王昕

中國美術學院 浙江 杭州 310002

木雕花板簡稱“花板”，其悠久的發(fā)展史可以概括為兩條線索：其一，木作造物。其二，工藝圖案。這兩條線索無法割裂，彼此作用且交織并行，組成了花板發(fā)展沿革的歷史路徑。

（一）花板的源流與演變

木雕始終對接人們物質和精神生活的各種需求，并在此基礎上不斷傳承、發(fā)展。江南木雕源遠流長，其源頭可以追溯到新石器時代的河姆渡文化，而木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)軔自商周，發(fā)展于秦漢。由于木材為有機材料，容易腐朽，不避焚蛀，早期的木雕文物很少能夠保存至今。浙江余姚河姆渡遺址曾出土形似禮器的木雕魚，體現(xiàn)出原始先民對生命繁衍的崇拜；這是中國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的木雕制品，距今已有七千多年。

據(jù)先秦著作《考工記》記載，商周至戰(zhàn)國時期，已漸成“攻木”的工種雛形。商周時的木雕以陰刻紋飾為主，多用于禮器、制陶印紋拍板以及可視為花板雛形的雕花槨板，并出現(xiàn)髹漆、鑲嵌和雕花等多種表現(xiàn)手法。春秋戰(zhàn)國時期，木雕已發(fā)展為集雕刻、彩繪、鑲嵌于一身的裝飾技藝，并且將實用性和裝飾性相結合，逐漸分為建筑裝飾、生活器具、禮祭木俑、宗教造像等類別。秦漢時期的木雕出現(xiàn)較大發(fā)展。在漢墓出土的明器中，已出現(xiàn)直欞窗，還有大量木俑，造型生動、刀法洗練；尤其是施彩木雕的出現(xiàn)，展示出當時藝人將木雕與繪畫相結合的高超技藝。魏晉時期，文人造園運動興起，進一步促進了建筑、門窗木作與自然景觀的美學融合。

隨著佛教的興盛，隋唐至兩宋的木雕開始廣泛應用于廟宇殿堂的裝飾和佛教造像等宗教專用物品，這為花板的發(fā)展和繁榮創(chuàng)造了條件。雕、琢、鏤、刻、剔、嵌等多種手法的運用，成就了圓潤飽滿、精細寫實的木雕風格。唐代的雕刻雍容華貴，宋代的雕刻清秀優(yōu)雅，頗具藝術觀賞性。上海博物館藏有五代白釉建筑形瓷枕，四面均作“格子門”?？梢姡b有花板的木作門窗的歷史，至少可以上溯到晚唐至五代時期。經(jīng)過歷代的發(fā)展，唐宋以后逐步形成較為完整的木雕匠作專業(yè)。這一時期，木刻雕版、印染雕版以及髹漆貼金技藝的出現(xiàn)也促進了木雕花板的成熟。

宋代是手工藝迅速發(fā)展的時期，當時的花板已成為建筑、門窗、家具必備的木雕構件，不斷提升的木雕技藝也對雕版刻書和印刷也產(chǎn)生了重要影響。北宋時期的墓葬中，曾出土大量磚石材料的仿木結構明器。北宋崇寧二年（1103年），李誡在兩浙工匠喻皓《木經(jīng)》的基礎上，編成《營造法式》一書，詳細記錄了建筑的材料、形制、結構、裝飾、施工等規(guī)范，其中明確介紹了“華版”，即當時的木雕花板。該書的問世，標志著中國古代建筑及雕飾已經(jīng)發(fā)展到了較高水平，從此開啟了木作雕飾的輝煌時代。

此外，宋代的出版業(yè)發(fā)展迅速。木雕工匠將雕花技藝大量應用于刻版印書，為花板的平面浮雕奠定了技藝基礎。清末學者葉德輝《書林清話》所錄：“則有岳氏之相臺家塾……婺州東陽湖倉王宅桂林堂……等三十二家?！笨梢?，兩宋時期的私家刻書，在江南地區(qū)已形成具有一定規(guī)模和影響力的產(chǎn)業(yè)。

南宋時，工匠因地制宜，將源于北方格子門的槅扇加以改造，使其在功能和結構上加強通透性，以適應江南地區(qū)氣候潮濕悶熱的特點，因此得到廣泛應用；漏窗、欄桿、藻井等建筑構件也同步流行。相較于中原地區(qū)，江南的林木資源豐富，木作建筑、家具、器物的營造與加工行業(yè)迅速興起，花板的裝飾也隨之得到長足發(fā)展。當時與建筑裝飾緊密結合的木雕技藝之精湛，圖案題材之豐富，同時也顯露出南宋的木雕裝飾開始呈現(xiàn)精巧華麗的風格趨向。

元代的木雕裝飾持續(xù)發(fā)展，市井文化的興起使花板圖案題材開始趨于多樣化、大眾化。據(jù)《考古》雜志“蘇州吳王張士誠母曹氏墓清理簡報”（1965年第6期）：下葬于至正二十五年（1365年）的墓中明器有仿制雕飾木器的銀制鏡架，其中攢框打槽，內嵌絳環(huán)板的樣式完全來自于木制家具。浮雕和透雕的龍鳳、卷草紋飾精美，寓意吉祥，從側面反映出當時江南花板圖案的世俗化傾向，也印證了元代的裝飾雕刻工藝已達到相當精美的程度。

（二）花板的興盛與發(fā)展

明清時期，商品經(jīng)濟的發(fā)展和市井文化的繁榮，帶動了建筑、家具裝飾的快速發(fā)展，江南地區(qū)經(jīng)濟富庶，生活中的裝飾需求旺盛，使花板的雕刻技藝日臻純熟，逐步形成各種獨特鮮明的木雕藝術風格。這一時期，花板的應用趨向大眾化、生活化。世俗的吉祥文化盛行于民間，幾乎滲透在生活的每一個角落，和人們朝夕相伴，慰藉人們情感，反映出人們對幸福生活多樣化的精神追求，并對民間木雕的思想和風格產(chǎn)生深遠影響。

明清花板呈現(xiàn)出題材廣泛、工藝精美、功能性強、寓意吉祥、民俗味濃的總體特點，各地涌現(xiàn)出的具有代表性的木雕流派也漸趨成熟，形成空前繁榮之勢，極大豐富了木雕藝術的文化內涵。花板被空前廣泛地應用于建筑、戶牖、家具、生活器物以及藝術品上（如圖1），達到實用、裝飾、祈福、教化、祭祀、賞玩的目的。

圖1 明清花版

由于木制品具有怕朽、怕裂、怕蛀、怕火的弱點，不易長期保持，故目前存世的花板文物基本上都是明清及以后的。明清時期大量帶有花板的古建筑也保存至今，尤以江南地區(qū)最為集中，如東陽的盧宅的肅雍堂、義烏上溪鎮(zhèn)的黃山八面廳、安徽黟縣盧村的志誠堂、安徽績溪縣的胡氏宗祠、嘉興桐鄉(xiāng)的烏鎮(zhèn)、寧波寧?？h的前童古鎮(zhèn)、杭州富陽的龍門古鎮(zhèn)、臺州仙居的皤灘古鎮(zhèn)、紹興諸暨的斯宅村等，其中的木雕裝飾精美絕倫，反映了當時工藝水平的高度，令人嘆為觀止。此外，明清傳世的家具、器物更是數(shù)量豐富，其中的花板也是精品累累。總體而言，明清時期既是中國傳統(tǒng)木雕藝術的發(fā)展巔峰，又有豐富的資料遺存，為今天花板及其圖案的研究提供了相對完整的載體和場域。

明嘉靖以來，商品經(jīng)濟獲得較大發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義的萌芽?！奥c開關”（1567年）以后，對外貿易進一步繁榮，極大刺激了包括木雕在內的手工業(yè)的生產(chǎn)。這一時期明式家具的發(fā)展?jié)u趨成熟，直接帶動了雕花木作技藝的提升。與此同時，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和以戲曲、小說為代表的市井文學的普及，人們的道德情操和精神訴求變得更加多元和細膩，從而孕育出極其豐富的吉祥、教化、抒情圖案題材，并逐漸推廣應用于花板的裝飾中。

清代早期的建筑、家具基本沿襲了明式的工藝和法度，整體樣式與前朝并無大異，僅在花板等構件的圖案或局部工藝上展現(xiàn)出當朝的趣味。清代中期的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、國力強盛，花板圖案的形式由粗到細、由簡到繁，逐步形成精雕細飾的清式裝飾風格；清乾隆年間，中國經(jīng)濟繁榮，國力昌盛，而來自統(tǒng)治者的浮華奢靡之風也不斷蔓延。上行下效，民間的木雕裝飾也開始追求繁縟細鎖、纖巧華麗的風格，木雕裝飾中的清式風格開始形成，并迅速發(fā)展成為主流裝飾美學。發(fā)展到嘉慶、道光年間，圖案題材和木雕技藝一度達到了鼎盛。此后，清式花板的圖案風格流行甚廣，展現(xiàn)出滿、精、細、繁的裝飾審美取向，其影響一直延續(xù)到清代晚期和民國初年。

從民國初年至中華人民共和國成立，木雕行業(yè)受連年戰(zhàn)亂的摧殘而日漸式微。20世紀50年代后，在黨和政府引導下，各地公社將木雕藝人組織起來，恢復木雕生產(chǎn)。這一時期為創(chuàng)匯而大量生產(chǎn)出口工藝品，在沿襲傳統(tǒng)風格基礎上融入了迎合外商口味的異域元素，產(chǎn)量大幅提升，但整體藝術水準有所下降，史稱“出口創(chuàng)匯期”。1966年，席卷全國的文化大革命爆發(fā)?！捌扑呐f”運動再次將這一傳統(tǒng)手工藝推向毀滅的邊緣，有組織的工藝生產(chǎn)幾乎停滯。文革十年間，花板圖案形象以模式化的工農(nóng)兵人物為主，題材基本局限在《紅色娘子軍》《沙家浜》《紅燈記》《白毛女》等“革命樣板戲”中，形象刻板，工藝相對粗糙。在1978年改革開放后的十余年間，中國迎來了第二次手工藝品出口創(chuàng)匯的高潮，帶動了包括木雕在內的傳統(tǒng)工藝的恢復性生產(chǎn)。一方面，中國的經(jīng)濟和文化開始全面復蘇；另一方面，大規(guī)模的現(xiàn)代化建設對傳統(tǒng)花板再次造成強烈沖擊，花板面臨被淘汰的危機。然而，在民間的土壤中，歷盡劫波的傳統(tǒng)花板韌性不減，始終在頑強地生存。直到2010年前后，花板的價值重新得到重視，其文化藝術魅力越來越被當代人所重識和喜愛。如今，在生活環(huán)境和方式的巨變中，傳統(tǒng)花板正在創(chuàng)新致用的路上尋求活化新生。