所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利。

首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地預(yù)御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除。是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。

其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。

最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)利不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。

（本文入選2018年高考全國(guó)卷II，文章有刪減）

袁夢(mèng)倩：南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副研究員，香港中文大學(xué)博士。曾榮膺江蘇省“雙創(chuàng)博士”，香港政府博士獎(jiǎng)學(xué)金等，主要研究方向：媒介文化研究、文藝批評(píng)、口述歷史與社會(huì)記憶。

意林：您認(rèn)為閱讀對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有哪些影響？

袁夢(mèng)倩：閱讀滋養(yǎng)我們的生命，開拓我們的思想視野。閱讀使我們能夠超越現(xiàn)實(shí)生命，在歷史長(zhǎng)河中穿梭。閱讀建構(gòu)我們的精神家園，讓我們的心靈在此靜謐棲居，思想在此自由徜徉。

意林：對(duì)您而言，寫作的意義在于什么？

袁夢(mèng)倩：就個(gè)人意義而言，寫作可以幫助我們梳理思想和情感，理解和反思自我生命經(jīng)驗(yàn)，并重新賦予生活世界以意義，塑造我們的身份認(rèn)同與人際關(guān)系。就社會(huì)意義而言，我們通過寫作理解和反思社會(huì)文化，觀照和探索社會(huì)文化的復(fù)雜性。寫作作為介入社會(huì)的方式，在微觀層面參與建構(gòu)社會(huì)文化的敘事與話語(yǔ)行動(dòng)。

意林：您認(rèn)為好文章有什么特征？

袁夢(mèng)倩：于我而言，好文章應(yīng)是作者生命經(jīng)驗(yàn)、思想和情感的凝結(jié)與積淀，它至少有三個(gè)基本特征：一，好文章是真誠(chéng)的，修辭必立其誠(chéng)，寫出真情實(shí)感。二，好文章是清晰的。清晰并不意味著簡(jiǎn)單，反而更能體現(xiàn)作者思維和表達(dá)的邏輯性、反思性，能把復(fù)雜的故事和思想講得深入淺出。三，好文章是令人回味的，令讀者讀完一遍仍意猶未盡，還有一些意味深長(zhǎng)之處發(fā)人深思、激蕩心靈，使其一讀再讀、常讀常新。