彭玉平

在法國(guó)盧浮宮里，珍藏著達(dá)·芬奇的一幅名畫(huà)《蒙娜麗莎》，我曾經(jīng)去巴黎在這幅名畫(huà)前觀賞、沉思了很久。這幅畫(huà)里的主人公蒙娜麗莎，舉止安閑，面帶微笑，成為世界美術(shù)史上的精品。關(guān)于這幅畫(huà)的創(chuàng)作緣起、版本類型、被盜及失而復(fù)得等故事，估計(jì)已經(jīng)可以拍部電視連續(xù)劇了。我要問(wèn)的是，為什么世界各國(guó)的人都對(duì)蒙娜麗莎魔幻般的微笑如此津津樂(lè)道，以一見(jiàn)為快？據(jù)說(shuō)在美國(guó)展出時(shí)，因?yàn)橐欢妹赡塞惿⑿Φ娜颂?，?guī)定每個(gè)人只能在畫(huà)像前停留三秒，而在日本，參觀的人潮更是空前，主辦方把觀摩肖像的時(shí)間更限定到兩秒。其實(shí)兩秒、三秒基本上也看不清什么，但大家為什么還是要爭(zhēng)先恐后地去呢？除了這幅畫(huà)的來(lái)頭實(shí)在太多，我覺(jué)得更重要的是“微笑”，作為一種表情中最迷人的方式，天然地對(duì)人有著巨大的親和力。

不知道大家注意過(guò)這幅畫(huà)沒(méi)有，蒙娜麗莎的眼角和嘴角，達(dá)·芬奇有意把它畫(huà)得若隱若現(xiàn)，而這兩個(gè)地方正是人物表情應(yīng)該表現(xiàn)得最生動(dòng)鮮明的地方。達(dá)·芬奇一反常規(guī)地將眼角、嘴角模糊化，使得蒙娜麗莎的微笑帶著一種嫵媚的、神秘的內(nèi)涵。據(jù)說(shuō)有人統(tǒng)計(jì)過(guò)蒙娜麗莎的微笑中的具體感情含量，除了百分之九的厭惡、百分之六的恐懼和百分之二的憤怒外，其余百分之八十三屬于因?yàn)槭孢m而帶來(lái)的高興，但這高興也表達(dá)得自然從容。

世界各地，無(wú)論什么民族、國(guó)家的人民都傾倒于蒙娜麗莎的微笑，原因是什么？我想不是因?yàn)閷?duì)達(dá)·芬奇繪畫(huà)技法的贊嘆，懂得繪畫(huà)技法的能有多少人呢？但大家不懂技法沒(méi)關(guān)系，懂得微笑就可以了。因?yàn)槲⑿λ尸F(xiàn)出來(lái)的往往是令人舒適的感覺(jué)，如果把極度的興奮與極度的悲哀或者憤怒作為情感的極致的話，一般人能夠忍受的時(shí)間必然是很短的，而居于其中的微笑，則能持續(xù)非常長(zhǎng)的時(shí)間，而且其適應(yīng)的人群也更為廣泛。

所以情感雖然可以細(xì)分為好多種，但從審美的角度來(lái)說(shuō)，各種情感的適應(yīng)范圍并不相同。越偉大的文學(xué)家，越是追求他所表達(dá)的情感有更多的讀者共鳴。

而只有能更多表達(dá)群體情感的文學(xué)家，才能當(dāng)?shù)闷稹按笪膶W(xué)家”的稱號(hào)。

王國(guó)維用來(lái)形容大學(xué)問(wèn)、大事業(yè)的三種境界的詞句，大家耳熟能詳，但他接著說(shuō)：“此等語(yǔ)皆非大詞人不能道?！边@里說(shuō)的“大詞人”要注意的。對(duì)于生活中那些在同一群體中特別出色、成就非凡的，我們都會(huì)在他們的身份前加上一個(gè)“大”字。像屈原、陶淵明、李白、杜甫，我們要說(shuō)他們是“大”詩(shī)人。王國(guó)維、章太炎、錢鍾書(shū)，我們要稱他們是“大”學(xué)者，有時(shí)也稱“大”師。生活中，能力、影響出眾者，在廣東、香港等地，要稱“大佬”，其他地方也稱“大腕”，等等。為什么要加上一個(gè)“大”字？其實(shí)就是為了突出這些人物的不同凡響，一般人難以企及。這些“大”人物，除了比一般人更勤奮、更專心之外，天賦也特別高。這種種因素綜合起來(lái)，就把一個(gè)人物從同一個(gè)群體中提升到一個(gè)很高的位置。

王國(guó)維說(shuō)，因?yàn)橄瘛白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這樣的句子是大詞人晏殊說(shuō)的，所以聯(lián)想的空間特別大，我們拿它來(lái)說(shuō)明相類似的情況才有可能。

我說(shuō)這些，是因?yàn)椤度碎g詞話》中有下面一則，與我講的“三種境界”有很像的地方：

有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下?！睙o(wú)我之境也……古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。

為什么說(shuō)很像呢？你看：

第一，都是用古人的詩(shī)句來(lái)表達(dá)自己的看法;

第二，說(shuō)“三種境界”時(shí)贊古人是“大詞人”，這里說(shuō)是“豪杰之士”，用語(yǔ)不同，意思其實(shí)差不多，都表示是天才才能說(shuō)出來(lái)的話。

那么，差別在哪里呢？我覺(jué)得主要是：一個(gè)注重引申義，一個(gè)用的是本義。應(yīng)該說(shuō)這是兩種完全不同的借用方法。譬如，“三種境界”是用古人的詞句來(lái)引申說(shuō)明，王國(guó)維明確說(shuō)與作者的原意應(yīng)該沒(méi)什么關(guān)系。而這里說(shuō)“有我之境”與“無(wú)我之境”，就不是從引申意義上來(lái)說(shuō)古人詩(shī)句，而是認(rèn)為詩(shī)句本意，要表達(dá)的就是這個(gè)意義。

一個(gè)注重引申義，一個(gè)用的是本義。應(yīng)該說(shuō)這是兩種完全不同的借用方法。

三種境界基本上誰(shuí)都能看懂，即使有點(diǎn)理解上的差異，大方向也肯定沒(méi)什么問(wèn)題，這也是為什么企業(yè)、學(xué)校都喜歡掛這幅字的原因所在。但上面這則話，有許多理論分析的話，讀起來(lái)就費(fèi)力了。

但我今天就想來(lái)挑戰(zhàn)一下這個(gè)難題，我的結(jié)論是它看起來(lái)費(fèi)力，其實(shí)意思也簡(jiǎn)單。當(dāng)然是那種深刻的簡(jiǎn)單。

先看關(guān)于“無(wú)我之境”的部分。

王國(guó)維說(shuō)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥(niǎo)悠悠下?！边@兩句詩(shī)句就是表現(xiàn)的“無(wú)我之境”。有人一讀此詩(shī)，就覺(jué)得王國(guó)維這樣說(shuō)不對(duì)，此詩(shī)里怎么會(huì)沒(méi)“我”呢？你看，采菊花的是“我”，“東籬”東邊的籬笆是“我”家的，“悠然”的是“我”，“見(jiàn)”南山的也是“我”，怎么說(shuō)“無(wú)我”呢？我們確實(shí)可以想象詩(shī)人在家附近的籬笆前采著菊花，然后抬頭看到前面的南山，心情覺(jué)得十分悠然。里面從頭到尾確確實(shí)實(shí)都有一個(gè)“我”在的。

再看“寒波澹澹起”兩句。這兩句看上去，畫(huà)面中只有寒波、白鳥(niǎo)，沒(méi)有“我”，因?yàn)槊媲俺靥廖L(fēng)吹過(guò)，水紋蕩開(kāi)，一只或者幾只白色的鳥(niǎo)很悠然地從空中停到了池塘邊。但畫(huà)面中沒(méi)有“我”，不等于“我”不在，大家有沒(méi)有覺(jué)得這畫(huà)面背后有一雙凝視的眼睛，寒波的“澹澹”，白鳥(niǎo)的“悠悠”，都是人的感覺(jué)？而且既然能感覺(jué)到白鳥(niǎo)“悠悠”下，這雙眼睛也應(yīng)該帶著“悠悠”的心情才是。

兩句詩(shī)句，一個(gè)說(shuō)自己“悠然”，一個(gè)說(shuō)白鳥(niǎo)“悠悠”。這個(gè)“悠”顯然值得注意了。更值得注意的是：這里面分明有“我”，但王國(guó)維為什么卻說(shuō)是“無(wú)我之境”呢？是王國(guó)維表述有問(wèn)題，還是我們理解不到位呢？

我覺(jué)得我們還是暫時(shí)擱置問(wèn)題，先來(lái)仔細(xì)分析一下。

“采菊東籬下”兩句出自東晉大詩(shī)人陶淵明的筆下。原詩(shī)是這樣的：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

陶淵明（約365-427），字元亮（晚年更名為陶潛，字淵明），號(hào)五柳先生，東晉潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。陶淵明寫(xiě)了一組《飲酒》詩(shī)，這是其中的第五首。主要寫(xiě)了兩個(gè)方面：一是寫(xiě)人與自然的和諧;二是寫(xiě)歸隱后平和安閑的心境。說(shuō)自己歸隱了，住到了農(nóng)村，離城市遠(yuǎn)了，但畢竟還是在現(xiàn)實(shí)的人世間，跟以前不同的是，門前清靜了，再也沒(méi)有官場(chǎng)上人來(lái)人往的車馬了。你如果問(wèn)我們是怎么做到這樣的生存狀態(tài)的，其實(shí)就是心里與這個(gè)世界疏遠(yuǎn)了，那么你無(wú)論住在哪里，都會(huì)顯得偏遠(yuǎn)了。所以偏遠(yuǎn)不偏遠(yuǎn)，不是說(shuō)地理位置偏不偏，而是你的內(nèi)心是否保持與這個(gè)世界有足夠的距離。我們平常說(shuō)“大隱隱于都市”，也就是這個(gè)意思，他就生活在一個(gè)繁華的都市里，但大家就是察覺(jué)不到他的存在。這當(dāng)然是隱士的高境界了。陶淵明說(shuō)，我獨(dú)自在東邊籬笆旁摘采著菊花，心情恬靜，抬起來(lái)很悠然地看見(jiàn)了不遠(yuǎn)處的南山。傍晚時(shí)山氣讓人特別舒服，空中的飛鳥(niǎo)也一個(gè)一個(gè)飛了回來(lái)。人生的真意都在這里面了，我心里能感受到，但要說(shuō)出來(lái)就很難，也不必說(shuō)了，說(shuō)出來(lái)的又有多少是最真實(shí)最本質(zhì)的意思呢。

陶淵明在這首詩(shī)里不僅寫(xiě)自己歸隱后的心境，也寫(xiě)出了自然的美妙，而且這種自然的美妙與心境其實(shí)是完全一致的。

接下來(lái)的問(wèn)題是：陶淵明為什么要寫(xiě)這樣的詩(shī)呢？這樣的詩(shī)是不是真的像王國(guó)維所說(shuō)的那樣是典型的“無(wú)我之境”呢？要說(shuō)清楚這一問(wèn)題，我們要更深入地了解陶淵明這個(gè)人。

陶淵明是東晉人，中國(guó)歷史上的東晉是一個(gè)戰(zhàn)亂不息的朝代，陶淵明親身經(jīng)歷這樣一個(gè)年代，用魯迅的話來(lái)說(shuō)，就是：

亂也看慣了，篡也看慣了，文章更平和。

政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜，這里不去說(shuō)了。我要說(shuō)的是，曾經(jīng)的熱血青年陶淵明在這樣頻繁的政局動(dòng)蕩中，心慢慢的也就冷了下來(lái)。他曾經(jīng)懷著“大濟(jì)蒼生”的宏愿，因?yàn)樗淖嫔咸召?，可是東晉的大將軍，對(duì)東晉王朝有著非常重要的貢獻(xiàn)，陶淵明也常常以此為榮。但到了陶淵明生活的時(shí)代，情況又怎樣呢？他不得不面對(duì)越來(lái)越糟糕的社會(huì)局面。譬如在他寫(xiě)這首詩(shī)的前一年，劉裕率兵由東向西，席卷而過(guò)，洛陽(yáng)、長(zhǎng)安次第收復(fù)，東晉朝野歡呼連連。但陶淵明知道，劉裕是個(gè)極有野心的人，他功高蓋主，封他當(dāng)個(gè)相國(guó)什么的，他肯定不會(huì)滿足，篡位是早晚的事了。而東晉如果沒(méi)有了，陶淵明先祖的功業(yè)也就跟著消失了。陶淵明果然是有先見(jiàn)之明，不到五年，也就是永初元年（420），劉裕就把晉恭帝司馬德文廢掉了，自立為帝，改國(guó)號(hào)為宋，把都城定在建康（今南京），劉裕從此也就成了歷史上的“宋武帝”，南朝從他的手里正式開(kāi)始了。

面對(duì)此情此景，陶淵明能做什么呢？他是個(gè)比較純粹的文人，不可能揭竿而起，率兵反抗。他能做的，也就是在喧囂的人世間，尋找一塊屬于自己的空間，希望萬(wàn)事不關(guān)心，做回一個(gè)最真實(shí)、最樸實(shí)的自己了。

那么最真實(shí)、最樸實(shí)的陶淵明究竟是怎樣的呢？

愛(ài)喝酒應(yīng)該是陶淵明最大的標(biāo)簽了。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在廬山有一塊很大的比較平坦的石頭——很慚愧，我到現(xiàn)在也沒(méi)有去過(guò)廬山。陶淵明有次喝醉后曾經(jīng)在上面酣睡過(guò)。南宋朱熹在《奉和尤延之提舉廬山雜詠》詩(shī)中就寫(xiě)到過(guò)這塊石頭。他說(shuō)：

每尋高士傳，獨(dú)嘆淵明賢。

及此逢醉石，謂言公所眠。

古今的“高士”雖然多，但朱熹想來(lái)想去，也就是陶淵明名副其實(shí)了。而這塊醉石，肯定讓朱熹想起了陶淵明醉后搖搖晃晃來(lái)到這里，沉沉地酣睡在上面的情形。我猜想朱熹肯定是繞著這塊石頭轉(zhuǎn)了一圈又一圈。就像我2009年來(lái)到北京，來(lái)到清華大學(xué)“王靜安先生紀(jì)念碑”，也是轉(zhuǎn)了一圈又一圈，其實(shí)就是一塊碑石而已，但我就是轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，舍不得離去。包括后來(lái)我去頤和園里面的昆明湖，在“魚(yú)藻軒”前也是坐坐、站站、看看、走走，又回去坐坐，很想讓這樣的時(shí)光暫時(shí)停留一下，因?yàn)槟鞘峭鯂?guó)維自沉的地方。所以我特別理解朱熹對(duì)著這塊石頭為什么如此留戀了。朱熹讀了那么多關(guān)于晉宋人物的材料，他覺(jué)得假清高的多了去，而真清高的寥寥無(wú)幾——清高是需要資本的。陶淵明那當(dāng)然是真清高的代表。他說(shuō)：

晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物。

這話看上去有點(diǎn)刻薄，好聽(tīng)一點(diǎn)說(shuō)就是“犀利”，但真是說(shuō)得精準(zhǔn)到位的。這朱熹可是見(jiàn)過(guò)世面的人，他這么高度評(píng)價(jià)陶淵明，可見(jiàn)至少在朱熹眼里，這陶淵明的人格真的是要高出他那個(gè)時(shí)代的。

陶淵明的清高就是遠(yuǎn)離官場(chǎng)，辭職回家，種地、喝酒，過(guò)最簡(jiǎn)單的生活，寫(xiě)最簡(jiǎn)單的詩(shī)歌，做最簡(jiǎn)單的自己。

陶淵明注定是一個(gè)不愿受制于制度和別人的人，所以他早年雖然帶著宏愿出任江州祭酒，但很快就難以忍受等級(jí)尊卑，“少日自解歸”（《晉書(shū)·陶潛傳》），也就是說(shuō)沒(méi)多久就辭職回家了。后來(lái)也斷斷續(xù)續(xù)做過(guò)一些小官，但都因各種各樣的原因，工作沒(méi)多久就不干了。他最后擔(dān)任的職務(wù)，是義熙元年（405）秋，他叔父介紹的彭澤令一職。在這一崗位上，他干了多久呢？八十一天。用我們現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，好像還沒(méi)超過(guò)三個(gè)月的試用期。

辭職的原因其實(shí)很簡(jiǎn)單。當(dāng)時(shí)上面的潯陽(yáng)郡派了一個(gè)督郵下來(lái)，這個(gè)督郵的官位在漢代的時(shí)候設(shè)立，當(dāng)時(shí)權(quán)力很高，但到了晉代，地位已經(jīng)大不如前了。督郵的主要職責(zé)是到下面縣鄉(xiāng)督察工作，同時(shí)傳達(dá)朝廷或上一級(jí)政府的一些政令。

陶淵明平時(shí)上班估計(jì)也是隨便慣了，衣服怎么舒服怎么穿。陶淵明聽(tīng)說(shuō)督郵來(lái)了，正準(zhǔn)備起身去迎接，陶淵明的下屬趕緊提醒說(shuō)：

“督郵是上一級(jí)官員，按照規(guī)定要穿正裝去啊。我看你今天穿著太隨便了，可能不大合適啊！”

一聽(tīng)這話，陶淵明剛邁開(kāi)的步子停住了，他看了看下屬，倒沒(méi)有一點(diǎn)生氣的意思，他想：下屬說(shuō)的也對(duì)，那是體制的規(guī)定，但我陶淵明是何許人，隨便一個(gè)什么上級(jí)官員來(lái)，總要我低頭哈腰去迎接，為了這點(diǎn)菲薄的工資，我這么值得嗎？我簡(jiǎn)直是在犯賤啊！

陶淵明越想越覺(jué)得自己委屈。他對(duì)下屬說(shuō)：

“你告訴他，今天我陶某不在，讓他另找時(shí)間來(lái)?！?/p>

這督郵最后有沒(méi)有來(lái)？如果來(lái)了，又是怎樣的情形，我們暫時(shí)就不管了。我們知道的是：陶淵明真的當(dāng)即就辭職了。這一次辭職，就徹底地告別了官場(chǎng)，十三年來(lái)為了糊口飯、喝杯酒而一忍再忍的委屈，也就隨著這次辭職而被拋到九霄云外去了。

他就此徹底回到農(nóng)村，他回農(nóng)村，可不是享受什么“農(nóng)家樂(lè)”，而是要當(dāng)個(gè)徹頭徹尾的農(nóng)民。我突然想到，古代文人一不得意，就說(shuō)我要向陶淵明學(xué)習(xí)，回歸田園。但我們想想，這中國(guó)文學(xué)史上，在陶淵明之后，再也沒(méi)有出現(xiàn)第二個(gè)陶淵明。為什么學(xué)陶淵明這么難呢？本來(lái)學(xué)陶淵明應(yīng)該是最容易的，就是放棄一切，做個(gè)地道、本色的農(nóng)民。我后來(lái)琢磨，大多數(shù)文人口口聲聲要學(xué)陶淵明，其實(shí)只是要到農(nóng)村透透氣，調(diào)整一下心情，享受一下“農(nóng)家樂(lè)”，很少有人想真的要扎根農(nóng)村，靠耕種自食其力的。陶淵明的難學(xué)，原來(lái)在這個(gè)地方。

前面引的這首詩(shī)大概寫(xiě)于陶淵明歸田后的第十二年（417）。大概是國(guó)家存亡管不上了，陶淵明就想管好自己吧。

陶淵明把歸隱田園后的生活分為三個(gè)部分：種地、喝酒、寫(xiě)詩(shī)。

我說(shuō)陶淵明管不了那么多，這是從總體上來(lái)說(shuō)的，偶爾泛起一點(diǎn)壯志未酬的感慨也是有可能的。所以陶淵明嗜酒，除了確實(shí)天性好酒，恐怕也多多少少有點(diǎn)借酒澆愁的意思在內(nèi)。他有空就喝酒，喝多了詩(shī)性就大發(fā)，一段時(shí)間下來(lái)，居然寫(xiě)了二十首（這二十首中也有少數(shù)作品與喝酒無(wú)關(guān)）。陶淵明干脆就把這組詩(shī)起了個(gè)《飲酒》的總名，并按照順序排列好。

大家可別以為陶淵明酒后說(shuō)醉話，寫(xiě)醉詩(shī)，是醉人之詩(shī)不可信。其實(shí)帶著一絲醉意，才能將心中最真實(shí)的想法寫(xiě)出來(lái)。所以這喝酒有時(shí)真是有價(jià)值的。我酒量不大，但要是朋友聚會(huì)，沒(méi)有酒，我也總覺(jué)得好像缺了一點(diǎn)什么。就像我一個(gè)朋友曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)：“酒是多好的東西?。∮斜匾憛捤鼏?？”我倒真是部分認(rèn)同這話的。時(shí)間長(zhǎng)了，我總結(jié)了兩點(diǎn)人生感悟：一個(gè)從來(lái)沒(méi)有醉酒的男人沒(méi)什么意思，當(dāng)然逢酒必醉的人也沒(méi)有什么意思。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槲Ⅴ傅木辰?，讓人從沉重的生活中暫時(shí)超越一下，又因?yàn)橹皇俏Ⅴ?，所以不至于飄得太遠(yuǎn)，這多好。若真醉了，就傷身體了，尤其是經(jīng)常醉，這就不好了。

陶淵明對(duì)自己好酒直言不諱。他在《五柳先生傳》中說(shuō)：

性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。

他說(shuō)得好直率，自己生來(lái)愛(ài)喝酒，但家里窮，沒(méi)辦法經(jīng)常喝，一些親戚朋友，一旦辦了酒席就喊他去，他去了以后就盡力喝，喝到醉為止，醉了就回家，來(lái)來(lái)去去完全隨意，不講什么客套、禮節(jié)什么的。用我們現(xiàn)在的話來(lái)看，陶淵明喝酒可能也屬于所謂“小高快”一類，就是：酒量小，興致高，醉得快。酒風(fēng)、酒品應(yīng)該沒(méi)得說(shuō)，酒量看來(lái)是個(gè)問(wèn)題。

他在《歸去來(lái)兮辭·并序》中也說(shuō)自己之所以就任彭澤令一職，除了那地方離家近，相距不過(guò)百里左右來(lái)往方便，更重要的原因是“公田之利，足以為酒”，也就是至少在喝酒方面可以公費(fèi)解決了。但在陶淵明看來(lái)，雖然有酒喝是很爽的事情，但如果喝酒要以尊嚴(yán)和自由為代價(jià)，他寧愿不要這種官位了。他太了解自己“質(zhì)性自然”的性格特點(diǎn)了。

懂他的朋友也不少，其中有個(gè)叫顏延之的，比陶淵明小二十歲左右。他對(duì)陶淵明這個(gè)人以及他寫(xiě)的詩(shī)非常佩服，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)是“鐵粉”。他在受命擔(dān)任始安郡太守時(shí)，路過(guò)陶淵明家鄉(xiāng)，因?yàn)橹捞諟Y明好酒，所以幾乎天天來(lái)陪他喝酒，兩人在觥籌交錯(cuò)當(dāng)中，度過(guò)了一段快意人生。這天顏延之終于要出發(fā)赴任去了，臨行前兩人又是喝得差不多了，尤其是陶淵明斜躺在對(duì)面，靠著椅背，眼神迷離，那姿勢(shì)很可能就像網(wǎng)上傳的“葛優(yōu)躺”一樣，已經(jīng)是醉得沒(méi)有一絲半毫的力氣了。

顏延之畢竟年輕，雖然酒也喝多了，但勉強(qiáng)還能支撐住，他搖搖晃晃地走到陶淵明面前，從內(nèi)衣口袋里掏出一沓錢，塞到陶淵明手上，帶著有點(diǎn)模糊的語(yǔ)氣說(shuō)：

“這是兩萬(wàn)錢，略表寸心，雖然不算多，也足夠你喝上一陣了。但我還是希望你留點(diǎn)錢安排全家的生活，不要把錢都花在喝酒上?！?/p>

顏延之說(shuō)完，掉頭出門，坐著早就備好的馬車出發(fā)了。大概過(guò)了一個(gè)時(shí)辰（兩小時(shí)），陶淵明酒醒了，看到眼前的兩萬(wàn)錢，隱隱約約記得顏延之說(shuō)的話，但他也顧不上太多，馬上就把錢全部送到酒家，以便以后隨取隨飲。估計(jì)當(dāng)時(shí)的陶淵明是這樣想的：錢不用在喝酒上，還有什么意義呢？這個(gè)陶淵明所想所做，確實(shí)跟一般人很不一樣。

從陶淵明與顏延之兩人關(guān)于喝酒的故事，就知道陶淵明是如何地嗜酒如命了。

現(xiàn)在我們回到剛才說(shuō)的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”兩句，這個(gè)“悠然”可能與喝酒也是有關(guān)系的。這兩句既然是《飲酒》組詩(shī)中的一部分，也很可能是在某個(gè)微醺的下午的一種滿足與自在的狀態(tài)。再說(shuō)手上剛采摘的菊花，也可以釀造菊花酒啊。雖然還只是采摘在手中，但陶淵明仿佛聞到了菊花酒的香味呢。

在微醺的世界里，塵世就顯得遙遠(yuǎn)了。陶淵明很享受這樣雖然虛幻但很愜意的時(shí)光。在微醺的世界里，他幾乎忘了個(gè)人的所有情感，什么“喜怒哀懼愛(ài)惡欲”，此刻統(tǒng)統(tǒng)不存在，有的只是舒暢、平和、從容、自在，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是一個(gè)字：爽。

這就是陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”給我們展現(xiàn)出來(lái)的心境特點(diǎn)。

我們把時(shí)光推到八百多年后，有一個(gè)人，無(wú)論是在精神性格上，還是詩(shī)歌神韻上，都神似陶淵明的人，悄悄地走了過(guò)來(lái)。

這是金代正大二年（1225）冬天，正是紛紛揚(yáng)揚(yáng)下了三天大雪后的一個(gè)寒冷的午后，在流經(jīng)今天河南登封的潁水旁邊，四個(gè)年輕人走走停停。只聽(tīng)其中一個(gè)人說(shuō)：

“老兄，現(xiàn)在大雪封路，這么急急忙忙趕路，也很難按時(shí)到達(dá)京城的，再說(shuō)雨雪路滑，也很不安全，不如天晴了再走吧！”

走在前面的那個(gè)人回頭看了看大家，帶著無(wú)奈的口吻說(shuō)：

“兄弟，我哪里是想走，朝廷催得急，實(shí)在是人在江湖，身不由己啊。這半年來(lái)，我們一起飲酒賦詩(shī)，一起品花賞月，這才是我喜歡的生活呢。”

四個(gè)年輕人說(shuō)著說(shuō)著就走到江邊的一個(gè)亭子旁。這時(shí)候突然有人建議說(shuō)：

“既然我兄一定要走，我們也不能阻攔，但臨行前，我們大家分韻寫(xiě)詩(shī)，也算是留作分別后的念想如何？”

其他幾個(gè)人也紛紛附和，連連說(shuō)：

“好主意，好主意。”

就這樣，在潁水河邊的一個(gè)很不起眼的小亭子里，這個(gè)名叫“潁亭”的亭子，看上去斑駁陳舊，甚至有點(diǎn)殘破，但它歷史悠久，是唐代陽(yáng)翟的一個(gè)縣令所建，也曾經(jīng)被很多的文學(xué)家寫(xiě)入詩(shī)文當(dāng)中，其實(shí)是一個(gè)名亭。

一場(chǎng)常見(jiàn)的分韻賦詩(shī)，居然催生出了中國(guó)詩(shī)歌史上的一首偉大作品《潁亭留別》，詩(shī)的作者，也就是那個(gè)被送行的人到底是誰(shuí)呢？他就是金代最偉大的詩(shī)人元好問(wèn)。

這首《潁亭留別》前面有一個(gè)小序：“同李冶仁卿、張肅子敬、王元亮子正分韻得‘畫(huà)字?！痹?shī)歌是這樣寫(xiě)的：

故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。

乾坤展清眺，萬(wàn)景若相借。

北風(fēng)三日雪，太素秉元化。

九山郁崢嶸，了不受陵跨。

寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。

懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。

壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤。

回首亭中人，平林澹如畫(huà)。

我們一眼就看到了被王國(guó)維引用的兩句：寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。但我們先不說(shuō)這兩句，先來(lái)了解一下關(guān)于這首詩(shī)歌的創(chuàng)作背景。

讀了這首詩(shī)，我真是覺(jué)得古人風(fēng)雅，我們真是比不上。我們現(xiàn)在與兄弟分別，往往是找個(gè)飯店吃一頓，喝個(gè)七暈八倒，找出的理由是“感情深，一口悶”，悶多了，自然也就醉了，然后跌跌撞撞地回去睡覺(jué)，覺(jué)得這才是快意人生。但你看元好問(wèn)（1190-1257）與三個(gè)朋友暫別，他們也喝了酒，但喝完酒之后呢？還要分韻作詩(shī)。所謂分韻，就是在韻書(shū)里選擇幾個(gè)不同的字，分別對(duì)應(yīng)不同的韻部，大家分頭挑選。挑到什么字，就要在詩(shī)歌中用這個(gè)韻部，而且要用到挑到的這個(gè)字。這有點(diǎn)像命題作文，但命的不是內(nèi)容，而是形式，所以倒不見(jiàn)得有什么困難。而元好問(wèn)正好拈到一個(gè)“畫(huà)”字。所以大家看他的詩(shī)歌最后一句最后一個(gè)字果然是“畫(huà)”字。

留別的三位友人，其實(shí)也都不是陽(yáng)翟本地人，李冶、王元亮是河北人，而張肅是山西人，這張肅還是李冶的侄女婿，但這三人當(dāng)時(shí)正好因?yàn)楦鞣N原因寓居在陽(yáng)翟。三人中李冶最值得注意，因?yàn)樵脝?wèn)與他父親關(guān)系也相當(dāng)密切。李冶在金代曾登進(jìn)士第，后來(lái)元好問(wèn)文集編訂好后，他還作了一篇序，可見(jiàn)他與元好問(wèn)的關(guān)系確實(shí)非同一般。

大家可能奇怪了，這元好問(wèn)也不是河南登封人，他怎么跑登封去了？而且辭官歸隱后，也是回了登封。這元好問(wèn)確實(shí)是如假包換的山西忻州人，他的青少年時(shí)光也是在忻州度過(guò)的。但在公元1211年時(shí)，蒙古大軍突然殺到忻州，屠殺了十多萬(wàn)百姓，元好問(wèn)的哥哥元好古就是在這次戰(zhàn)亂中被殺的。在這種情況下，為了生存，元好問(wèn)全家先是遷到河南福昌，后來(lái)又遷居登封。從此，元好問(wèn)與登封這個(gè)地方就結(jié)下了不解之緣。

這詩(shī)寫(xiě)作時(shí)，元好問(wèn)三十六歲。元好問(wèn)雖然在興定五年（1221）就考中進(jìn)士，但并沒(méi)有被選用。一直到正大元年（1224），元好問(wèn)才終于通過(guò)了博學(xué)鴻詞科的考試，授儒林郎，任國(guó)史院編修，他的主要工作是為朝廷起草一些詔書(shū)、章表之類的公文。但第二年夏天，他就請(qǐng)假回了登封，在登封與幾個(gè)老友歡聚，度過(guò)了一段輕松快樂(lè)的時(shí)光。此詩(shī)則作于與三位朋友辭別之時(shí)，寫(xiě)的正是離別的情景。

表現(xiàn)離別的詩(shī)歌，我們可能讀得多了。那么，元好問(wèn)這首《潁亭留別》好在哪里呢？

我覺(jué)得好就好在他把人和自然分開(kāi)來(lái)寫(xiě)，人雖然分為“故人”和“懷歸人”兩種，但其實(shí)屬于同一種類型，也就是特別重視情感，特別容易受到環(huán)境和具體事件的影響。故人也就是剛才說(shuō)的三個(gè)朋友了，他們“重”分?jǐn)y，分?jǐn)y就是分手的意思，平時(shí)在一起攜手聚玩，現(xiàn)在面臨分別，所以古人稱分別為“分?jǐn)y”，而作為“懷歸人”，元好問(wèn)也急著遠(yuǎn)行。雖然他們的感情類型不太一致，一個(gè)舍不得朋友遠(yuǎn)去，一個(gè)急著要去遠(yuǎn)方，但都是一種比較深切甚至有點(diǎn)激烈的情感。尤其是“壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤”，其實(shí)一方面說(shuō)明了自己很無(wú)奈，奔走在人世，有時(shí)就不得不面臨明知其不可為而為之的情況，所以眼前與朋友們?cè)谝黄鹋e杯告別，也是對(duì)往日“吟嘯”生活的辜負(fù)。

從上面的分析來(lái)看，元好問(wèn)雖然說(shuō)朋友“重分?jǐn)y”，并因此在潁水邊停下了馬車，依依惜別，但他沒(méi)有說(shuō)這種情誼是好，還是不好。但說(shuō)到自己不得不急著離開(kāi)時(shí)，就自己覺(jué)得很愧疚，甚至覺(jué)得這種身不由己的人生真是一點(diǎn)意思也沒(méi)有。元好問(wèn)對(duì)這兩類情感其實(shí)已經(jīng)是一邊在說(shuō)，一邊帶著否定的意思。

為什么我說(shuō)是帶著否定的意思呢？大家看元好問(wèn)的詩(shī)，從第三句開(kāi)始一直到第十句，這八句都是寫(xiě)景的。先寫(xiě)抬頭看天地之間，真是萬(wàn)千景象，而且這萬(wàn)千景象彼此映襯，互相依靠，共同構(gòu)成了天地清景。山邊有河，河邊有村落，村落外有田野，田野里有勞作的人，天地就是一幅難分彼此、互相點(diǎn)綴的大風(fēng)景。這潁亭因?yàn)榻ㄔ跐}水邊，所以視野開(kāi)闊，近處是水，遠(yuǎn)處是山，舉目似乎都在天地之間。元好問(wèn)專門寫(xiě)過(guò)一首題作《潁亭》的詩(shī)，我們可以對(duì)照著來(lái)看一下，開(kāi)頭四句是：

潁上風(fēng)煙天地回，潁亭孤賞亦悠哉。

春風(fēng)碧水雙鷗靜，落日青山萬(wàn)馬來(lái)。

這四句詩(shī)寫(xiě)的也就是“乾坤展清眺”的意思了。接著寫(xiě)北風(fēng)呼嘯，帶來(lái)三天大雪，這種風(fēng)雪相連，也是一種“相借”，這是宇宙萬(wàn)物的自然變化?！熬派健笔呛幽衔鞑哭S轅、潁谷、告成、少室、大箕、大陘等九座山，它們綿延起伏，高聳而威嚴(yán)。眼前的潁水因?yàn)槲L(fēng)吹過(guò)，水面也蕩起了波紋，一圈一圈伸向遠(yuǎn)方，空中的白鳥(niǎo)也一只一只悠然地飛臨到河邊。

元好問(wèn)本來(lái)是留別友人的，按照常規(guī)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該從眼前寫(xiě)起，再追思過(guò)往的生活，然后再寫(xiě)離別的憂愁，最后寫(xiě)別后的思念。這是寫(xiě)離別詩(shī)的基本套路。但元好問(wèn)不按套路出牌，或者說(shuō)，按照套路出牌的也就不是元好問(wèn)了。他寫(xiě)風(fēng)雪相連，寫(xiě)群山崢嶸，寫(xiě)寒波澹澹，寫(xiě)白鳥(niǎo)悠悠，都好像是把眼前所看到的景客觀地展現(xiàn)出來(lái)。

但元好問(wèn)寫(xiě)完這一組景象后，突然來(lái)一句“懷歸人自急”，并且與“物態(tài)本閑暇”對(duì)應(yīng)著來(lái)寫(xiě)。我們看到這里才知道，他其實(shí)是向往物態(tài)的閑暇，而不滿人世的奔走的。換句話來(lái)說(shuō)，他眼中的“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，正是他想要的生存狀態(tài)，他甚至愿意自己化身為寒波、白鳥(niǎo)，以便與自然一樣享受到無(wú)邊的自在與悠閑。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，他突然覺(jué)得做“人”好像沒(méi)有什么意思，處處受限，時(shí)時(shí)羈絆，他寧愿變成自然中的一個(gè)“物”。

大家一定經(jīng)常使用一個(gè)詞“人物”。這個(gè)詞真是有講究的，我們平時(shí)總是覺(jué)得人比物高貴，因?yàn)槲覀內(nèi)丝梢运伎?，有感情，能?duì)這個(gè)復(fù)雜的世界進(jìn)行評(píng)判。而物呢，只是我們眼中的客觀對(duì)象，物的價(jià)值、意義，甚至是否存在，都要等著我們?nèi)祟悂?lái)賦予來(lái)決定。

那么“人物”這個(gè)詞，實(shí)際上在一定程度上把“人”也歸到了“物”的范疇。雖然人有思想有感情，但當(dāng)這種思想與感情平和，與外物和諧相處的時(shí)候，這時(shí)候的“人”其實(shí)也差不多是“物”了。所以“人”往往渴望“物”的境界，在接近“物”的境界時(shí)，“人”才能獲得長(zhǎng)久的穩(wěn)定的舒適感。我覺(jué)得“人物”這個(gè)詞很形象，很準(zhǔn)確，也很有深度。

元好問(wèn)寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，也不過(guò)三十多歲，為什么那么抗拒塵世，反對(duì)用情太深呢，以至于因?yàn)閷?duì)世俗人情的厭倦而對(duì)自然萬(wàn)物生發(fā)了向往之心？要明白這一層意思，就要對(duì)元好問(wèn)的生平和性格作進(jìn)一步的了解了。

其實(shí)，元好問(wèn)年輕時(shí)候比一般人要更多情更專注的。據(jù)說(shuō)他年輕時(shí)有次在趕考途中，看到一只被獵人網(wǎng)殺的大雁。那獵人得意揚(yáng)揚(yáng)地說(shuō)：“今天真是遇到稀奇事了，剛剛用網(wǎng)罩住了一只大雁，回去殺了，后來(lái)出門一看，剛才沒(méi)被網(wǎng)住的另外一只大雁，看到同類被我網(wǎng)住以后，在天空中盤(pán)旋了很久，一邊盤(pán)旋，一邊發(fā)出悲哀的聲音，聽(tīng)得我心里直發(fā)毛，后來(lái)居然一頭直接撞在地上摔死了。你說(shuō)奇不奇？這大雁好像比人還重情呢?！边@獵人一邊說(shuō)著一邊要離開(kāi)。元好問(wèn)也被這樣奇異的事情震驚了。他趕緊對(duì)獵人說(shuō)：“這樣吧，你網(wǎng)殺大雁，也就是為了掙錢。這兩只大雁，你開(kāi)個(gè)價(jià)，價(jià)格高點(diǎn)也沒(méi)關(guān)系，我全買下來(lái)?！鲍C人一聽(tīng)買主就在眼前，既省了去集市擺賣的時(shí)間，又可以得到高價(jià)錢，所以很高興地就把大雁賣給了元好問(wèn)。

元好問(wèn)買到大雁，捧著手上端詳了很久，突然抑制不住地號(hào)啕大哭起來(lái)。元好問(wèn)這一哭不僅驚呆了周邊的朋友，也驚呆了歷史，特別是文學(xué)史。大概是哭了很久吧，等他情緒稍微穩(wěn)定以后，同伴就問(wèn)他：

“你買下兩只大雁，準(zhǔn)備怎么處理呢？是準(zhǔn)備找個(gè)地方紅燒了？清燉了？我們要急著趕路的啊?！?/p>

元好問(wèn)抹了抹眼淚，一字一句地說(shuō)：

“我要厚葬這對(duì)大雁?！?/p>

說(shuō)完，就用樹(shù)枝開(kāi)始在地上掘土，大家也就跟著一起幫忙。不一會(huì)兒工夫，一個(gè)小小的土坑挖好了。接著，元好問(wèn)從隨身包里取出一瓶酒，灑了一些在坑里，然后鄭重地把大雁放在下面，回填了土，依依不舍地離開(kāi)了。

但剛走出沒(méi)幾步，元好問(wèn)突然又折了回去。對(duì)同伴說(shuō)：

“我以后有機(jī)會(huì)還會(huì)來(lái)祭拜的。但是這樣用土掩蓋著，時(shí)間一長(zhǎng)，可能找不到了。我們用石頭把這墳壘高一些，作為標(biāo)志，也方便以后辨認(rèn)?！?/p>

同伴也紛紛贊同，于是從周邊找來(lái)了許多大大小小的石頭，壘起了一個(gè)頗有規(guī)模的小丘。

“這就叫‘雁丘了?！?/p>

元好問(wèn)說(shuō)：

“我們大家或賦詩(shī)或填詞一首吧，也算是紀(jì)念我們?nèi)松须y得的經(jīng)歷?！?/p>

一起同行的朋友也覺(jué)得這樣的奇事，如果能用詩(shī)詞記錄下來(lái)，也是一件雅事。

元好問(wèn)當(dāng)即也寫(xiě)了一首《雁丘辭》，當(dāng)時(shí)因?yàn)樵诼猛局?，?xiě)得粗糙一些。過(guò)了很多年以后，元好問(wèn)又按照格律要求，將《雁丘辭》用《摸魚(yú)兒》詞牌改寫(xiě)了一遍。而開(kāi)頭兩句就是大家熟悉的：

問(wèn)世間、情為何物。直教生死相許。

可能有人不知道元好問(wèn)的名字，但不知道這兩句詞的恐怕真的是寥寥無(wú)幾了，因?yàn)檫@兩句表達(dá)的就是用生命去相愛(ài)這樣沉甸甸的感情。

我用這么多的時(shí)間來(lái)講元好問(wèn)的這個(gè)故事，目的是什么呢？目的其實(shí)很簡(jiǎn)單，一個(gè)那么希望自己心態(tài)如“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”的詩(shī)人，在其年輕時(shí)候，也曾是那樣的多愁善感。但這個(gè)感情充沛激蕩的人，與追求“物態(tài)本閑暇”的人，就是同一個(gè)元好問(wèn)。

那么，元好問(wèn)這種追求成為“物態(tài)”人的想法，到底有什么思想淵源呢？

元好問(wèn)早年也被周邊人視為“神童”，五言詩(shī)寫(xiě)得更是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。尤其他的哥哥元好古，本來(lái)也是一個(gè)自命不凡的人，但面對(duì)能把五言詩(shī)寫(xiě)得如此杰出的弟弟也只能甘拜下風(fēng)。他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)：

慚愧阿兄無(wú)好語(yǔ)，

五言城下把降旌。

這哥哥真是老實(shí)的，估計(jì)雖然有點(diǎn)不情愿，但比來(lái)比去比不過(guò)，也只好認(rèn)輸了。后來(lái)他的詩(shī)歌還被金朝的文壇盟主趙秉文認(rèn)為可以與唐代詩(shī)人杜甫媲美，說(shuō)他的詩(shī)是“少陵以來(lái)無(wú)此作”。這評(píng)價(jià)是高是低，大概大家心中也有數(shù)的。

有才、多情，結(jié)果總是落第，這有點(diǎn)像宋代的柳永。但柳永是因?yàn)樯钤谝粋€(gè)進(jìn)士世家，所以雖然在汴京的青樓楚館里很是放浪了一段時(shí)間，但他的“上進(jìn)心”其實(shí)一直都在。元好問(wèn)畢竟不是柳永，幾次科舉失敗，可能對(duì)他人生的影響非常大，以至于功名心大受影響。他第一次科舉考試失敗后，曾去拜見(jiàn)老師。元好問(wèn)滿含愧疚地說(shuō)：

弟子不才，連一個(gè)小小的科舉考試都沒(méi)通過(guò)，連累了老師的名聲，真是慚愧！

說(shuō)完，就要下跪。老師趕緊扶起元好問(wèn)，對(duì)他說(shuō)：

“其實(shí)我教你讀經(jīng)典、寫(xiě)詩(shī)文，只是為了豐富你的知識(shí)，提高你的眼界，傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并不是為了博取科舉功名。一個(gè)小小的科舉考試，何足掛齒。大丈夫應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，在歷史上留下不朽的身影才是真正的‘大功名?！?/p>

你看這樣的老師果然是有眼界的好老師。而老師的這番教導(dǎo)，看上去是為元好問(wèn)留下了足夠的退路，但其實(shí)是讓元好問(wèn)以退為進(jìn)，追求更為廣闊的人生境界。

父親元德明的性格應(yīng)該也對(duì)元好問(wèn)產(chǎn)生了根本性的影響?！对贰ぴ旅鱾鳌酚涊d：

元德明……自幼嗜讀書(shū)，口不言世俗鄙事，樂(lè)易無(wú)畦畛，布衣蔬食，處之自若，家人不敢以生理累之。累舉不第，放浪山水間，飲酒賦詩(shī)以自適。

上面的話估計(jì)大家讀一遍也都明白大意了，只有一句“樂(lè)易無(wú)畦畛”需要解釋一下?！皹?lè)易”就是快樂(lè)平易，也就是性格好，對(duì)人和善?！捌桀场北緛?lái)是田地與田地之間的分隔小道，后來(lái)引申為隔閡、常規(guī)的意思，而“無(wú)畦畛”就是說(shuō)這人比較隨意，敞開(kāi)心懷，也不講究什么死板的規(guī)矩、道理什么的。好讀書(shū)、遠(yuǎn)離世俗、平和處世、生活簡(jiǎn)單、放浪山水、飲酒賦詩(shī)，元德明的這些生活理念和生活方式，簡(jiǎn)直被元好問(wèn)“克隆”了下來(lái)。

現(xiàn)在我們能理解，元好問(wèn)為什么一生雖然也因?yàn)榉N種原因，而有了一些大大小小的官職，但他告誡家人，他死后，墓碑上只要刻七個(gè)字：

詩(shī)人元好問(wèn)之墓

這就是元好問(wèn)對(duì)自己的最終定位，這個(gè)定位雖然是晚年才說(shuō)出，但他一生的經(jīng)歷其實(shí)也總體是沿著這條路走的。在他心目中，“詩(shī)人”這個(gè)頭銜才是崇高的，才是可以照亮一生的榮譽(yù)。

元太宗十一年（1239），已經(jīng)五十歲的元好問(wèn)回到山西忻州老家，好像陶淵明回歸田園一樣，他抑制不住喜悅的心情，寫(xiě)下了這首詩(shī)：

乞得田園自在身，不成還更入紅塵。

只愁六月河堤上，高柳清風(fēng)睡殺人。

元好問(wèn)回到田園，如愿追求到自由自在的生命狀態(tài)。他說(shuō)，我再也不用擔(dān)心還會(huì)因各種各樣的原因，一不小心再入紅塵了。我只是擔(dān)憂在六月的岸邊，在清風(fēng)拂柳之下酣睡不醒呢。大家讀這樣的詩(shī)歌，其味道是不是就是陶淵明《歸園田居》第一首開(kāi)頭寫(xiě)的：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

陶淵明說(shuō)，我這個(gè)人天性與這個(gè)復(fù)雜的世界格格不入，我骨子里就是愛(ài)這單純、清純的山水自然。結(jié)果一不小心闖進(jìn)了俗世當(dāng)中，而且一下就浪費(fèi)了我寶貴的十三年時(shí)光（陶淵明“三十年”可能筆誤，他實(shí)際出仕時(shí)間首尾只有十三年）。

這么一對(duì)照，我覺(jué)得王國(guó)維把陶淵明與元好問(wèn)放在一起來(lái)說(shuō)他的“無(wú)我之境”，真是別具眼力。我前面引述王國(guó)維論“有我之境”與“無(wú)我之境”的時(shí)候，引文中間有個(gè)省略號(hào)?，F(xiàn)在我把省略的文字補(bǔ)充到這里來(lái)：

有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

為什么我前面要把這幾句刪掉呢？因?yàn)槲液芮宄?，如果沒(méi)有我剛才的分析，大家讀這段話估計(jì)頭都會(huì)大。什么叫“以我觀物”？什么叫“以物觀物”？什么叫“物皆著我之色彩”？什么叫“不知何者為我，何者為物”？

但我們把陶淵明、元好問(wèn)兩個(gè)人以及兩首詩(shī)都詳細(xì)分析之后，再來(lái)看這段話，應(yīng)該在理解上就容易多了。這里最關(guān)鍵的就是兩個(gè)字：“物”與“我”。

“物”與“我”這兩個(gè)字，我們平時(shí)雖然幾乎天天會(huì)用到，但一上升到哲學(xué)的層面，我們可能就有點(diǎn)模糊了。宋代有個(gè)大哲學(xué)家，名字叫邵雍，看他是怎么解釋這個(gè)問(wèn)題的?！渡塾杭び^物外篇》說(shuō)：

以物觀物，性也;以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。

我們平時(shí)說(shuō)慣了的“性情”兩個(gè)字，在哲學(xué)家看來(lái)，原來(lái)分別是很大的，這分別就正是從“物”與“我”兩個(gè)字的關(guān)系來(lái)說(shuō)。如果我勉強(qiáng)翻譯一下，這兩句大概可以翻譯為：當(dāng)我們不帶任何感情，客觀地看待外在的對(duì)象時(shí)，我們自己本身也等于是一個(gè)物，這時(shí)候就能將外在事物最本質(zhì)最客觀的東西看清楚并表現(xiàn)出來(lái)。而一旦我們帶著一定的感情傾向去看待外物的時(shí)候，看到的往往不是外物的本質(zhì)，看到的只是自己感情和思想在外物身上的投射而已。

這個(gè)解釋，我知道大家聽(tīng)著可能還是有點(diǎn)模糊。舉個(gè)例子，譬如我說(shuō)：“中山大學(xué)真美！”這其實(shí)是“以我觀物”，因?yàn)槲以谥猩酱髮W(xué)工作很多年，對(duì)這所學(xué)校產(chǎn)生了深厚的感情，所以我說(shuō)中山大學(xué)美，人家不一定相信，會(huì)說(shuō)：你是中山大學(xué)的老師，當(dāng)然說(shuō)中山大學(xué)美！別人會(huì)說(shuō)我?guī)е业膫€(gè)人化的情感。

但如果純粹是一個(gè)游客，與中山大學(xué)一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有，他把整個(gè)校園轉(zhuǎn)了個(gè)遍，然后很有感慨地說(shuō)：“中山大學(xué)真美！”因?yàn)榇饲斑@個(gè)游客與中山大學(xué)沒(méi)有任何關(guān)系，他只是因?yàn)槟硞€(gè)原因來(lái)到了中山大學(xué)，感受到中山大學(xué)的美，這個(gè)游客的判斷就不帶任何感情色彩，而不帶感情色彩的人，也就非常類似“物”。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，帶著感情去看外物，看到的并非一定是事物的本質(zhì)，往往只是自己感情的投射，這也就是王國(guó)維所說(shuō)：“物皆著我之色彩”;而不帶任何感情去看外物，才能看到外物最真實(shí)最本質(zhì)的一面，而從外物最本質(zhì)的一面，也可以反映出人性最本質(zhì)的一面。這也就是王國(guó)維所說(shuō)的“不知何者為我，何者為物”。

我們?cè)谏鐣?huì)上生存，從小經(jīng)受各種感情的熏陶，所以我們帶著感情去看世界是很容易的。但如果在這種情況，能排除長(zhǎng)久以來(lái)形成的情感傾向，盡量客觀地看待和評(píng)價(jià)外物，就很不容易了。王國(guó)維說(shuō)能做到這一點(diǎn)的人堪稱“豪杰之士”。確實(shí)，不是一般人能做到的。

現(xiàn)在，我們可以把王國(guó)維所說(shuō)的“無(wú)我之境”的內(nèi)涵簡(jiǎn)單總結(jié)一下了：

第一，所謂“無(wú)我”不是有沒(méi)有“我”，而是有個(gè)怎樣的“我”。

第二，無(wú)我之境中的“我”與“物”是平等的，兩者之間不存在強(qiáng)與弱、主與次的關(guān)系。

第三，無(wú)我之境著重表達(dá)“我”與“物”共同的最真實(shí)、最本質(zhì)的內(nèi)涵。

第四，無(wú)我之境表達(dá)出來(lái)的情感是平和的、帶有群體的特征。所謂“無(wú)我”就是“無(wú)小我”的意思，或者說(shuō)，“無(wú)我”就是“大我”，以涵蓋更多群體的感情為特征。

我簡(jiǎn)單總結(jié)了“無(wú)我之境”的這些特點(diǎn)，但我們從王國(guó)維的表述中就可以知道，王國(guó)維說(shuō)“無(wú)我之境”是與“有我之境”對(duì)應(yīng)的。那么“有我之境”究竟具有怎樣的特點(diǎn)呢？王國(guó)維引用馮延巳的“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、秦觀的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”等詞句來(lái)說(shuō)明“有我之境”，具體到底是說(shuō)什么呢？是不是符合馮延巳、秦觀原詞的意思呢？尤其是：“有我之境”與“無(wú)我之境”兩者之間究竟是對(duì)立，還是有交叉的關(guān)系呢？這些問(wèn)題，我將在下一篇文章為大家繼續(xù)解說(shuō)。

責(zé)編：梁紅