè)歷史時(shí)間段道教流行的史實(shí)，同時(shí)也不失為重要的一項(xiàng)浙江文化歷史記憶。

附記：本文所用湖州市妙西出土封泥考古資料承浙江省文物考古研究所方向明副所長(zhǎng)提供，孫慰祖先生對(duì)封泥文字的釋讀也提出了很好的意見(jiàn)，謹(jǐn)志謝忱。