蔣應紅

作家葉舟用109萬字的篇幅，以“本紀”的規(guī)格為敦煌造冊立傳，這無疑是將“敦煌”視為中國文化的帝王。他憑借著圣徒般的虔誠和騎士般的剛勇，在文學的園地中為我們建造起了“一座全新而挺拔的敦煌，重新塑造了一座沙洲城”。因此，要徹底理解《敦煌本紀》，就不能不從撰史體裁的“本紀”出發(fā)。

《管子·問》：“凡立朝廷，問有本紀?！备鶕?jù)尹知章的注解，“本紀”就是“根本綱紀”，如果從“根本綱紀”這個意義上來解讀《敦煌本紀》之“本紀”，或許是我們準確打開《敦煌本紀》的切入口，進而可能在學理上更好地探討葉舟創(chuàng)作的意圖、匠心和情懷。

從文化的角度看，葉舟《敦煌本紀》的“根本綱紀”就是以莫高窟為中心，在沿著絲綢之路向東西兩端延伸的文化通衢上，展現(xiàn)中國西部文化的絢爛多彩和精神氣質。

不言而喻，莫高窟文化藝術是敦煌文化的代表，但是，敦煌文化不僅僅有莫高窟文化藝術。葉舟說：“很多人現(xiàn)在把敦煌和莫高窟混淆在一塊，但敦煌是一個大的文化概念，莫高窟僅僅是一個文化遺址，而且是眾多佛窟中最燦爛的一個，面積最大、容量最大、佛像最多、分量最足?！被谶@樣的思考，葉舟的創(chuàng)作志向就是要超越當下“敦煌”書寫中大多以莫高窟的劫掠史、保護史以及敦煌地區(qū)獨特的地理風貌、風土人情所引發(fā)的感思的慣常敘事模式。他憑借“小說家特有的權利”，不僅要講好一個富有“敦煌”品格的故事，而且還要在他的故事中開拓“敦煌” 文化的版圖：“盡我最大的努力和愿心，發(fā)明一個我認為的敦煌?！边@個“敦煌”，便是文學的敦煌，文化的敦煌。

根據(jù)《敦煌本紀》的敘事線索，葉舟先讓胡家的兩個少年幾乎同時出走：向東，梵義為父尋醫(yī)，從沙州出發(fā)，途徑肅州、甘州，最后延伸到?jīng)鲋?。向西，梵同策馬尋經(jīng)護寶遠達新疆哈密。這一東一西，以沙州為中心，相向伸展。作者這樣設計的意圖不僅是對《敦煌本紀》所講述的故事發(fā)生場域的限定，也是對這部作品所表達的——護經(jīng)、除“銹”主題以及在此基礎上彰顯少年英雄家國情懷和俠義精神的呈現(xiàn)，更是對“敦煌”所標識的文化疆界的一次文學拓寬。在跌宕起伏的故事演進中，我們深切感受到佛教文化為主體的莫高窟文化藝術以外的敦煌世俗文化的魅力、偉力、熱力和活力。

具體到人物塑造，《敦煌本紀》中涉及一百多個人物，其身份有鄉(xiāng)賢、商人、醫(yī)生、官宦、游擊、和尚、土匪、洋人、道士以及各種身份低微、技藝精湛的工匠，如彩繪匠、木匠、氈匠、鐵匠、剃頭匠、裝裱匠、裁縫等，這些繁雜的人物群像又帶來了不同的文化，如中原的儒家文化、西方文化、俠士文化、宗教文化、商貿(mào)文化、飲食文化、娛樂文化等，這樣一個變動不居而又精彩紛呈的時空，為小說創(chuàng)作提供了廣闊的想象空間，這是《敦煌本紀》的魅力所在。

《敦煌本紀》的故事情節(jié)中又夾雜著豐富多彩的民間文化，如迎神賽會、唱曲演戲、斗馬馴鷹、經(jīng)籍辯論等。涉及到人們生產(chǎn)生活的主要有伐冰、樵獵、耕種、灌溉、間苗、刈麥、筑堤等。其中的美食飲品也是琳瑯滿目：鍋盔、燙面餅、鏊餅、蒸饃、羊肉粉湯、酸湯面、臊子面、暖鍋、碗蒸肉、糟肉、胡鍋子、十八碗、包谷酒、杏皮水、罐罐茶等，以上這些因素滲透在具體的故事情節(jié)中，看起來微不足道，但是集合起來，便是對敦煌文化版圖中人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸嵲佻F(xiàn)。

敦煌文化確證文化敦煌，在敦煌的故事中，我們辨識到了故事中的敦煌?？梢哉f，《敦煌本紀》開闊了我們對“敦煌” 文化的認知視界，為今后的“敦煌”書寫打開了一個全新的局面。

《敦煌本紀》的思想核心——“義”是這部小說的精神之本。作品以“索門六輩子爺孫”捐了“七顆血光飛濺的腦袋”的義舉開篇，然后將義行、義氣、仁義、孝義、公義貫穿于索、胡、沈三大家族的興衰浮沉中，譜寫了一曲氣壯山河的“義”歌。

就索門而言，“義”是從 “守”義——“失”義——“明”義這個線索上展開的。面對祖先俠肝義膽的壯舉，索敞作為“義莊”的主人，備受人們的尊敬，同時也心懷畏懼，生怕“老天爺變臉，冷不丁地扔下來一件血衣，恰好套在他的身上”。因此，他雖然家財萬貫，但始終過著謹小慎微的生活。索敞將先輩用“熱身子”爭取來的精神遺產(chǎn)當做自己安身立命的尊嚴和為人處世的資本，當這種尊嚴和資本受到挑戰(zhàn)時，他便不惜一切代價去維護，如指派人縱火燒毀彩畫匠許巖楷的棺材鋪，用錐子刺瞎畫工郭弦子的雙眼等等。索敞期望在“義莊”的光環(huán)下永遠受到人們的尊重，而這種虛榮和自私最終將自己置于不仁不義之地，同時也導致家奴不忠不誠，兒子大逆不道。義莊逐漸走向了衰落，索敞也因為機械地“守”義而付出了沉重的代價，在身心受盡百般折磨和羞辱后，最終幡然醒悟：義莊并非索家的，而是整個沙州城的，郭弦子父子開鑿的義窟是公義之窟，也并非索家的家窟。

胡家之“義”與索家之“義” 正好相反。胡恩可起初實行“義舉”完全是出于私心：為了給兒子鋪路。對外，他主動提出為索門在千佛巖上開鑿家窟、贈送宅院改善沈家的生活條件、慷慨資助郭弦子的兒子喬果去青海學藝等。對內(nèi)，將“義”字具體化為“精良、純明”的人生法則和行為規(guī)范來嚴格要求自己的兒子。胡家的三個兒子分別叫胡梵義、胡梵同、胡梵海，連起來就是“義同海”，這是胡恩可對下一代的期望，也是對“義”的理解：義，就應該義薄云天，義深同海。

梵義作為胡家長子，始終堅守公義。從他組建急遞社、“除銹”開路、保護敦煌散失的經(jīng)卷文書，為敦煌精神存根續(xù)脈等情節(jié)中，展示出這個敦煌“優(yōu)良少年”的精神品格。梵同雖然性情頑劣，但心存?zhèn)b義，言行舉止有任俠之風。他以古代游俠為榜樣，內(nèi)心中充斥著“英雄立馬飛騰，長刀劈斷斜暉?！薄皦咽繎堰h略，志存解世紛。”“棄身鋒刃端，性命安可懷？”等壯懷詩篇。當梵同聽說敦煌卷子丟失后，“內(nèi)里血勇，渾身沸騰”，義無反顧地對鳴沙書院的山長豐鼎文說：“先生，莫高窟丟了佛經(jīng)，千佛靈巖上丟了文書與卷子，這就等于整個敦煌丟了魂，失了魄，抽掉了主心骨，喪失了精氣神。我是敦煌的一個兒子娃娃，吃的是上佛恩賜下的五谷雜糧，喝的是菩薩降下的天堂圣水，如今到了羔羊跪乳、烏鴉反哺的一刻，我豈能袖手一旁，冷暖不知?！边@些言辭都顯示出一個敦煌少年的光輝形象。梵海雖然因為自卑負氣離家出走，但最終成為殺富濟貧的綠林英雄，雖然頭上扣著“土匪”的惡名，但他是非分明、俠肝義膽，一直在外圍保護著河西走廊上正規(guī)的商隊往來。

馬克思說：一個時代的精神，是青年代表的精神;一個時代的性格，是青春代表的性格。胡家三兄弟的公義、俠義、義氣就是時代精神、時代性格的代表，圍繞他們而形成的“義”場中，志趣相同的人聚攏在一起，共同演繹精進與血勇的傳奇故事，如名醫(yī)之后孔執(zhí)臣、彩繪工許巖楷不計得失、十幾年如一日挽救敦煌經(jīng)卷，他們用最樸素的民間信仰，虔誠供養(yǎng)著敦煌人的精神家園。陳小喊、卡利班等人秉持結社邑義的誓約，以急遞社為依托，披肝瀝膽、義無反顧地東奔西走，用青春和熱血為已然成為“銹帶”的絲綢之路浚源疏流，他們的壯舉是中國少年應有的氣象，是劉徹、班超、衛(wèi)青、霍去病等古代少年英雄精神的回歸。

再看沈家的“義”。沈破奴作為流亡到沙州的醫(yī)生，懸壺濟世、淡泊名利，用醫(yī)術和醫(yī)德贏得了沙州百姓的尊重，并企圖以此來洗刷掉自己年少時的罪孽，然后在這個邊陲之地了斷余生。但胡恩可的到訪，打斷了這個低微的奢望，沈破奴不得不做了“鎖住胡家風水的一顆釘子”，從此，也就身不由己地被裹挾進了利益的旋渦。當他得知這是胡家的“陰謀”時，他本想與義莊的管家丁榮貓聯(lián)手報復胡恩可的自私，卻反而被丁榮貓利用去試種罌粟。識破陰謀后，這位關外名醫(yī)良知未泯，致使丁榮貓邪惡的發(fā)財夢落空，最終，以自殺的方式保護了自己的女婿——梵義這個敦煌的“優(yōu)良少年”，用生命維護了“義”的尊嚴。

綜上，我們從“敦煌” 文化版圖的開拓和西部精神要義的展現(xiàn)兩個角度探討了《敦煌本紀》這部力作的“根本綱紀”。當然，作為一個現(xiàn)象級文本，《敦煌本紀》有底氣和質地為我們提供更多視角的解讀可能。正如評論家徐兆壽先生所說： “小說中的人物和語言所顯示出的飽滿的熱情、熱烈的血性以及邊地精神使這部作品卓爾不群、獨立不羈，它寫的是‘一帶一路上的敦煌，是理解絲綢之路繞不開的一部重要作品?！?/p>