羅丹

“形在江海之上，心存魏闕之下?！眲③挠谄洹段男牡颀垺反税阊哉f(shuō)神思。須臾間通觀古今，一瞬內(nèi)旁觸四海；“恢萬(wàn)里而無(wú)閡，通意載而為津?！贝酥^形象構(gòu)思（創(chuàng)造想象）不受時(shí)間與空間限制，千載以上和萬(wàn)里以外的事物，都可以想象得到。《文境秘府論·論文意》：凡屬文之人，常須作意。凝心天海之外，用思元?dú)庵?。此謂通過(guò)視覺(jué)想象，當(dāng)吟詠時(shí)能聽(tīng)到和吟出各種美妙的聲音。通過(guò)視覺(jué)想象，在眼前能看到風(fēng)云變色。思理的意思略同于現(xiàn)在所謂思路，在這里指的是構(gòu)思。周振甫注：神思指變化不測(cè)的思想。

由此可知，我認(rèn)為劉勰提到的“神思”是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，而不是一個(gè)復(fù)合詞，“神”是“思”的修飾語(yǔ)?！八肌笔俏膶W(xué)的構(gòu)思，“神”這個(gè)修飾語(yǔ)是指無(wú)拘無(wú)束游弋在天地時(shí)空之間的狀態(tài)，“神思”可以離開(kāi)形而行動(dòng)，人的形體是可以隕滅的。但是想象力卻可以跨越千年的歲月，思維是可以超越形骸之外而自由活動(dòng)的，李建中提出“神思”就是想象，也包括靈感，就是指創(chuàng)作主體身在此而心在彼的心理狀態(tài)。

劉勰引用的“形在江海之上，心存魏闕之下?！笔乔f子的話，也就是說(shuō)身子住在江海邊上，心思卻想到朝廷里去。東晉玄言詩(shī)人孫綽，他曾寫(xiě)過(guò)一篇《游天臺(tái)山賦》，里面有一句“馳神運(yùn)思，晝?cè)佅d”，意思是馳騁神思，開(kāi)展藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思與想象活動(dòng)。他創(chuàng)造這篇文章的時(shí)候，只是“聞此山神秀，可以長(zhǎng)往，因圖其狀，遙為之賦”，并沒(méi)有親身登臨，卻是根據(jù)自己的聽(tīng)聞以想象為之。

南朝畫(huà)家宗炳，宗炳喜歡游山玩水，走過(guò)很多地方，但是他年老以后身體支持不了，就只能在家里“臥游”，臥游就是典型的神思，身體躺在那里，精神在他游歷過(guò)以及沒(méi)有游歷過(guò)的山川里漫游。他提出“萬(wàn)趣融其神思”“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”，還提出要“應(yīng)目會(huì)心”，也就是說(shuō)山水的趣味都融在主體的神思里面，這體現(xiàn)了心物交融的關(guān)系，與劉勰提出的“神與物游”十分類似，都說(shuō)明了創(chuàng)作過(guò)程中作者的主觀心境與客觀的現(xiàn)實(shí)形象緊密結(jié)合的過(guò)程。

在我們的日常生活中，跨越歲月，跨越空間，思維超乎形骸的例子很常見(jiàn)。如在春節(jié)，不少家庭有掃墓的習(xí)俗，可是從物理層面上來(lái)講，曾經(jīng)的親人形體已經(jīng)隕滅，我們?yōu)槭裁催€要去墳?zāi)骨疤酵麘涯钏麄兡?？因?yàn)槲覀兿嘈庞H人的身體雖然已經(jīng)殞滅了，但是他的精神仍然在。所以在母親去世以后，史鐵生在《合歡樹(shù)》里寫(xiě)道：我搖著車躲出去，坐在小公園安靜的樹(shù)林里，想：上帝為什么早早地召母親回去呢？迷迷糊糊的，我聽(tīng)見(jiàn)回答：“她心里太苦了?！鄙袼?，在文字的世界里蔓延出想象的厚重。

神思于文學(xué)創(chuàng)作，是鯤鵬大翼之下的風(fēng)，是扶搖羊角，才有柳永《雨霖鈴》里“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)”以虛襯實(shí)，倍增其黯然之哀的效果；才有屈原“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者”于污濁世道對(duì)君王的一線希望；才有李白“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。”里對(duì)立時(shí)想象最近的距離。

創(chuàng)作者把神思孕育于創(chuàng)作中，使自己的意志和精神流傳下去。“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！睆埲籼撛凇洞航ㄔ乱埂分校驹谌祟惡暧^的角度去闡釋對(duì)于人類生命意識(shí)的考慮：人的壽命很短，江月所映照的人可能今年與去年都不盡相同，人類的壽命如同蜉蝣一般脆弱短暫，但是卻在不停地流轉(zhuǎn)，只有“流轉(zhuǎn)”是不變的，因?yàn)榱鬓D(zhuǎn)，所以人類永遠(yuǎn)生生不息，就好像長(zhǎng)江的水一直流動(dòng)一樣。通過(guò)文學(xué)建立起了跨越時(shí)間的心靈之間的橋梁。

此外，《神思》篇目中提到的“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里……故思理之妙，神與物游?！钡挠^點(diǎn)，不僅表明了思緒可以穿越時(shí)空，同時(shí)也提出了創(chuàng)作中一個(gè)非常重要的構(gòu)思問(wèn)題———虛構(gòu)，劉晶在《<文心雕龍·神思>中的文學(xué)觀》中提到，“劉勰主張‘虛構(gòu)是文學(xué)的根本屬性之一，但又應(yīng)該包含著“非虛構(gòu)”的因素?！蔽曳浅Ｍ馑挠^點(diǎn)。關(guān)于文學(xué)中的“虛構(gòu)”問(wèn)題，并不是只有眼見(jiàn)為實(shí)才可以成就名篇，陶淵明的《桃花源記》就是一篇虛構(gòu)一片與世隔絕的寧?kù)o祥和“桃花源”的文章，讓“桃花源”這個(gè)詞成為許多中國(guó)文人心目中的天堂。

據(jù)陳寅恪《魏書(shū)司馬睿傳江東民族條釋證及推論》：陶淵明曾祖陶侃為溪族。因臨溪而居而得名，世居兩湖———洞庭、鄱陽(yáng)，以捕魚(yú)為生，唐宋后與“蠻”“越”一起逐漸形成瑤、畬等族。梁仁安貧《武陵記》：武陵之地，民“多淳孝者，少宦情，常彈五弦之琴，以黃老自樂(lè)，有虞夏之遺風(fēng)?！?/p>

可見(jiàn)《桃花源記》所述之事，與武陵這一少數(shù)民族地區(qū)習(xí)俗有關(guān)，雖然桃花源是一個(gè)完全想象出來(lái)的寄托美好希冀的地方，但是這個(gè)地方有它生活細(xì)節(jié)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。例如，為什么尋找到桃花源的路徑是一條水路，為什么是一個(gè)漁夫找到了這個(gè)地方……

“神思”是一種讓自己的思維在天地之間遨游的狀態(tài)，是作者創(chuàng)作中非常重要的一環(huán)———想象。但是這樣的想象也是有限制的，不能憑空胡亂想，它要結(jié)合于存在的外物，外物可以是觸發(fā)創(chuàng)作文章想法的靈感，也可以是找到靈感后，需要表達(dá)神思結(jié)果時(shí)自然流露的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

立言者通過(guò)想象完成文章，使得文章可以穿越時(shí)空，成為讓立言者的思想可以流傳下去的載體。神思與文章互相依賴互相成全，使二者成為古往今來(lái)“立言者”交流的獨(dú)特方式。