林長(zhǎng)華

夏夜蒼穹，晴朗如洗，繁星閃爍，構(gòu)成一幅燦爛的巨大天幕。亮麗的銀河，像一條潔白的飄帶，隔河遙望的牛郎、織女星如同明眸含情脈脈。

七夕節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中唯一屬于婦女的節(jié)日，被喻為“中國(guó)情人節(jié)”，《天仙配》中牛郎織女爭(zhēng)取婚姻自主，盼望早日?qǐng)F(tuán)聚，以及對(duì)夫妻恩愛(ài)，耕織自足生活的強(qiáng)烈向往和勇敢追求是七夕節(jié)的主題。還有就是“乞巧”了，它反映古時(shí)婦女們希望自己變得心靈手巧，身懷絕技，能夠適應(yīng)以男性為中心的宗法社會(huì)。特別在舊社會(huì)處于無(wú)權(quán)和受壓抑地位的婦女們，能擁有一個(gè)屬于自己的節(jié)日，實(shí)屬來(lái)之不易。七夕之夜，天公熱情不減，漳州地區(qū)婦女吃罷晚飯，習(xí)慣把茶幾搬到庭院、陽(yáng)臺(tái)，擺上葡萄、龍眼、黃旦等幾盤時(shí)令佳果，燃香點(diǎn)燭。仰望著緩緩渡橋的雙星，脈脈含情地竊竊私語(yǔ)，傾訴衷腸。天上人間，融為一體。婦女們將深藏心底的美好愿望默默對(duì)著天幕明亮的牛女星表露，舒泄心中積郁的種種情思。

在親歷親聞?dòng)H見(jiàn)許多地方的節(jié)俗后，覺(jué)得漳州的七夕節(jié)最富人情味和節(jié)日樣。七夕節(jié)是漳州“時(shí)年八節(jié)”中最富浪漫色彩的節(jié)日，在漳州各地有一些七娘媽廟，每年七夕前后總是人聲鼎沸，一對(duì)對(duì)情侶帶著她們的愿望朝覲七娘媽，立下她們的山盟海誓：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿結(jié)連理枝?！惫媚飩?cè)隍\(chéng)供奉七娘媽時(shí)，習(xí)慣將自己的住址、姓名、出生年月日，以及對(duì)象的基本情況一并奉告。若還沒(méi)有對(duì)象，也可以把“理想情人”的條件一一列出，以期有個(gè)美滿姻緣。許多男女情人喜歡來(lái)到情人廟，舉行交換婚戒的神圣儀式，讓月下老人為他們的濃情蜜意做見(jiàn)證。

漳州人稱織女為“七娘媽”，十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護(hù)孩子平安和健康的偶像。閩南籍臺(tái)灣著名學(xué)者林再?gòu)?fù)在《閩南人》書(shū)中記敘，閩南人過(guò)去越峽跨洋到臺(tái)灣或異國(guó)他邦經(jīng)商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節(jié)日又演變成對(duì)保護(hù)孩子的“七娘媽”的祈禱。每年這天，人們?nèi)宄扇合癖狈饺粟s廟會(huì)似的，到七娘媽廟供奉花果、脂粉和牲禮。當(dāng)子女長(zhǎng)到16歲虛齡時(shí)，父母就會(huì)在七夕節(jié)這天領(lǐng)著他（她）帶著供品到七娘媽廟酬謝，答謝“七娘媽”護(hù)佑孩子安度幼年、童年和少年時(shí)代。

漳州人認(rèn)為，小孩在未滿16歲前，都是由“七娘媽”照護(hù)大的?！捌吣飲尅眱叭晃闯赡旰⒆拥谋Ｗo(hù)神。嬰兒出生滿周歲后，虔誠(chéng)的母親或祖母會(huì)抱著孩子，帶上豐盛的供品到寺廟祭拜，祈愿七娘媽保護(hù)孩子平安長(zhǎng)大，并用古錢或長(zhǎng)命鎖串上紅包絨線，掛在頸上，一直到16歲那年的七夕節(jié)那天到寺廟答謝七娘媽多年的保佑，并將長(zhǎng)命鎖永久性收存紀(jì)念。有的家長(zhǎng)除了在七夕節(jié)這天祭謝“七娘媽”之外，還專門為孩子舉行成人禮的事而宴請(qǐng)親友，讓身處現(xiàn)代文明下的孩子和婦女們，度過(guò)一個(gè)比古人更浪漫、唯美、有意境的七夕節(jié)。

“七夕今宵看碧宵，牛郎織女渡河橋。家家氣巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條”這是唐代文人林杰寫的《乞巧》風(fēng)情詩(shī)。七夕乞巧反映了勞動(dòng)人民向勤勞手巧的織女學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能的強(qiáng)烈愿望。但在漳州地區(qū)，乞巧活動(dòng)并不很盛行，這是為何？原來(lái)，漳州地區(qū)不產(chǎn)棉，婦女少問(wèn)女紅事。另外，七夕節(jié)前后正是夏收夏種，漳州人農(nóng)事最忙的時(shí)候，沒(méi)有工夫去乞巧。漳州民間七夕雖不很重視乞巧，卻很看重保健食俗，這在其他地區(qū)是極其少見(jiàn)的。每年臨近七夕節(jié)，多數(shù)人家習(xí)慣購(gòu)買中藥“使君子”和石榴。七夕節(jié)晚餐，就用買來(lái)的“使君子”煮雞蛋、瘦豬肉、豬小腸、螃蟹等。晚飯后，一家老少分食石榴，這兩種食物均有驅(qū)蟲(chóng)功能，因而很受歡迎。說(shuō)來(lái)有趣，七夕節(jié)的晚餐許多家庭習(xí)慣煮食紅糖干飯，這對(duì)誘蟲(chóng)吃藥也起了輔助作用。

因何有此獨(dú)特節(jié)俗？相傳出自兩岸同胞尊奉的北宋名醫(yī)“保生大帝”吳夲。宋代景祐元年（1034）夏令，吳夲看到家鄉(xiāng)漳州貧困百姓面黃肌瘦，知是患了蟲(chóng)疾之故，便勸說(shuō)民眾在七夕節(jié)食用“使君子”和石榴果?！笆咕印比肫⑽附?jīng)，殺蟲(chóng)、消積，而石榴果也是驅(qū)蟲(chóng)消積良果，七夕期間正是旺產(chǎn)季節(jié)，民眾遵照吳夲的吩咐去做，竟然起到意想不到的驅(qū)蟲(chóng)效果，治好了蟲(chóng)疾。清代《龍溪縣志》記載，唐代以前，漳州人多嚼食檳榔，因?yàn)闄壚剖且环N預(yù)防蟲(chóng)疾的中藥材，性溫辛苦，入胃、大腸經(jīng)，殺蟲(chóng)、行氣、消水，主治絳蟲(chóng)、蛔蟲(chóng)、姜滴蟲(chóng)及食滯腹?jié)M等癥，在古代缺醫(yī)少藥的“瘴癘之地”，自然廣泛應(yīng)用。但口嚼檳榔染得滿嘴紫黑色，且其味苦澀，這種習(xí)慣慢慢消失。自從吳夲介紹吃“使君子”和石榴果后，人們便在七夕節(jié)這天煮“使君子”熬肉湯吃，晚飯后食用石榴果，這種有益的節(jié)俗后來(lái)流傳下來(lái)。吳夲醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德高尚，上自皇家，下至貧民，都尊崇他為醫(yī)神。宋代乾道年間，皇上封他為“忠顯侯”“大道真人”。明成祖永樂(lè)十七年（1419），又追封吳夲為“醫(yī)靈妙道真君”“萬(wàn)壽無(wú)極保生大帝”，而漳州老百姓至今仍尊稱“先生公”。在東山島銅陵鎮(zhèn)南門邊有一座規(guī)模壯觀的“真君宮”就是供奉吳夲這位“先生公”，可見(jiàn)為民救死扶傷、排憂解難的好人，人們世世代代是不會(huì)忘記他的。

七夕是個(gè)最能撩撥人情緣思緒的節(jié)日，在與臺(tái)灣隔海相望的東山島，1950年5月12日解放前夕，這個(gè)當(dāng)時(shí)不到7萬(wàn)人口的海島被蔣軍抓走近5000名青壯漢，落下“八百活寡”，演繹了半個(gè)多世紀(jì)的生離死別悲劇。年年七夕，兩岸離人尤喜寫詩(shī)寄情思，寫下不少充滿悲與歡、情與恨的七夕詩(shī)。去臺(tái)人員蔡波先生的《離鄉(xiāng)人》寫道：“離鄉(xiāng)人愁難歸根，愁難歸根自傷神。自傷神黯然無(wú)奈，黯然無(wú)奈離鄉(xiāng)人?！边@首流露離愁別恨的七夕詩(shī)，道出了無(wú)數(shù)去臺(tái)人員有家不能歸，有妻不能見(jiàn)，比“牛郎織女”還不如的境遇。直到臺(tái)海涌動(dòng)祥和的暖流時(shí)，兩岸離人方有闊別半世紀(jì)后的擁抱。

傳統(tǒng)的七夕節(jié)俗文化是一種最具親和力、人情味的大眾文化。在熱衷過(guò)新節(jié)、洋節(jié)的當(dāng)今，有些傳統(tǒng)節(jié)日被漠視，少了幾分氣氛，也少了幾分情味。然而，漳州地區(qū)自古至今七夕節(jié)不但古風(fēng)未泯，而且過(guò)得有情有味，多彩多姿，這便是七夕節(jié)的神奇魅力。