趙 詔

(浙江傳媒學(xué)院華策電影學(xué)院，浙江杭州310018)

“社會(huì)文明程度得到新提高，社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心”是中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆五中全會(huì)提出的“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的六大目標(biāo)之一。可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是國(guó)家發(fā)展必須要解決的命題，而大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)事業(yè)的接班人，研究如何落實(shí)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有重要意義，同時(shí)也是高校思想政治教育工作的重要組成部分。

從認(rèn)知圖式的視角來(lái)看，價(jià)值認(rèn)同指的是由多種價(jià)值意識(shí)體系相互碰撞整合后的自我價(jià)值觀認(rèn)知圖式，它的形成在于社會(huì)群體公認(rèn)的核心價(jià)值觀信息與自我信息的加工和整合，并且這種圖式在自我認(rèn)知中居于中心地位。著名心理學(xué)家皮亞杰(Piaget)將認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程定義為同化、順化和平衡。同化指的是對(duì)外部刺激的反應(yīng)過(guò)程，當(dāng)個(gè)體在感知到外界刺激時(shí)，會(huì)先跟自己原有的經(jīng)驗(yàn)圖式相匹配，如果能夠?qū)⒂龅降男陆?jīng)驗(yàn)納入原有的圖式框架之內(nèi)，即為同化。如果不能同化外部刺激，個(gè)體就會(huì)將其標(biāo)記為新知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)調(diào)用個(gè)體的順化功能來(lái)更新或重建新圖式，以此達(dá)到一種新的平衡。可以說(shuō)，核心價(jià)值觀認(rèn)同的圖式機(jī)制實(shí)際上是一種運(yùn)用同化與順化功能對(duì)個(gè)體價(jià)值觀的形成進(jìn)行加工的機(jī)制，是一個(gè)不斷由不平衡趨向于平衡的動(dòng)態(tài)過(guò)程。所以，大學(xué)生群體的認(rèn)知圖式在核心價(jià)值觀認(rèn)知認(rèn)同的不同階段都起到了舉足輕重的作用。本文嘗試從認(rèn)知圖式理論入手，剖析價(jià)值觀認(rèn)同的內(nèi)在規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同機(jī)制，扣好大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的“第一粒扣子”，以便更好地找到大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行策略。

一、認(rèn)知圖式視角下核心價(jià)值觀認(rèn)同的漸進(jìn)過(guò)程

(一)認(rèn)知圖式及其結(jié)構(gòu)

哲學(xué)家康德(Kant)最早在其《純粹理性批判》中提出圖式(schema)的概念，他認(rèn)為圖式是潛藏在大腦深處的一種具有“中介”作用的技能，當(dāng)圖式與人腦中已知事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)，就為認(rèn)知提供了先驗(yàn)的可能性。人腦中的概念也不再孤立存在了，它們之間互相產(chǎn)生聯(lián)系，而這種事物之間的相互聯(lián)系就構(gòu)成了認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即圖式。[1]20世紀(jì)30年代心理學(xué)家巴特利特(Bartlett)第一次完整地提出了認(rèn)知圖式理論，即圖式是對(duì)過(guò)去的反應(yīng)或過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)組織，每一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)總是通過(guò)原先存在的模式而被吸收的。20世紀(jì)80年代著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，“認(rèn)知圖式是動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織”[2]，并進(jìn)一步提出認(rèn)知發(fā)展的“同化—順化—平衡”理論，為社會(huì)認(rèn)知研究提供了新的研究范疇。

什么是認(rèn)知圖式？其實(shí)歸結(jié)到底就是：一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是個(gè)體基于已有的、來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知而對(duì)客體的感知、理解和思考的方式。這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)(見(jiàn)圖1)是包含認(rèn)知主體、認(rèn)知客體、社會(huì)情境相互作用的復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)形式。圖式一旦形成即構(gòu)成了一種穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，但在受到外界刺激后也會(huì)發(fā)生動(dòng)態(tài)的更新和整合，如此循環(huán)上升不斷形成新的平衡。認(rèn)知主體的主要要素包括“主體的需要、意義、價(jià)值觀、思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)和主體心理”[3]。認(rèn)知客體可以包括客體的內(nèi)涵、特征、意義以及重要性等。所有的認(rèn)知活動(dòng)都發(fā)生在特定的情境中，認(rèn)知過(guò)程在不同的社會(huì)情境中會(huì)有所不同，認(rèn)知主體會(huì)根據(jù)不同的社會(huì)情境采取不同的認(rèn)知策略。可以總結(jié)為，圖式是主體認(rèn)識(shí)客體的“水平尺”，個(gè)體需要依靠圖式來(lái)感知、理解和思考信息，同時(shí)，個(gè)人的圖式水平也決定了個(gè)人的認(rèn)知水平。

圖1 認(rèn)知結(jié)構(gòu)

(二)一般的模式：同化、順化和平衡

以皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段“同化—順化—平衡”理論為切入點(diǎn)，理順認(rèn)知圖式的內(nèi)在邏輯，更好地解讀核心價(jià)值觀的認(rèn)知過(guò)程，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的一般內(nèi)在規(guī)律。

1.同化：感性認(rèn)知階段的過(guò)濾器

價(jià)值感知包括價(jià)值覺(jué)察、分辨、確認(rèn)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，認(rèn)知圖式對(duì)認(rèn)知客體起到了過(guò)濾的作用，客體信息會(huì)受到認(rèn)知圖式的篩選，那些符合主體認(rèn)知圖式的價(jià)值信息將被保留，而不符合主體認(rèn)知圖式的價(jià)值信息將被忽視或者改變。當(dāng)認(rèn)知主體覺(jué)察到認(rèn)知客體即“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的刺激后，自我的認(rèn)知圖式開(kāi)始發(fā)揮功能，判斷是否在自我的知識(shí)結(jié)構(gòu)中、是否受到需要意識(shí)的影響、比較已有價(jià)值觀與核心價(jià)值觀的異同等等。

這種同化的過(guò)程有助于凈化個(gè)人價(jià)值觀體系，將最符合主體認(rèn)知的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容主動(dòng)融入個(gè)人價(jià)值觀的圖式之中。這也解釋了為什么在調(diào)研中顯示，個(gè)人層面的認(rèn)知度和認(rèn)同度均高于國(guó)家層面和社會(huì)層面，正是因?yàn)閭€(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面的理解上是有差異的，對(duì)大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，個(gè)人層面的核心價(jià)值觀的含義更符合群體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和已有的價(jià)值觀。

這種同化的過(guò)程有助于強(qiáng)化核心價(jià)值觀認(rèn)知，已有經(jīng)驗(yàn)的存在有助于接納和吸收核心價(jià)值觀的相關(guān)信息，使得個(gè)體對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知進(jìn)入更高層次。同化過(guò)程并不完全是個(gè)體被動(dòng)接受外界刺激的過(guò)程，而是個(gè)體主動(dòng)調(diào)整、轉(zhuǎn)化和接納外界信息的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中主體對(duì)于核心價(jià)值觀的認(rèn)知進(jìn)一步強(qiáng)化，并在此基礎(chǔ)上做出科學(xué)的價(jià)值判斷與選擇，有利于增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感性認(rèn)知乃至達(dá)到情感認(rèn)同。

2.順化：理性認(rèn)知階段的動(dòng)力器

價(jià)值認(rèn)同作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，需要經(jīng)歷兩次認(rèn)知上質(zhì)的飛躍。第一次是從感性認(rèn)知到理性認(rèn)知的飛躍。在這一過(guò)程中認(rèn)知圖式的順化功能為此次飛躍提供了源動(dòng)力。順化不同于同化，順化的發(fā)生是在主體發(fā)現(xiàn)已有圖式無(wú)法吸收新的外界刺激，而不得不改變或者擴(kuò)大自我圖式以此來(lái)適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展，這一過(guò)程也體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人的內(nèi)在作用。這一功能在大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同過(guò)程中是有積極意義的，為主體主動(dòng)更改或完善自我圖式以便靠近核心價(jià)值觀提供了支持機(jī)制，為認(rèn)知主體的價(jià)值理解、價(jià)值選擇、價(jià)值整合提供了源動(dòng)力。

這類(lèi)順化進(jìn)程有助于核心價(jià)值觀內(nèi)化于心。在這一階段，大學(xué)生群體活躍的思維方式、較好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及敏感的心態(tài)要素都有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化，使其達(dá)到對(duì)基本內(nèi)容的熟知乃至理解，逐漸在理性認(rèn)知上接受并認(rèn)同，進(jìn)一步構(gòu)建自我價(jià)值觀的圖式，做到把核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

這種順化過(guò)程有助于更新完善個(gè)體價(jià)值觀圖式。通過(guò)順化的過(guò)程，認(rèn)知主體更新了自我價(jià)值觀的圖式，升級(jí)版的認(rèn)知圖式不滿(mǎn)足于單純的加工整理信息，還可以運(yùn)用到其他認(rèn)知事件中，用新的認(rèn)知圖式剖析、判斷其他事物，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值判斷和價(jià)值整合，完成理性認(rèn)知的全過(guò)程。

3.平衡：外化為實(shí)踐的機(jī)械齒輪

“平衡是個(gè)體通過(guò)自我調(diào)節(jié)機(jī)制，從一種平衡狀態(tài)向另一種更高的平衡狀態(tài)過(guò)渡的過(guò)程?！盵4]在經(jīng)歷順化的調(diào)節(jié)過(guò)程后，主體暫時(shí)取得了認(rèn)知圖式的平衡，這種平衡既是一種穩(wěn)定的認(rèn)知狀態(tài)，也會(huì)隨著外界刺激的介入而進(jìn)一步啟動(dòng)自我圖式的調(diào)整。而價(jià)值認(rèn)同的第二次飛躍即是從理性認(rèn)知到行為認(rèn)同的飛躍，從核心價(jià)值觀認(rèn)同的角度出發(fā)，第二次飛躍要完成的就是自我圖式的平衡。個(gè)體將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自身的行為標(biāo)準(zhǔn)，并用于指導(dǎo)個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)個(gè)體在行為實(shí)踐中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行驗(yàn)證，再進(jìn)一步作用于價(jià)值認(rèn)同。這種循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的過(guò)程如機(jī)械齒輪一般，彼此依賴(lài)并共同推動(dòng)著主體自我圖式的更新。

這種平衡進(jìn)程有利于核心價(jià)值觀外化于行。價(jià)值認(rèn)同的最高境界和最終目標(biāo)是行為認(rèn)同，達(dá)到認(rèn)知圖式的平衡狀態(tài)意味著個(gè)人價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則的內(nèi)化過(guò)程已經(jīng)完成，新的認(rèn)知圖式可以用于指導(dǎo)實(shí)踐、創(chuàng)造價(jià)值，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為個(gè)體價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，最終達(dá)到認(rèn)同的終極目標(biāo)，即行為認(rèn)同。

這種平衡過(guò)程有助于自我圖式的重新提升。平衡不意味著停滯不前，如果把同化和順化看作量的積累，那么平衡則意味著質(zhì)的提高。大學(xué)生在日常的行為實(shí)踐中會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行驗(yàn)證，在此過(guò)程中會(huì)再次觸發(fā)個(gè)體的圖式進(jìn)化，通過(guò)同化和順化功能不斷積累，認(rèn)知的“量”達(dá)到一定水平后得到“質(zhì)”的飛躍，再次獲得更高級(jí)的平衡狀態(tài)。

二、 藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)知圖式的提取

(一)核心價(jià)值觀與當(dāng)代大學(xué)生的精神面貌——認(rèn)知和認(rèn)同的悖論

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要解決的根本問(wèn)題是價(jià)值認(rèn)同，縱觀核心價(jià)值觀認(rèn)同的研究歷程可見(jiàn)，有關(guān)研究成果不少但是集中于定性和思辨層次，實(shí)證研究成果偏少。進(jìn)一步查閱文獻(xiàn)，筆者還發(fā)現(xiàn)所有調(diào)研成果都顯示：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總體認(rèn)同度高，認(rèn)知度低。如：左殿升和馮錫童在對(duì)全國(guó)30所高校大學(xué)生進(jìn)行調(diào)研后得出“低度認(rèn)知、高度認(rèn)同，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解欠缺內(nèi)涵深度”[5]；沈賢嵐、沈又紅和郭慶對(duì)湖南省農(nóng)村地區(qū)18歲以上居民進(jìn)行調(diào)研后認(rèn)為，“農(nóng)民對(duì)國(guó)家層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀較為認(rèn)同，但對(duì)部分核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵還缺乏科學(xué)的認(rèn)知”[6]；王嵐和孫力考察了苗族群眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同情況，發(fā)現(xiàn)“盡管不少群眾對(duì)核心價(jià)值觀不了解，在做了現(xiàn)場(chǎng)解釋后，總體持贊成態(tài)度和較高的認(rèn)同度”[7]?？梢?jiàn)針對(duì)不同群體的調(diào)研都指向了同一結(jié)論——“認(rèn)同度高，認(rèn)知度低”，這就暴露出一個(gè)問(wèn)題，那就是一些大學(xué)生是表演意義上接受核心價(jià)值觀的。一方面是出于本能的從眾心理和對(duì)權(quán)威的依附，將主流價(jià)值觀作為一種“政治正確”被動(dòng)認(rèn)同；另一方面是出于歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》這本互動(dòng)社會(huì)符號(hào)學(xué)理論著作中發(fā)現(xiàn)的“擬劇”理論，即人們生活在一個(gè)通過(guò)表演去適應(yīng)一個(gè)劇場(chǎng)化的社會(huì)的本能，運(yùn)用這種本能的機(jī)制來(lái)保護(hù)自己。[8]

事實(shí)上，價(jià)值觀的認(rèn)同機(jī)理應(yīng)該是按照“認(rèn)知—認(rèn)同—踐行”的路線螺旋前進(jìn)的。可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知和認(rèn)同的邏輯存在明顯悖論。如果不能破除這種“虛高”的認(rèn)同度，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自身理性認(rèn)知和認(rèn)同的統(tǒng)一，那么對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同只是“鏡中花”“水中月”，經(jīng)不起推敲。基于前文所述，認(rèn)知圖式將有利于我們深入了解認(rèn)知認(rèn)同的一般發(fā)展規(guī)律，找到認(rèn)知的內(nèi)在質(zhì)地，并發(fā)現(xiàn)核心價(jià)值觀認(rèn)知層面的內(nèi)在問(wèn)題。依據(jù)認(rèn)知圖式的內(nèi)在邏輯，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育中的認(rèn)知教育入手，激發(fā)聯(lián)結(jié)核心價(jià)值觀與自我價(jià)值觀的圖式，通過(guò)先驗(yàn)認(rèn)知能力與經(jīng)驗(yàn)之間的橋梁，達(dá)到核心價(jià)值觀的自我認(rèn)知，在自我圖式不斷接納、修正后達(dá)到新的平衡，如此反復(fù)前進(jìn)，以此達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知認(rèn)同的邏輯統(tǒng)一。

(二)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生核心價(jià)值觀的認(rèn)知與認(rèn)同調(diào)研

認(rèn)知圖式的概念注定了每個(gè)個(gè)體擁有獨(dú)一無(wú)二的認(rèn)知圖式，我們既無(wú)法窮盡地研究獨(dú)一個(gè)體的認(rèn)知圖式，也沒(méi)有意義和必要。而藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生群體，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要對(duì)象，作為我們研究圖式的認(rèn)知主體，提取該群體的認(rèn)知圖式是有價(jià)值的。在此我們期望通過(guò)深度訪談的調(diào)研方法去挖掘其真實(shí)想法，以及認(rèn)知認(rèn)同悖論背后的“故事”。

1.研究方法

本研究采用深度訪談法，以藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生為主要訪談對(duì)象。研究采用分層抽樣法，以浙江傳媒學(xué)院華策電影學(xué)院全院670名全日制本科生為樣本進(jìn)行抽樣，按照年級(jí)加以分類(lèi)，然后分別從一年級(jí)、二年級(jí)、三年級(jí)和四年級(jí)的學(xué)生中，按照學(xué)號(hào)等間隔抽取年級(jí)總?cè)藬?shù)的2%作為訪談對(duì)象。最終本研究一共抽取了14名訪談對(duì)象，其中一、二、三年級(jí)各4名，四年級(jí)2名；男生6名，女生8名；表演專(zhuān)業(yè)5名，影視制作(含導(dǎo)演)專(zhuān)業(yè)9名。

2.資料收集

本研究采用半結(jié)構(gòu)訪談法收集資料，在展開(kāi)正式的深度訪談前，隨機(jī)抽取一名受訪對(duì)象進(jìn)行預(yù)訪談，預(yù)訪談的內(nèi)容圍繞“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這一主題，由受訪者根據(jù)自己的理解進(jìn)行自由表述。最終參考預(yù)訪談情況，以認(rèn)知圖式的結(jié)構(gòu)和一般模式為框架，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同主題列明訪談提綱。正式訪談的提綱主要包含三個(gè)層面，分別是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同情況、認(rèn)知認(rèn)同的漸進(jìn)發(fā)展過(guò)程以及自我價(jià)值觀圖式不同階段的變遷和轉(zhuǎn)化。其中，典型問(wèn)題如：“從你的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，首次接觸核心價(jià)值觀是何時(shí)何地，以及當(dāng)下感想如何？”“你覺(jué)得核心價(jià)值觀與自我價(jià)值觀有無(wú)沖突？”“你認(rèn)為國(guó)家是否需要提出核心價(jià)值觀？”等。并在訪談過(guò)程中，根據(jù)不同個(gè)體的認(rèn)知經(jīng)歷，引導(dǎo)其暢談對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這一概念的直觀感受以及心得體會(huì)。所有訪談內(nèi)容都進(jìn)行了錄音，訪談結(jié)束后將錄音資料轉(zhuǎn)寫(xiě)成文字稿進(jìn)行分析，試圖挖掘出個(gè)體深層次認(rèn)同的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，盡量勾勒出藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生認(rèn)知圖式的一般范式。

3.資料分析

通過(guò)對(duì)訪談資料的分析和整理，筆者發(fā)現(xiàn)某些同類(lèi)詞頻繁出現(xiàn)，通過(guò)對(duì)同類(lèi)詞的初步編碼并進(jìn)一步提取高頻詞，得出以下結(jié)論：

(1) 義務(wù)教育階段是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主戰(zhàn)場(chǎng)：普遍在中小學(xué)課堂上首次接觸并迫于課業(yè)壓力熟知熟識(shí)。提取的關(guān)鍵詞有：政治課、背、考、記。所有受訪者首次接觸“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的地點(diǎn)整齊劃一地來(lái)自課堂教育，而時(shí)間上由于義務(wù)教育主體的區(qū)域差異(不排除記憶錯(cuò)誤)，首次接觸時(shí)間有小學(xué)、初中、高中，其中初中比重最大。“從初中到高中一直在學(xué)習(xí)，一直在背”(受訪者4)?！靶r(shí)候剛開(kāi)始接觸的時(shí)候也就是機(jī)械地背誦”(受訪者9)。從課堂教育延伸下來(lái)，受訪者無(wú)一不提及政治課上要求對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容進(jìn)行背誦，并且是考試內(nèi)容之一，迫于壓力而被動(dòng)背誦為主流。“高中的時(shí)候班主任隔幾天就會(huì)來(lái)問(wèn)你，讓你給他背出來(lái)，還會(huì)有上面的領(lǐng)導(dǎo)過(guò)來(lái)抽查，要你背，真有這樣的事情”(受訪者1)?！案咧姓巫詈笠坏李}，這個(gè)題20分，是一次平常的小考”(受訪者3)。除了課業(yè)要求背誦這種硬性要求外，教室內(nèi)以及生活環(huán)境中有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)語(yǔ)裝飾依舊清晰地留存在受訪者的腦海里，軟環(huán)境潛移默化的教育作用不容忽視。“就貼在教室后面的黑板上”(受訪者11)。“每個(gè)班級(jí)前面都貼了一張這么大(用手比畫(huà))的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(標(biāo)語(yǔ))，就貼在黑板旁邊”(受訪者2)?！捌綍r(shí)在路上到處都有，地鐵上也有，就記住了”(受訪者5)。

(2) 關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍課堂教育效果：作為“知識(shí)點(diǎn)”被牢記卻獨(dú)立于自我價(jià)值觀體系之外。提取的關(guān)鍵詞有：需要、與己無(wú)關(guān)。所有受訪者都認(rèn)為國(guó)家需要提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值引領(lǐng)，引導(dǎo)全體中國(guó)人朝著更好的方向前進(jìn)。“在沒(méi)有這個(gè)(核心價(jià)值觀)之前，我們只知道國(guó)家是要富強(qiáng)的，然后對(duì)于這種意識(shí)方面就很模糊，但有了這個(gè)核心價(jià)值觀之后，就感覺(jué)很多人的方向都明確了，然后都被集中表現(xiàn)出來(lái)了”(受訪者2)?！拔矣X(jué)得其實(shí)國(guó)家還是有必要提出這種核心價(jià)值觀，讓大家去追隨，有助于實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)夢(mèng)’，然后也能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值”(受訪者12)。而且大部分同學(xué)認(rèn)為24字的核心價(jià)值觀總結(jié)得很有高度，同時(shí)這種并列的表達(dá)形式朗朗上口，易于理解也便于牢記?！拔矣X(jué)得比八榮八恥簡(jiǎn)潔多了，好背多了”(受訪者6)?！翱偨Y(jié)成這種簡(jiǎn)短的詞匯，然后便于普及民眾”(受訪者14)。但是有學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值觀視作一種法律高線、道德標(biāo)準(zhǔn)甚至是個(gè)人品質(zhì)的要求，認(rèn)為其是獨(dú)立于個(gè)體價(jià)值觀之外的一種行為要求，只要不去違背就跟自己并不相關(guān)?！胺凑矣X(jué)得那個(gè)(核心價(jià)值觀)是挺好，但是那是對(duì)個(gè)人品質(zhì)要求的一套體系，個(gè)人的價(jià)值觀和這一套體系是分開(kāi)的兩樣?xùn)|西”(受訪者7)?！斑@個(gè)核心價(jià)值觀就是一個(gè)要求準(zhǔn)則，更像是行為的標(biāo)準(zhǔn)，平時(shí)其實(shí)不太在意這些，我不去違背它就好了”(受訪者10)。

(3) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正納入自我價(jià)值圖式的關(guān)鍵點(diǎn)：一個(gè)事件類(lèi)的新刺激。提取的關(guān)鍵詞有：轉(zhuǎn)變、疫情、觸動(dòng)。在訪談的過(guò)程中，很清晰地浮現(xiàn)出一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)?？偨Y(jié)訪談對(duì)象的認(rèn)知認(rèn)同經(jīng)歷，轉(zhuǎn)變發(fā)生的條件是一個(gè)事件類(lèi)的刺激，進(jìn)而引發(fā)的認(rèn)知改變。如外在事件的刺激——疫情：調(diào)研時(shí)期正值抗疫常態(tài)化期間，幾乎每位訪談對(duì)象都提到了疫情讓他們更加清晰地認(rèn)識(shí)到核心價(jià)值觀與西方社會(huì)所倡導(dǎo)的自由民主的價(jià)值觀之間的優(yōu)劣，真正把握內(nèi)核意義?！捌鋵?shí)你從疫情那時(shí)候看，你就知道西方有些民主是比較蠢的”(受訪者7)?；蛲ㄟ^(guò)對(duì)時(shí)事政治和歷史事件的全面了解，可以是一門(mén)課上的講授、一個(gè)長(zhǎng)輩的提點(diǎn)、一次同輩的交流，頓悟到事情的原委和全貌，把握核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，從而發(fā)生認(rèn)識(shí)上質(zhì)的改變?！拔沂怯兴枷胱兓?，我之前是沒(méi)有(感受到價(jià)值引領(lǐng)作用)，但是真的在學(xué)習(xí)過(guò)以后我就觸動(dòng)了。在考研備考期間老師上課講時(shí)事，然后講跟其他國(guó)家對(duì)比，然后講毛澤東思想，講習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，我就覺(jué)得是這么回事 ”(受訪者3)?！拔矣X(jué)得在某一段時(shí)間，可能是高三藝考的過(guò)程中，有可能有一小部分(西方民主自由思潮的)影響，但是我媽成功把我拉回來(lái)了，她給我舉了一個(gè)例子：戈?duì)柊蛦谭蛩珜?dǎo)的自由最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，這種自由可能是沒(méi)有意義的自由，也是被西方列強(qiáng)所控制的自由，其實(shí)是付出代價(jià)的自由”(受訪者10)。

(三)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)知圖式的提取

基于認(rèn)知圖式的發(fā)生機(jī)理和藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生核心價(jià)值觀的調(diào)研結(jié)果，我們?cè)噲D提取出這一群體的核心價(jià)值觀認(rèn)知圖式(見(jiàn)圖2)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為外部刺激，首次出現(xiàn)是在義務(wù)教育階段的課堂上，帶給同學(xué)們的直觀認(rèn)知是需要背誦的、考試要求的。以此種形式進(jìn)入個(gè)體的自我圖式框架后，分化為兩個(gè)方向的認(rèn)知反應(yīng)：一種是抱著開(kāi)放的態(tài)度，接納核心價(jià)值觀進(jìn)入自我價(jià)值觀體系，也就是完成了自我認(rèn)知圖式對(duì)外界刺激的一次更新，即同化；另一種是持忽略和反抗態(tài)度，忽略是認(rèn)為這是國(guó)家層面與我無(wú)關(guān)的事情，反抗則認(rèn)為這是一種強(qiáng)權(quán)的灌輸，會(huì)本能地排斥，此時(shí)如想完成自我圖式的升級(jí)，需要一個(gè)事件類(lèi)的新刺激，觸發(fā)個(gè)體對(duì)核心價(jià)值觀的全新認(rèn)知，達(dá)到自我價(jià)值觀與核心價(jià)值觀的匹配，才能順利完成順化過(guò)程，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知圖式的重構(gòu)。

圖2 藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)知圖式

三、構(gòu)建藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同機(jī)制

核心價(jià)值觀教育的最終目標(biāo)是要從根本上解決價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題，如何從認(rèn)知角度去構(gòu)建良好的認(rèn)同機(jī)制，以此來(lái)完成核心價(jià)值觀的認(rèn)同，是必須要解決的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，筆者的觀念有別于其他專(zhuān)家。筆者認(rèn)為，正因?yàn)檎J(rèn)知起著十分重要的作用，因此，應(yīng)該從本源上解決大學(xué)生的核心價(jià)值觀認(rèn)同問(wèn)題。這樣，普遍認(rèn)為的內(nèi)容并不是關(guān)鍵，而方式和形式才是這項(xiàng)任務(wù)的關(guān)鍵。本文結(jié)合藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生群體的認(rèn)知圖式特點(diǎn)，基于認(rèn)知認(rèn)同發(fā)生的同化、順化和平衡的內(nèi)在規(guī)律，考慮認(rèn)知主體、認(rèn)知客體以及社會(huì)情境的相互作用來(lái)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同機(jī)制。

(一)基于認(rèn)知主體，構(gòu)建需求動(dòng)力機(jī)制

認(rèn)知圖式順化功能的發(fā)生前提是主體有意識(shí)去主動(dòng)吸納社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)信息，只有個(gè)體有了需求動(dòng)力，順化才能順利進(jìn)行，所以關(guān)鍵在于構(gòu)建主體的動(dòng)力機(jī)制，創(chuàng)造個(gè)體價(jià)值觀認(rèn)知圖式更新的“內(nèi)驅(qū)力”。從激發(fā)“內(nèi)驅(qū)力”出發(fā)，我們可以從以下兩個(gè)方面入手：一是以“利益驅(qū)動(dòng)”為先引。利益是個(gè)體行為的起點(diǎn)，人們?yōu)橹畩^斗的一切都與他們的利益相關(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀符合包括大學(xué)生在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益，也符合個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益。讓大學(xué)生建立對(duì)共同利益的預(yù)期認(rèn)同，享受到核心價(jià)值觀的踐行成果，并成為核心價(jià)值觀的利益所得者，是大學(xué)生價(jià)值選擇和價(jià)值追求的基本動(dòng)力。二是以“滿(mǎn)足發(fā)展需求”為核心。大學(xué)生群體的自我發(fā)展意識(shí)強(qiáng)烈，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入自我發(fā)展體系中，認(rèn)識(shí)到“國(guó)家”“社會(huì)”“個(gè)人”三個(gè)層次密不可分，認(rèn)識(shí)到“中國(guó)夢(mèng)”是大家共同的利益追求，只有“大家”好才能促進(jìn)個(gè)體更好發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和要求為參照，完善自我發(fā)展能力，促進(jìn)自我價(jià)值觀圖式的更新和升級(jí)。

(二)基于認(rèn)知客體，構(gòu)建科學(xué)解讀機(jī)制

認(rèn)知圖式同化發(fā)生的前提條件是外界刺激，它是在已有的自我圖式的認(rèn)知框架內(nèi)的。所以要激發(fā)認(rèn)知圖式的同化功能，就要讓認(rèn)知客體即“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和認(rèn)知主體的個(gè)人價(jià)值觀體系無(wú)限接近，那么構(gòu)建科學(xué)的解讀機(jī)制就是根本。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)解讀，可以從以下三個(gè)方面著手：一是對(duì)解讀主體要有高要求。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育者，對(duì)于大學(xué)生群體既不能一味灌輸、否認(rèn)個(gè)體的價(jià)值取向，也不能站位不明曖昧不清，必須考慮到理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。同時(shí)，要意識(shí)到對(duì)于核心價(jià)值觀的解讀是手段不是目的，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同才是根本目標(biāo)。二是因人施教，定制個(gè)性化的解讀方式。要采取大學(xué)生喜愛(ài)的形式，使用大學(xué)生的話(huà)語(yǔ)體系，靈活運(yùn)用各種宣教載體，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、意義、作用和重要性等方面的解讀通俗易懂，容易被學(xué)生接受。三是解讀內(nèi)容要與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。在教育教學(xué)的過(guò)程中，要引導(dǎo)大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知中有代入感，能激發(fā)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的共鳴，還原社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情境，突出其對(duì)日常生活的指導(dǎo)，以此推動(dòng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的內(nèi)化。

(三)從認(rèn)知上增加核心價(jià)值觀的接受度

1.基于社會(huì)情境，構(gòu)建宣傳引導(dǎo)機(jī)制

認(rèn)知過(guò)程中的社會(huì)環(huán)境作為中介變量，對(duì)認(rèn)知的發(fā)生起著至關(guān)重要的作用，認(rèn)知主體會(huì)隨著社會(huì)情境的不同而采取不同的認(rèn)知策略。因此，需要構(gòu)建有效的傳播機(jī)制，營(yíng)造良好的輿論環(huán)境，充分發(fā)揮核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)作用，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。我們可以從以下兩個(gè)方面著手：一是以顯性教育的手段占領(lǐng)新媒體宣傳高地，走進(jìn)大學(xué)生的精神世界。借助新媒體傳播速度快、受眾面廣、影響力大等特點(diǎn)，積極宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、要求，建構(gòu)和鞏固主流權(quán)威意識(shí)，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同提供肥沃的土壤。二是要?jiǎng)?chuàng)新載體形式，以隱性教育的形式滲透到大學(xué)生的日常生活中。隱而不顯的教育模式，利于大學(xué)生在日常沉浸在核心價(jià)值觀教育的氛圍中，以期通過(guò)教育量的積累達(dá)到質(zhì)的突破。結(jié)合大學(xué)生的教育環(huán)境和教育背景，在日常教育實(shí)踐活動(dòng)中融入核心價(jià)值觀教育，采用大學(xué)生普遍使用的社交、學(xué)習(xí)等網(wǎng)絡(luò)載體進(jìn)行宣教，全方位地滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育。

2.建立認(rèn)知—行為的模式，構(gòu)建行為固化機(jī)制

在心理認(rèn)知基礎(chǔ)上，構(gòu)建行為認(rèn)同。認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同是核心價(jià)值觀認(rèn)同的必經(jīng)之路，而最終檢驗(yàn)核心價(jià)值觀的認(rèn)同實(shí)效，是要以行為認(rèn)同的發(fā)生來(lái)衡量。價(jià)值觀的認(rèn)同要依靠行為實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，價(jià)值實(shí)踐也會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同的進(jìn)一步鞏固。大學(xué)生核心價(jià)值觀的認(rèn)同要在為社會(huì)主義服務(wù)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，發(fā)動(dòng)大學(xué)生廣泛參與具有價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以此促進(jìn)其核心價(jià)值觀的行為認(rèn)同?！蛾P(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》明確提出了踐行活動(dòng)的側(cè)重點(diǎn)，除課堂教學(xué)以外，一是加強(qiáng)校園文化建設(shè)，如以重大紀(jì)念日為契機(jī)開(kāi)展主題教育活動(dòng)、儀式教育、政治學(xué)習(xí)、社團(tuán)活動(dòng)等校園文化活動(dòng)，讓大學(xué)生在活動(dòng)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；二是豐富社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如廣泛培育大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地，積極開(kāi)展暑期社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、社會(huì)工作、勤工助學(xué)、社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)，讓大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中接受價(jià)值教育，固化價(jià)值判斷，以行為認(rèn)同踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

四、討論與不足

本文嘗試以認(rèn)知圖式理論運(yùn)用于思想政治教育研究，并基于認(rèn)知圖式理論對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同研究取得了一定結(jié)論和成果。但是也有一些不足之處，如調(diào)研對(duì)象的認(rèn)同情況總體為正向性，沒(méi)有負(fù)向認(rèn)同的案例可供對(duì)比，也就未能挖掘出認(rèn)同路上的“絆腳石”。同時(shí)，本研究的對(duì)象雖然落腳在藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生，但在調(diào)研過(guò)程中，未能找到藝術(shù)生對(duì)于核心價(jià)值觀認(rèn)知認(rèn)同的明顯特征，需要進(jìn)一步增加參照對(duì)象即非藝術(shù)生的訪談材料，進(jìn)而對(duì)比和提取藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的認(rèn)知圖式特點(diǎn)。