王煜

這是在位于四川省廣漢市的三星堆博物館拍攝的1986年出土于三星堆2 號“祭祀坑”的戴金面罩青銅人頭像（3月5日攝）。

“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”太白詩仙的感嘆和疑惑，其實直到今天依然縈繞在人們心中。

以三星堆為代表的古蜀文明，前后持續(xù)一千多年。地理的相對分隔帶來文化的相對獨立性和發(fā)展連續(xù)性，讓它與同時期的中原文明一脈相承又具有自身特質(zhì);它與外國文明也有著充分的交流聯(lián)系。它充滿神秘主義，留下了許多傳說和未解之謎。

三星堆的最新發(fā)掘，是否為我們解開了更多疑團？

新發(fā)現(xiàn)的意義

“作為這個領(lǐng)域的歷史學研究者，目前我們只是在媒體上看到這次三星堆考古發(fā)掘公布的發(fā)現(xiàn)，還沒有獲取正式的考古發(fā)掘報告，所以有些結(jié)論還不能過早給出。不過，僅從從當前能看到的情況判斷，最新的這次發(fā)掘的新發(fā)現(xiàn)并沒有顛覆人們以往對古蜀文明的認識，主要是在過去認識基礎(chǔ)上的補充和進一步佐證?！彼拇◣煼洞髮W巴蜀文化研究中心副教授李競恒在接受《新民周刊》記者采訪時表示。

例如，提到“陸上絲綢之路”，人們一般都會想到從古時長安出發(fā)、沿河西走廊到新疆、達中西亞的那條西北路線;實際上在古蜀文明以來的歷史時期，中國還有一條從成都出發(fā)經(jīng)云南往緬甸經(jīng)東南亞、再到印度、通中西亞的“西南絲綢之路”。《史記·大宛列傳》記載：漢代出使西域的張騫在大夏，也就是現(xiàn)在阿富汗一帶見到過“邛竹杖、蜀布”，其中“蜀布”就是巴蜀地區(qū)的絲綢等紡織品，由“蜀賈”從身毒國，也就是印度販運而來。人們認為，這些特產(chǎn)就是通過西南絲綢之路輸送出去的。

在1986年對三星堆的考古發(fā)掘中，研究人員在一些禮器上發(fā)現(xiàn)有紡織品的痕跡，據(jù)此推測當時有絲綢的存在;而本次發(fā)掘直接在出土物品上找到了絲綢纖維，這就為古蜀文明出產(chǎn)絲綢以及絲綢貿(mào)易的存在提供了實物證據(jù)。

同時，之前三星堆還發(fā)現(xiàn)了4700多枚海貝，經(jīng)鑒定是印度洋沿岸地區(qū)所產(chǎn)的環(huán)紋貝;還有來自東南亞、云南等地的象牙。從域外輸入的這些物品也反映了這條古老交流路線的存在，三星堆地區(qū)是南方絲綢之路上的重要節(jié)點。

黃金面具殘片是本次發(fā)掘中引人關(guān)注熱度很高的一樣物品。雖然在之前三星堆有表現(xiàn)佩戴黃金面具的青銅人像，金沙遺址中也發(fā)現(xiàn)過兩件黃金面具，但這次的半張黃金面具很厚重，據(jù)推測其完整體的重量應(yīng)該超過500克;如果能夠完整發(fā)現(xiàn)，這件黃金面具將成為中國發(fā)現(xiàn)的同時期最重的金器。同時，這次發(fā)現(xiàn)的黃金面具在造型風格、使用方式上與其他已發(fā)現(xiàn)的古蜀時期的黃金面具有明顯的傳承關(guān)系，這再次證實了古蜀文明獨且特色的重視黃金的習俗。

夏商周時期早期中原文化的價值系統(tǒng)中，對黃金并不重視，而是看重青銅禮器、玉器、大龜殼之類;直到戰(zhàn)國秦漢時期，黃金才作為貨幣顯現(xiàn)出其重要性，如楚國之“郢爰”、秦朝之“上幣”、漢代之“漢金”。李競恒說：古蜀地區(qū)與中原地區(qū)不同的對黃金的重視，與前述南方絲綢之路帶來的經(jīng)濟文化交流有密切的關(guān)系。

同時期的中東地區(qū)也是對黃金比較重視，例如古埃及有圖坦卡蒙墓出土的黃金面具、邁錫尼出土的“阿伽門農(nóng)的黃金面具”、保加利亞出土有“色雷斯王的黃金面具”等。古蜀文明對黃金的看重，確實有可能通過西南絲綢之路受到過外部文化的影響。

這是三星堆遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場5 號“祭祀坑”出土的殘缺的金面具。

當然，還有另外的可能。例如，這些習俗是來自中國范圍內(nèi)中原以外的其他地區(qū)，例如來自北方、西北的少數(shù)民族地區(qū)，在我國的新疆伊犁昭蘇波馬古墓、西藏阿里札達縣曲踏墓地，乃至契丹墓葬中也都發(fā)現(xiàn)過黃金面具。古蜀早期幾代蜀王都源出于岷江上游地區(qū)，屬于和黃河上游地區(qū)文化聯(lián)系比較密切的古代氐羌系，存在使用黃金面具的禮儀制度，并不太奇怪。又可能是上述兩種“國內(nèi)因素”與西南絲綢之路帶來的“國外因素”的共同作用。

“三星堆形成使用黃金禮器這一獨特地方習俗，一點也不奇怪。當時是方國聯(lián)盟，王夫之、梁啟超、王國維等學者都談過，夏商中原王朝相當于是一個‘盟主而已，這個盟主對于聯(lián)盟中各方國的禮俗、習慣都是不干預(yù)的?！崩罡偤阏f，《禮記·曲禮下》講“君子行禮，不求變俗”，表達的就是這樣的觀念。

本次三星堆的發(fā)掘中又發(fā)現(xiàn)了大量的青銅器、玉器，尤其是中原式樣的玉牙璋、玉琮、玉璧等，金沙也有用于占卜的大龜殼;和之前的發(fā)掘所得一樣，這再度驗證了古蜀文明在有自己的特點之外，也具備與華夏一致的文化禮制系統(tǒng)。

神秘浪漫的古蜀文明

古蜀文明崇尚巫蠱文化，帶有神秘主義，獨具特色。但是從公元前316年古蜀國被秦國所滅開始，古蜀文明開始被中原文明同化，逐漸融合入中華文明之中，在漢朝初年消失。

在李競恒看來，這樣的一種流變是自然的現(xiàn)象，因為中原文化是經(jīng)歷過軸心突破的，相對于古蜀原住民文化而言更為先進，具有更強的影響力和同化能力。據(jù)《漢書·循吏傳》記載，西漢景帝時蜀地的太守文翁將巴蜀精英都送到國都長安去學習，或受業(yè)博士，或?qū)W律令。當時的博士，按照錢穆考證，有儒家的，也有黃老、法家的。由于中原郡縣制和律令管理制度在蜀地的確立，要在這樣一種社會中躋身于上層社會，就必須掌握中原的經(jīng)學或律令等知識，因此《漢書·循吏傳》說當時蜀地富人甚至出不少錢讓子弟去受中原式的教育。這樣一來，蜀地的上層人士接受了中原文明的熏陶，為了自身的發(fā)展，不會再選擇遵循古蜀文明的框架?！爱敃r的人如果還守著古蜀文明的生活方式，可能只能去做占卜師?！?/p>

不過，古蜀文明里的神秘主義文化部分，在后來的道教中傳承下來。東漢時期，蜀人張道陵在蜀地創(chuàng)立道教時，在符文中就使用了很多古巴蜀的文字符號。再如，道教中關(guān)于“羽化登仙”的觀念，可能就源于古蜀文明中以人首鳥身神像為特征的鳥崇拜，古蜀早期幾代蜀王族名，就是鳥類。北京大學考古文博學院教授孫華認為：這種三神組合以后也在蜀地繼承和發(fā)揚，都江堰在秦漢時期的“三神石人”、早期道教的天地水“三官”等以及后來流行的一主二從的佛像、道教造像的像設(shè)布置，可能也有古蜀文明宗教禮儀傳統(tǒng)的影子。

“要觀察一個文明的思想核心，應(yīng)該看它的宇宙觀是怎樣的。”李競恒向《新民周刊》記者表示?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》記載：“湯谷上有扶桑，十日所浴”;《淮南子·地形》說：“若木在建木西，末有十日，其華照下地”。在上述中原文獻表達的觀念中，宇宙中的神樹是扶桑、建木，是十只太陽神鳥棲息和輪番工作的地方。三星堆出土的青銅神樹上的九只鳥，其實表現(xiàn)的就是太陽神鳥;之所“少一只”，是暗示還有一只正是天上的太陽。他認為：這種觀念和表達與中原文明相同，證明了古蜀文明是中華文明的重要分支。

這是在位于四川省廣漢市的三星堆博物館拍攝的1986年出土于三星堆2號“祭祀坑”的青銅神樹（3月17日攝）。

《山海經(jīng)》《淮南子》成書時期為戰(zhàn)國秦漢，所以有的學者認為，古蜀文明的考古發(fā)現(xiàn)將人們認識的這種宇宙觀念產(chǎn)生的時間提早了一千多年。

孫華撰文指出：古蜀文明對中國城市規(guī)劃思想做出了貢獻。古蜀國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的都城遺址，無論是三星堆遺址、金沙村遺址和古蜀成都遺址，其規(guī)劃都是將城市選址在一條東西向江河的南、北兩岸，從而將都城劃分為南、北兩個城區(qū)。都城的北部是世俗功能區(qū)，都城的南部是宗教祭祀?yún)^(qū)，宮殿區(qū)則位于城市西北部的地勢最高處。這種法像天地、人神分區(qū)的都城規(guī)劃思想，在秦滅古蜀后被秦國所接受。直到隋唐時期，東都洛陽號稱“神都”，其規(guī)劃不同于西京長安，還體現(xiàn)了源自古蜀的規(guī)劃思想。

古蜀文明還在技藝上做出創(chuàng)新?！氨M管三星堆文化以來的青銅和玉石技術(shù)都非獨立發(fā)明，但古蜀的人們卻創(chuàng)造性地制作了具有很高藝術(shù)水準的青銅神像、人像、動物和植物群像，并將玉器工業(yè)發(fā)展到了一個‘狂野的極致?！睂O華表示。秦漢在四川設(shè)立制作特種工藝品的工場，“蜀郡工官”和“廣漢工官”的高級產(chǎn)品被中央調(diào)集并分配到遙遠王國和州郡，與古蜀文明打下的這些基礎(chǔ)密切相關(guān)。

直到隋唐時期，東都洛陽號稱“神都”，其規(guī)劃不同于西京長安，還體現(xiàn)了源自古蜀的規(guī)劃思想。

更多未知待探索

三星堆遺址中尚未發(fā)現(xiàn)文字，這是研究者們一直以來的遺憾。文字不僅是文明的鐵證，更是當下我們打開當時古蜀文明諸多奧秘之門的一把絕佳的鑰匙。

李競恒表示：三星堆遺址1期、2期發(fā)現(xiàn)的一些陶片上有一些刻畫符號，可能處于孕育文字產(chǎn)生的一些早期準備階段。有些學者認為三星堆3期有原始文字。 例如，日本學者林巳奈夫就將三星堆金杖上“以箭射穿魚”的圖形視為“魚鳧”的古代發(fā)音記錄，并認為金杖上的人頭是太陽神。四川大學的考古學家林向，則將三星堆金杖上的魚、鳥、人的形象讀為“魚鳧王”三字。不過，這些目前還是一些學術(shù)猜想，并沒有充分的證據(jù)。

古蜀文明真的沒有文字嗎？我國中原地區(qū)的不少古代文人確實是這么認為的，也長久影響了世人對此的認識。例如漢代文人揚雄在《蜀記》中說：“蜀之先代人，椎結(jié)左語，不曉文字”。

李競恒表示：實際上古蜀是存在文字的，只是它的出現(xiàn)和使用時期要晚于三星堆文化，已經(jīng)相當于中原的春秋戰(zhàn)國時期。對這種巴蜀文字，古文字學家徐中舒表示“巴蜀文字與漢字在構(gòu)成條例上具有一定共同基礎(chǔ)”;歷史學家李學勤認為“我國先秦古文字中，除漢字外唯一可以確定的，只有巴蜀文字?！?/p>

文字的出現(xiàn)和演化有一個漫長的積累準備過程，巴蜀文字肯定不是突然憑空出現(xiàn)的。研究者認為，它的源頭，肯定可以追溯到三星堆時期。

這些巴蜀文字，也稱為“巴蜀圖語”，分為兩個系統(tǒng)。一個系統(tǒng)是抽象的純符號比較多;另一個系統(tǒng)有很多圖形，比如手心紋、老虎紋之類，可以確定是成熟的文字。在有的巴蜀圖語里，人們還能看到偶爾出現(xiàn)混用的漢字，例如“王”“田”等。

“比較遺憾的是，我們現(xiàn)在對這些巴蜀文字還沒有公認的釋讀和破譯成果，零散的釋讀都還只是各個學者的個人觀點”。李競恒告訴《新民周刊》記者，目前研究者只發(fā)現(xiàn)了巴蜀圖語的一些排列組合的規(guī)律，例如代表“尊”、“鐘”的巴蜀組合符號，在茂縣牟托一號古墓就發(fā)現(xiàn)了青銅尊和青銅鐘的實物組合，酒尊是禮器，銅鐘是樂器，這兩者的組合是在表達“禮樂”。

要識讀巴蜀文字，可能需要等待三星堆考古有類似“羅塞塔石碑”的發(fā)現(xiàn)。那塊石碑制作于公元前196年，同時用古希臘文字、古埃及文字和當時的通俗體文字刻了同樣的內(nèi)容，就是古埃及國王托勒密五世登基的詔書。當時歐洲學者能夠識讀古希臘文字，進而可以對照著分析古埃及文字，讓這種已經(jīng)失傳千余年的象形文字重新被人們認識。同時用巴蜀文字和漢字記錄同樣內(nèi)容的三星堆物品，是否會存在，這也是一大懸念。

在李競恒看來，除了對文字的探尋，三星堆文化時期的社會組織結(jié)構(gòu)是怎樣的，當時的意識形態(tài)、宗教是如何發(fā)展的，都是古蜀文明領(lǐng)域可以進一步研究的主題。例如，三星堆時期古蜀人的社會中心層級與周邊聚落是怎樣的關(guān)系？再如，宗教是當時節(jié)省社會控制成本的有效手段，三星堆人信奉的是何種宗教，它有哪些特點？此外，三星堆文化與中原地區(qū)、與長江流域其他地區(qū)、與西南地區(qū)的經(jīng)濟文化交流情況，也還有大量未知細節(jié)等待揭開。

三星堆遺址目前已發(fā)掘的只是很少一部分，大量區(qū)域還有待進一步的考古發(fā)掘。祭祀坑的發(fā)掘，為什么看上去速度并不快？李競恒表示：隨著科技的進步，當今的考古研究越來越精細，發(fā)掘出來的多種物品都可以從多種角度去探索。例如現(xiàn)在對土壤的浮選可以找到當時的植物孢子，以此為依據(jù)，就能了解古氣候、古環(huán)境、古生物。 “這是‘慢工出細活。相信隨著進一步的發(fā)掘，三星堆還會幫我們解開更多關(guān)于古蜀文明的奧秘?！?/p>