徐洪濤

鐔旭璐

在1989年，面對剛剛改革開放國內(nèi)所出現(xiàn)的城市開發(fā)與建筑建設(shè)熱潮，吳良鏞教授提出了“廣義建筑學(xué)”的概念，是希望將“建筑”作為“城市”整體來理解和設(shè)計的行為[1]。這與阿爾多·羅西提出的“一個城市便是一座建筑”的觀點(diǎn)不謀而合。他們試圖將建筑突破狹窄的定義，與更廣的城市環(huán)境發(fā)生關(guān)系。同時，兩者皆指出，城市中的主體是“人”：獨(dú)特的場所限定客體的屬性，而集合的市民則框定了主體的性質(zhì)[2]。正是對城市主體的關(guān)照，使城市呈現(xiàn)出其本質(zhì)及基本特征[3]。

圖1 百色龍景新區(qū)中軸線的夜景鳥瞰圖

圖2 百色市文化科技中心的立面設(shè)計及“壯錦”肌理

公共文化建筑作為重要的城市基礎(chǔ)設(shè)施，它與城市環(huán)境、與城市主體的關(guān)系，在很大程度上呈現(xiàn)出并影響著城市的基本特征。它往往承載著許多的訴求，如時代性的彰顯、地標(biāo)性的定位、文化特征表現(xiàn)以及市民的日常需求等。但現(xiàn)實常常是，建筑設(shè)計滿足了前三者，成為一座座新穎獨(dú)特的文化殿堂，卻忽略了對當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)實需求與習(xí)慣的關(guān)照。

圖3 總平面圖

圖4 建筑以鋸齒形的體型輪廓向 城市空間打開

圖5 每個功能空間有著相對獨(dú)立的 入口空間和入口小廣場

圖6 每個功能空間有獨(dú)立的入口門廳， 圖為圖書館的入口門廳

百色市文化科技中心的方案設(shè)計源于11年前，那時正值百色市城建大發(fā)展的開篇之年。項目位于百色市的新城區(qū)龍景區(qū)。作為廣西壯族自治區(qū)西部的中心城市，百色市吸引著周邊縣市的居民到此工作和生活。因此，新城區(qū)的市民主要是從周邊縣市搬過來的新居民、百色老城區(qū)的居民以及大量的原住村民。他們對文化建筑的需求與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、文化基礎(chǔ)較好的城市居民不同，“文化殿堂”式的建筑很可能因離他們生活較遠(yuǎn)而被敬而遠(yuǎn)之。為使公共文化建筑適應(yīng)居民的真實需求，實現(xiàn)親民、開放、多元的愿景，建筑師提出“文化圩場”的設(shè)計概念，突出平等、開放、豐富、多樣等特征。以“文化圩場”代替“文化殿堂”，打破公共建筑與城市環(huán)境、與市民的邊界感，營造有煙火味的城市公共空間和文化場所。

1 城市認(rèn)知——幸福主題

項目位于龍景新區(qū)的中軸線之上，軸線往北與迎龍山上的百色起義紀(jì)念館相望，往南是行政中心和體育中心。在新城的初始規(guī)劃愿景中，這條中軸線上分布著一系列重要的公共建筑，它們連貫并影響著整個新區(qū)的城市空間形象，是體現(xiàn)新區(qū)城市靈魂與城市形象的核心展示帶。百色文化科技中心作為軸線上最先建設(shè)的公共建筑，它將定義并引領(lǐng)城市展示軸的主題和設(shè)計。

阿爾多·羅西用“城市的靈魂”來指向城市場所的精神，“這個靈魂一旦被賦予形式，便成為場所的標(biāo)記，而記憶則是理解場所結(jié)構(gòu)的向?qū)А盵4]。怎樣認(rèn)知百色的城市靈魂，以及選擇怎樣的主題與形式，成為設(shè)計之初所面臨的問題。

百色市的城市宣傳語是“壯鄉(xiāng)紅城、千姿百色”。“壯鄉(xiāng)”是指百色乃壯族先祖布洛陀的故鄉(xiāng)，而百色起義則令百色更廣為人知。在新區(qū)對岸迎龍山上的百色起義紀(jì)念碑和百色起義紀(jì)念館已成為百色市的標(biāo)志景點(diǎn)。龍景新區(qū)的規(guī)劃需要延續(xù)“紅色”的主題么？在經(jīng)過多次的比較與討論后，設(shè)計組提出了不同的意見。迎龍山意在打造紅色旅游景區(qū)，主要面向外來的游客、參觀者，而龍景新城則側(cè)重于本地市民的生活、工作，兩者面向的使用主體不一樣。

當(dāng)年語文課本上的《一幅壯錦》，讓很多人認(rèn)識了壯族這一古老民族，也被傳說中的壯族先人追求美好幸福生活的故事所打動。壯錦是壯族的特色手工織錦，被譽(yù)為中國四大名錦之一。以它為題，既契合百色的地域文化和精神，也能夠被市民所接受，承載他們對美好生活的向往與追求。

在城市設(shè)計的層面上，建筑師提出“以壯錦編織城市”的概念，將“壯錦”的元素運(yùn)用在龍景新城中心軸線上的建筑設(shè)計、開放空間以及景觀設(shè)計上，為市民打造統(tǒng)一、連貫、富有想象的城市空間。在建筑形體上，從“壯錦”的圖案中提取菱形、方形的幾何圖形作為平面形式，生成相互咬合、錯落的建筑體量。立面設(shè)計則以不同的材質(zhì)表現(xiàn)不同的壯錦圖案：陽光透過紅色的鏤空鋁板幕墻，將壯錦圖案透射在墻壁、地面上，淺色的石質(zhì)板材拼接則展示了壯錦獨(dú)特的編織技藝；夜幕降臨，鏤空鋁板內(nèi)的燈光，不斷變換著顏色，使整個建筑立面猶如五彩斑斕的壯錦，成為城市空間中璀璨的焦點(diǎn)（圖1～2）。

在后來的新城建設(shè)中，由于規(guī)劃設(shè)計的調(diào)整，城市中軸線的關(guān)系并沒有貫通，南面的公共建筑也變成了住宅區(qū)，關(guān)于城市展示軸的概念設(shè)想沒能得到有組織地實施。但是文化科技中心的“壯錦”理念和造型獲得了廣泛的認(rèn)可，成為百色市民心目中的一個地域性建筑代表，而由其帶動的“壯錦”主題裝飾手法也在城市各處的建筑設(shè)計中推廣開來。

2 空間建構(gòu)——文化圩場

圖7 一層平面圖

圖8 內(nèi)院既用來組織功能空間， 又為建筑提供自然通風(fēng)和采光

圖9 根據(jù)百色城市對劇場的真實需求，設(shè)定民族劇院的觀眾廳規(guī)模， 使其滿足未來幾年民族歌舞劇表演及兩會的要求，規(guī)模上又不至于太超前

瓦爾特·本雅明曾對20世紀(jì)的建筑與城市狀況進(jìn)行過深入的思考和研究，他認(rèn)為城市的建筑活動，其本質(zhì)形態(tài)的唯一功能便是作為集體想象和夢幻的容器[5]。而這份幻想，只有定位于并根植在與他們緊密相連的物質(zhì)環(huán)境中，才能是為美好生活而生發(fā)，并設(shè)計出富有想象力的城市空間[6]。

百色市文化科技中心的項目緣起是百色市圖書館。彼時百色，整個城市的文化基礎(chǔ)設(shè)施都很薄弱，沒有像樣的禮堂，也沒有科技館等新型的文化設(shè)施。隨著項目的推進(jìn)，建筑功能趨向多元復(fù)雜，逐漸增加了民族劇院、科技館、文化局、檔案局、城建檔案館、婦女兒童活動中心七家單位，項目意在成為可被多元高效利用、為市民所喜愛的城市文化空間。

基于此，建筑師提出“文化圩場”的設(shè)計概念。圩場，是百色鄉(xiāng)下的集市，每到圩日，周邊的群眾就會翻山越嶺到圩上來。趕圩，成為他們很有默契的聚會：在圩場上，不僅僅有商品的交換，還有對歌等集體的文化交流活動。以“文化圩場”代替“文化殿堂”，“將公共建筑的內(nèi)容平民生活化”[7]，市民們?nèi)齼蓛上嗉s相伴，像進(jìn)入圩場一般，輕松地走進(jìn)公共文化建筑。

首先是“文化圩場”與城市的關(guān)系。建筑師旋轉(zhuǎn)平面與場地呈45°，鋸齒形的平面輪廓與四周的城市道路相接，形成一個個相對獨(dú)立的入口空間和入口小廣場（圖3～6）。建筑仿佛完全向城市打開，市民們可以從四面八方進(jìn)入場地、進(jìn)入建筑。其次是功能類型的分區(qū)布局。功能的多樣性帶來空間的復(fù)雜和矛盾，甚至各家單位在功能需求和面積要求上是相互矛盾的。因此建筑師在深入了解各方訴求后，抓大放小，求同存異：將平面功能分為東西兩個部分，與城市中軸線呈對稱布局，中間以連廊連接；西部布置“動”態(tài)的功能內(nèi)容，東部布置“靜”態(tài)的功能內(nèi)容，不同的功能空間可以共享或錯時使用。體量的對稱布局，在無意間成就了建筑的分期施工：場地中由于一個待拆建筑存在產(chǎn)權(quán)問題，西側(cè)的建筑體量遲遲未能動工（圖7～9）。

最后，在滿足七家單位基本功能的同時，又繼續(xù)補(bǔ)充“零碎多元卻平民化”的功能：在建筑的沿街位置，設(shè)置商店、展廳等；利用屋頂平臺，打造適合市民休閑放松的場所，如茶室、咖啡屋；建議業(yè)主取消了利用率很低的音樂廳，而增加了大量的琴房、教室等公共培訓(xùn)空間，供市民排練、培訓(xùn)等使用。于是，建筑真正成為了“文化圩場”：不同年齡的不同需求者，可以從場地的不同方位穿越場地、出入建筑，有目的性地或者隨機(jī)性地參與各種的文化活動；建筑成為了“文化孵化器”，激發(fā)多樣、偶然的文化活動。

3 場所認(rèn)同——現(xiàn)代歌圩

全球化、現(xiàn)代化的進(jìn)程不可避免，但由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化生態(tài)保護(hù)之間的天平常有偏頗，它們對地方文化的沖突與碰撞是直接而生硬的。這常常會帶來地域文化的茫然與缺失，環(huán)境中本來作為主體的“人”啞然失聲。他們被客觀的實體所包圍，“日常生活世界卻失落了”[8]。

扎根在宜蘭實踐的在地建筑師黃聲遠(yuǎn)，卻認(rèn)為：好的地方會讓人不覺自己的聲音相形見絀，不斷然否定自己的生活方式，找到共同的呼吸，找到天地時代同步的新平衡[9]。盡管龍景區(qū)是一個新城，但其居民大多是從老城或地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)搬入新城的，他們有著原本樸素的生活方式。而新城的“新”，不僅意味著新的城市環(huán)境，也意味著新的生活方式。這些將對市民們原有的生活方式和由此所累積的文化認(rèn)同產(chǎn)生碰撞、沖突乃至打破、革新。建筑師嘗試著尋找市民原來生活中的某些特質(zhì)，生活場所中的某種物質(zhì)特征，并渴望以其延續(xù)環(huán)境中某種特性或精神，以延續(xù)人們對舊有生活與文化的認(rèn)同感。

在設(shè)計之前，建筑師遍訪了百色市老城區(qū)的各個公共活動場地，經(jīng)常看到群眾自發(fā)地在街邊對歌：熱情洋溢，充滿著對美好生活的期待。壯族素以擅唱而聞名，歌唱似乎是融在民族血液里的特質(zhì)。他們會在特定的時間、地點(diǎn)里舉行節(jié)慶性的聚會唱歌活動，稱為“壯族歌圩”，且被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這是他們深刻的民族記憶，并與日常生活融在一起，近年來卻日漸凋零。這固然與現(xiàn)代生活方式的改變有很大的關(guān)系，但在新城的建設(shè)中也并未對這種舊有的日?；顒犹峁┐胬m(xù)和發(fā)展的空間。這讓建筑師誕生了在場地中設(shè)計一處現(xiàn)代“歌圩”的想法。

為營造“歌圩”的場所意象，建筑師嘗試將傳統(tǒng)壯鄉(xiāng)的布局元素轉(zhuǎn)譯到場地的設(shè)計中：場地中央為露天的舞臺；兩側(cè)建筑高低錯落的屋頂平臺是“山坡上”的觀眾席、表演場；連廊、亭子、樹蔭等，體現(xiàn)出傳統(tǒng)歌圩中的“風(fēng)雨廊橋”“大樹下”的意象（圖10～11）；場地中的一棵老樹也得以保留，以拉長場所時間的刻度，將“時間”和“歷史”帶入場地，生動地再現(xiàn)壯族歌圩的場所精神。

整個項目從2009年動工，受拆遷等因素的影響，整整歷經(jīng)10年。而當(dāng)時的新城規(guī)劃也在實踐中發(fā)生了較大變化：原本在周圍規(guī)劃的公共建筑也都成了商住樓的小區(qū)，百色市科技文化中心成為了片區(qū)中僅存的公共文化建筑。它的風(fēng)雨廊道、開放性廣場，誠如建筑師所期待的那般，成為周邊居民最佳的活動場所。每到夜幕降臨，各種自發(fā)的群眾娛樂活動熱鬧非凡，這邊唱來那邊和，讓人不禁感慨生活的美好。

圖10 場地中連廊演繹傳統(tǒng)歌圩中 “風(fēng)雨廊橋”的意象

圖11 場地中連廊、亭子演繹傳統(tǒng)歌圩中 “風(fēng)雨廊橋”的意象

結(jié)語

在譬如廣西等地域文化特征明顯的地區(qū)，受區(qū)域的定位和時代發(fā)展主題的影響，建筑設(shè)計常常需要表現(xiàn)“地域性”?！暗赜蛐浴辈粌H僅是地域文化的形式或符號，更指向真實的關(guān)照城市的主體，關(guān)照人的日常需求和愿望，創(chuàng)造富有煙火味的城市空間和建筑。

吳良鏞教授曾提出：建筑是基于理解的空間設(shè)計——了解居民的需求和愿望，了解場所的價值，了解滿足上述需求和尊重上述價值的最好的方法和技能，最終了解形式和符號語言，用以全面地和人性化地表達(dá)每位居民的個體尊嚴(yán)以及大大小小的社區(qū)和諧[1]。本文謹(jǐn)以百色市科技文化中心的設(shè)計為例，以“文化圩場”的概念，去尊重和理解地方現(xiàn)實，尊重和發(fā)掘城市的日常生活，以求在此生活的市民都能受到關(guān)照。

資料來源：

圖3，7：徐洪濤提供；

文中其余圖片均為徐洪濤拍攝。