吳學(xué)輝

摘 要：族群認(rèn)同是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)和民族學(xué)等諸多學(xué)科共同關(guān)注的問(wèn)題。近些年來(lái)我國(guó)學(xué)者能在借鑒西方族群認(rèn)同相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)族群及族群認(rèn)同的實(shí)際狀況，進(jìn)行具有本土化特色的族群認(rèn)同研究，并已在族群認(rèn)同理論和個(gè)案研究方面取得了一定的成果。但我國(guó)族群認(rèn)同研究尚需在以下幾個(gè)層面得到加強(qiáng)：一是要厘清族群認(rèn)同的客觀性與主觀性、排異性與包容性、特殊性與普遍性等關(guān)系，在此基礎(chǔ)上去構(gòu)建系統(tǒng)性較強(qiáng)的族群認(rèn)同理論體系；二是要從加強(qiáng)流動(dòng)族群、內(nèi)地族群、跨界族群等方面的認(rèn)同豐富族群認(rèn)同個(gè)案研究的多樣性；三是要從族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、文化再生產(chǎn)的關(guān)系等方面拓展族群認(rèn)同研究的新領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：族群認(rèn)同；族群；理論；個(gè)案；未來(lái)展望

族群是具有共同的血緣或文化的人類群體[1]，族群認(rèn)同是“以族群或種族為基礎(chǔ)，用以區(qū)別‘我群與‘他群，是同他群交往過(guò)程中對(duì)內(nèi)的異中求同及對(duì)外的同中求異的過(guò)程”[2]。我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家為族群認(rèn)同研究提供了豐沃的土壤。我國(guó)學(xué)者能在借鑒西方族群認(rèn)同相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)族群及族群認(rèn)同的實(shí)際狀況，進(jìn)行具有本土化特色的族群認(rèn)同理論和個(gè)案研究。筆者在梳理相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上撰寫了《我國(guó)族群認(rèn)同理論與個(gè)案研究述評(píng)》一文，著重論及我國(guó)族群認(rèn)同的概念、要素、層次等理論研究和不同類型的個(gè)案研究，肯定了已有成果為當(dāng)前進(jìn)一步開(kāi)展族群認(rèn)同研究起到的重要推動(dòng)作用。但已有族群認(rèn)同理論仍較零散，個(gè)案研究還不夠豐富，新領(lǐng)域研究還有待拓展。鑒于此，本文對(duì)我國(guó)未來(lái)族群認(rèn)同研究作如下展望。

一、族群認(rèn)同理論需系統(tǒng)

因族群界定的不確定性和族群認(rèn)同自身的復(fù)雜性特點(diǎn)，我國(guó)學(xué)界至今尚未形成系統(tǒng)性較強(qiáng)的族群認(rèn)同理論體系。要建構(gòu)系統(tǒng)性較強(qiáng)的本土化的族群認(rèn)同理論，需以哲學(xué)的思辨意識(shí)和發(fā)展眼光，厘清以下三重關(guān)系。

（一）厘清族群認(rèn)同的客觀性和主觀性的關(guān)系

如前文所述，族群認(rèn)同之所以具有客觀性，在很大程度上是因?yàn)橥蛔迦壕哂泄餐难壓蜌v史文化等原生性因素，也就是說(shuō)，原生性因素是形成族群認(rèn)同的基礎(chǔ)性元素。但原生性因素并非引發(fā)或制約族群認(rèn)同的唯一因素，族群認(rèn)同還會(huì)隨著特定社會(huì)情境的變遷而發(fā)生一定的變化，如族群成員很可能會(huì)因?yàn)閲?guó)家對(duì)本族群的特殊政策而主動(dòng)地重構(gòu)族群認(rèn)同，因而族群認(rèn)同又具有主觀性。當(dāng)然，族群認(rèn)同的主觀性并非如此單一，因?yàn)閷?shí)際上族群成員會(huì)對(duì)歷史記憶等原生性的因素進(jìn)行不斷的想象和創(chuàng)造，所以從某種意義上說(shuō)，原生性因素也并非純粹客觀的，重要場(chǎng)景的變遷會(huì)使原生性因素染上一層主觀性色彩。因此，在對(duì)族群認(rèn)同問(wèn)題作出具體解釋時(shí)，不能非此即彼或避重就輕，而需全面且細(xì)致地進(jìn)行觀照，綜合運(yùn)用原生論和工具論等解釋理論，辯證看待族群認(rèn)同的客觀性和主觀性的雙重存在，方能使族群認(rèn)同的解釋更接近事實(shí)的本來(lái)面貌。

（二）厘清族群認(rèn)同的排異性與包容性的關(guān)系

族群認(rèn)同是我群在與他群不斷進(jìn)行互動(dòng)與比較中逐漸形塑出來(lái)的，沒(méi)有我群與他群的比較與互動(dòng)就不會(huì)有族群認(rèn)同。在二十世紀(jì)八十年代，四川藏族的部分爾蘇人積極建構(gòu)自身族群的文化認(rèn)同，以凸顯與周邊族群的文化差異，但事實(shí)上，爾蘇人與周邊的彝族和漢族保持著密切的文化接觸，其族群文化內(nèi)容不斷受到彝漢兩族文化的涵化。[3]也就是說(shuō)，爾蘇人在維護(hù)自身族群邊界時(shí)力圖表現(xiàn)出對(duì)他族文化的排異性，但同時(shí)又在持續(xù)的族際交流互動(dòng)中體現(xiàn)出對(duì)他群文化借鑒和吸收的包容性。由此可見(jiàn)，看似矛盾的兩種表現(xiàn)，實(shí)際上說(shuō)明了族群認(rèn)同是在排異和包容的動(dòng)態(tài)過(guò)程中不斷重構(gòu)的。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天，各族群互動(dòng)交往的節(jié)奏加快已是大勢(shì)所趨，因此，各族群主體理應(yīng)順勢(shì)而為，積極通過(guò)加強(qiáng)族群之間的交流互動(dòng)給本族群文化輸入新鮮養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)本族群文化自身的新陳代謝，使本族群文化在新時(shí)代更加熠熠生輝，從而增強(qiáng)族群成員對(duì)本族群認(rèn)同的向心力和凝聚力。

（三）厘清族群認(rèn)同的特殊性與普遍性的關(guān)系

每個(gè)族群都因其具有共同的血緣和歷史文化記憶等原生性因素而具有某些認(rèn)同上的一致性，但每個(gè)族群的層次和支系的不同又會(huì)造成族群認(rèn)同具有一定的特殊性。如某一族群可能會(huì)因其所處地域的不同而具有相異之處，也可能會(huì)因?yàn)閲?guó)家政策等情境變化而造成族群認(rèn)同的變化，同樣某一族群中的個(gè)體也會(huì)因其特殊的身份和地位等因素而使其族群認(rèn)同具有一定的個(gè)性化。因此需對(duì)不同層級(jí)區(qū)域的族群和族群個(gè)體的認(rèn)同加以逐個(gè)解剖麻雀式的研究，得出族群認(rèn)同個(gè)案結(jié)論的特殊性，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)不同個(gè)案結(jié)論的對(duì)話，進(jìn)行比較與綜合分析，獲得帶有較強(qiáng)普遍性的族群認(rèn)同理論，同時(shí)又可用這種帶有較強(qiáng)普遍性的族群認(rèn)同理論去指導(dǎo)下一步的族群認(rèn)同個(gè)案研究，如此不斷循環(huán)推進(jìn)，族群認(rèn)同理論才能像滾雪球似的得到日益豐滿。在此需要指出的是，雖然對(duì)族群及其支系不同層次的認(rèn)同的共性特點(diǎn)，已得到我國(guó)學(xué)者的廣泛關(guān)注，但對(duì)族群之間的共性研究還相當(dāng)匱乏，因此，未來(lái)應(yīng)加強(qiáng)族群之間的共性研究，特別是要加強(qiáng)同屬于一個(gè)民族之下的各族群之間的共性研究，提煉出具有更大范圍解釋力的族群認(rèn)同觀點(diǎn)，這對(duì)促進(jìn)民族內(nèi)部的和諧發(fā)展是有積極意義的。概而言之，在研究族群認(rèn)同時(shí)，要看到族群認(rèn)同的特殊性，這不僅是對(duì)族群和族群支系之間的關(guān)系而言的，對(duì)各族群之間的關(guān)系也是適用的。

二、族群認(rèn)同個(gè)案需多樣

族群認(rèn)同具有多層次性，族群認(rèn)同個(gè)案也理應(yīng)具有多樣性，而現(xiàn)有相關(guān)研究多集中從歷史記憶、族群標(biāo)識(shí)與變遷等角度研究民族地區(qū)某一族群的認(rèn)同狀況，對(duì)我國(guó)的流動(dòng)族群、跨界族群和內(nèi)地族群認(rèn)同等方面的研究還很不夠。這要求相關(guān)學(xué)者們不僅要有宏大的族群認(rèn)同理論視野，還要不斷躬身進(jìn)入不同地域、不同層次和類型的族群內(nèi)部進(jìn)行田野調(diào)查，作逐個(gè)解剖麻雀式的分析探究。

（一）加強(qiáng)流動(dòng)族群的族群認(rèn)同研究

既有研究一般是對(duì)某一特定地域的族群進(jìn)行族群認(rèn)同研究，鮮有對(duì)流動(dòng)族群的關(guān)注。流動(dòng)族群是最具活力的一支社會(huì)群體，但也是目前研究較為薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)。歷史上一些族群多因戰(zhàn)亂而遷徙到其他地區(qū)生活，成為具有移民性質(zhì)的流動(dòng)族群。今天，隨著新時(shí)代社會(huì)的加快發(fā)展，互嵌式民族關(guān)系逐步深入，各民族交往不斷推進(jìn)，這為族群的流動(dòng)提供了豐沃的土壤，也給流動(dòng)族群帶來(lái)了場(chǎng)域的變化，從而必然使流動(dòng)民族原有的族群認(rèn)同發(fā)生一定的變化。如流動(dòng)到內(nèi)地的少數(shù)民族族群，其生活場(chǎng)域、文化語(yǔ)境、交往對(duì)象等方面都發(fā)生了千差萬(wàn)別的變化，那么其當(dāng)下的族群認(rèn)同狀況，相較原有的族群認(rèn)同發(fā)生了怎樣的變化？對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族融合與社會(huì)和諧又產(chǎn)生了怎樣的影響？為此，可加強(qiáng)在內(nèi)地學(xué)習(xí)、工作、生活等各場(chǎng)域的少數(shù)民族學(xué)生、務(wù)工人員、移民等群體的跟蹤研究。17718A3D-4362-4515-AA4D-D5A3F39A9C8B

（二）加強(qiáng)內(nèi)地族群認(rèn)同案例研究

已有族群認(rèn)同個(gè)案研究多集中在西部少數(shù)民族地區(qū)，而對(duì)中東部地區(qū)的族群認(rèn)同研究還相當(dāng)欠缺。中國(guó)作為以大雜居、小聚居分布為特點(diǎn)的多民族國(guó)家，中東部地區(qū)以漢族為主體，但也聚居或雜居著少數(shù)民族。鐘艷華等認(rèn)為，湖南省通道侗族自治縣牙屯堡鎮(zhèn)以大戊梁歌會(huì)為情感紐帶，匯聚湘黔桂的侗、苗、瑤等族人，展示和宣傳本族群文化，對(duì)形塑內(nèi)地少數(shù)族群的認(rèn)同感起到了推動(dòng)作用。[4]關(guān)注中東部漢族地區(qū)的少數(shù)民族族群認(rèn)同，有利于拓寬中國(guó)本土化的族群認(rèn)同的視野，全面把握我國(guó)族群認(rèn)同的概貌。因此，加強(qiáng)對(duì)中東部地區(qū)的族群認(rèn)同研究，是未來(lái)族群認(rèn)同的一個(gè)發(fā)展趨向。

（三）加強(qiáng)跨界族群的認(rèn)同研究

我國(guó)歷史悠久、幅員遼闊，陸地邊疆就存在著30多個(gè)跨界族群，但大陸學(xué)者直到二十世紀(jì)八九十年代才開(kāi)始關(guān)注和研究跨界族群?？缃缱迦?jiǎn)栴}的核心是族群（民族）認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題，即雙重認(rèn)同的建構(gòu)問(wèn)題。郝葵認(rèn)為中國(guó)俄羅斯族非中國(guó)歷史上的原生態(tài)民族，而是一個(gè)自十七世紀(jì)以來(lái)陸續(xù)從俄羅斯移民而來(lái)并在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中逐漸融入中華民族大家庭的跨界民族。中國(guó)俄羅斯族雖然受俄羅斯文化習(xí)俗等方面的影響，但他們認(rèn)同中華民族，認(rèn)為自己屬于中國(guó)的俄羅斯族，而非俄羅斯的俄羅斯族，可見(jiàn)他們將族群（民族）認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同有效地協(xié)調(diào)起來(lái)了。[5]加強(qiáng)跨界族群?jiǎn)栴}的研究，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)和構(gòu)建區(qū)域人類命運(yùn)共同體具有積極意義。

隨著我國(guó)學(xué)者對(duì)族群認(rèn)同研究的逐漸深入，對(duì)族群認(rèn)同個(gè)案的研究必將逐漸豐富多樣。為了有效研究逐漸豐富多樣的族群認(rèn)同個(gè)案，尚需從研究方法上加強(qiáng)對(duì)不同族群之間及同一族群的不同支系、同一支系的不同時(shí)期的族群認(rèn)同作共時(shí)或歷時(shí)的比較研究，對(duì)個(gè)體個(gè)案的研究結(jié)論加以比較分析，總結(jié)出具有一定代表性的觀點(diǎn)。

三、族群認(rèn)同領(lǐng)域需拓展

族群認(rèn)同不是一成不變的，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷而不斷重構(gòu)。新時(shí)代中國(guó)各族群交往日益頻繁，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)日新月異，族群文化活動(dòng)逐漸繁盛，這為族群認(rèn)同研究新領(lǐng)域的拓展創(chuàng)造了新的契機(jī)。

（一）要加強(qiáng)族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系研究

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，如何權(quán)衡族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，使族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同達(dá)到和諧共生的局面，是亟須關(guān)注的至關(guān)重要的大課題。在我國(guó)，個(gè)體既擁有民族身份又擁有國(guó)民身份，對(duì)這兩者身份進(jìn)行認(rèn)同的過(guò)程即發(fā)生族群（民族）認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題。族群（民族）認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同雖看似二元對(duì)立的關(guān)系，但實(shí)際上是我國(guó)多元一體格局的一個(gè)客觀反映，因此，二者是辯證統(tǒng)一的。錢雪梅指出，國(guó)家認(rèn)同不會(huì)削弱族群認(rèn)同，反而是族群認(rèn)同得以形成和延續(xù)的前提。[6]各民族事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，離不開(kāi)國(guó)家相關(guān)政策的推動(dòng)和國(guó)家權(quán)力的介入，各民族的族群認(rèn)同的強(qiáng)化也離不開(kāi)國(guó)家的日益強(qiáng)大。進(jìn)一步說(shuō)，當(dāng)族群成員逐漸認(rèn)識(shí)到本族群的發(fā)展在一定程度上源于國(guó)家的力量和政策時(shí)，他們會(huì)在強(qiáng)化對(duì)本民族認(rèn)同的同時(shí)強(qiáng)化對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。只要合理調(diào)適族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同就可并駕齊驅(qū)地同向發(fā)展。當(dāng)然，在新時(shí)代研究族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的問(wèn)題時(shí)，離不開(kāi)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的融入研究。

（二）要加強(qiáng)族群認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的關(guān)系研究

網(wǎng)絡(luò)為人們的社會(huì)互動(dòng)提供了新契機(jī)，為虛擬社群人員的族群認(rèn)同的建構(gòu)創(chuàng)造了新場(chǎng)域。對(duì)少數(shù)民族而言，網(wǎng)絡(luò)成為賦予其證明身份認(rèn)同、表達(dá)話語(yǔ)的傳播媒介，其中無(wú)聲的印刷體文字使原本無(wú)法交流的人們變得可以相互溝通和理解。如以關(guān)注苗族人、通報(bào)苗族事、交流苗族情為宗旨的虛擬論壇“三苗網(wǎng)”，設(shè)置了對(duì)不同區(qū)域和不同苗族支系文化進(jìn)行介紹的《天下苗族》《苗學(xué)研究》《苗族新聞與人物》等11個(gè)欄目，讓天下苗族人足不出戶即可關(guān)注苗族事，同時(shí)苗族人可以通過(guò)發(fā)帖子等方式進(jìn)行討論與互動(dòng)，不斷喚醒集體記憶，維護(hù)族群邊界，激發(fā)振興苗族文化的熱情，從而使苗族群體對(duì)族群的認(rèn)同得到不斷強(qiáng)化。[7]從這個(gè)典型案例可以看出，在日新月異的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，建設(shè)族群網(wǎng)絡(luò)交流互動(dòng)平臺(tái)是加強(qiáng)族群認(rèn)同的一條新路徑。

（三）要加強(qiáng)族群認(rèn)同與文化再生產(chǎn)的關(guān)系研究

時(shí)代是發(fā)展的，代表族群標(biāo)識(shí)的文化符號(hào)也會(huì)不斷賦予時(shí)代新的內(nèi)涵，為族群文化的再生產(chǎn)提供時(shí)代動(dòng)力。如云南馬關(guān)縣的壯族“三月三”歌節(jié)是上世紀(jì)八十年代以來(lái)由政府組織和民族文化精英共同推動(dòng)的文化再生產(chǎn)的結(jié)果。[8]事實(shí)也證明，基于文化再生產(chǎn)的“三月三”歌節(jié)使傳統(tǒng)的族群文化在新時(shí)期煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，進(jìn)一步強(qiáng)化了壯族成員對(duì)族群的認(rèn)同感。由此而言，族群認(rèn)同是伴隨著文化再生產(chǎn)而不斷形塑的過(guò)程，文化再生產(chǎn)會(huì)促使族群認(rèn)同在動(dòng)態(tài)中發(fā)生變化。研究族群認(rèn)同離不開(kāi)研究文化再生產(chǎn)，這也是時(shí)代發(fā)展的必然要求，因此，對(duì)族群認(rèn)同問(wèn)題的探討也便是個(gè)常議常新的話題。族群的歷史記憶也并非是靜止不變的狀態(tài)，而通常是族群成員在其所處時(shí)代根據(jù)族群認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)需要對(duì)族群歷史記憶進(jìn)行選擇性的記憶和遺忘，適當(dāng)?shù)貙?duì)過(guò)往的集體記憶進(jìn)行改造和創(chuàng)新。

（南昌工學(xué)院）基金項(xiàng)目：江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（JY18107）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（19YJA 880066）。

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