劉俐俐

我自愿推薦弟子田淑晶副研究員的論文，進(jìn)入《文藝論壇》“新銳批評家”專欄。此舉有雙重考慮：其一，舉薦有前途和潛力的后學(xué)，是利于中華民族文化與學(xué)術(shù)發(fā)展的善事，況且田淑晶為我的弟子;其二，師與生處于同一學(xué)術(shù)公器乃至其過程?；仡櫩偨Y(jié)田淑晶的學(xué)術(shù)道路和成就，亦是回顧反思自己培養(yǎng)博士生的經(jīng)驗得失。

一、起步于“描述一個值得描述的對象”與拓展意義的呈現(xiàn)

“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，“初學(xué)者描述一個值得描述的對象”，這是蘭州大學(xué)讀本科時大師兄邱紫華教授培養(yǎng)博士生的理念。據(jù)他說，后一句是侯敏澤先生對他說的話。敏澤先生已過世近二十年，邱紫華教授也于2020年秋末過世。兩句話貫連起兩位學(xué)者指導(dǎo)后學(xué)的理念。所謂初學(xué)者，在高校領(lǐng)域，最恰切的涵義是指在讀博士生?！懊枋鲆粋€值得描述的對象”，這話從指導(dǎo)主體角度說，指博士生導(dǎo)師;從踐行主體角度說，指在讀博士生?！懊枋鲆粋€值得描述的對象”何意？先說何為對象？“對象”以學(xué)科的文藝學(xué)說，約定俗成的理解是，可以是歷史的或者正在被成就卓著或正在被經(jīng)典化的中西方美學(xué)家或文論家，中國如劉勰、王夫之、袁枚等，西方如伊格爾頓、瑞恰茲等，也可以是著作，中國如劉勰的《文心雕龍》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》等，西方如現(xiàn)象學(xué)美學(xué)羅曼·茵伽登的《文學(xué)作品的分析》、莫·卡岡的《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》等。為什么“描述”而非“研究”呢？在我理解中，博士生培養(yǎng)重要任務(wù)為系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練。始于搜集整理材料與辨識工作?！安牧稀卑▽ο蟊旧砗途痛藢ο蟮难芯坎牧?，后者體現(xiàn)為進(jìn)入學(xué)術(shù)史系統(tǒng)，確定自己接著說什么。因此，“描述”大致相當(dāng)于黑格爾《小邏輯》的感性、知性和理性等三步的頭兩步。感性，即盡可能豐富地占有相關(guān)對象的第一手資料。知性，即對豐富資料分門別類地潛心歸納其特殊性狀，并一一給出相應(yīng)的概念命名。理性的標(biāo)準(zhǔn)很高，即安頓各門類（概念）之間有機(jī)關(guān)聯(lián)，給對象整體的邏輯還原。博士論文能夠完成感性和知性階段任務(wù)，已經(jīng)非常好了。“描述”較之于“研究”更準(zhǔn)確地對應(yīng)了博士生的培養(yǎng)，我認(rèn)可此理念。認(rèn)可這個描述工作，是實實在在的訓(xùn)練和打基礎(chǔ);以此為根據(jù)后續(xù)可擴(kuò)而展之;積累研究經(jīng)驗和提高能力，以便轉(zhuǎn)入其他研究領(lǐng)域等。那么，誰來確定“值得描述的對象”？在我與田淑晶的師生關(guān)系中，實為她自己的選擇。她選擇“值得描述的對象”是“空”范疇，我以為，雖說此對象不是某理論家或某部著作，但值得描述的品質(zhì)和作用均已具備，難度更大而已。其價值如何，后續(xù)研究拓展予以見證。

“空”范疇的選取既與我的研究相關(guān)，更來自田淑晶的聰慧悟性。相關(guān)在于，我多年來研究領(lǐng)域為敘事性文學(xué)作品分析方法論，致思和切入方式為攜帶理論與方法進(jìn)入作品分析，借此驗證方法的有效性，最主要學(xué)術(shù)意圖為，發(fā)現(xiàn)既有批評理論的無效性，讓豐富紛繁的文學(xué)作品挑戰(zhàn)理論，尋找理論創(chuàng)新點?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)的“未確定處”（places of indeterminacy），是我在文本分析工作中時常運用的范疇，在新批評理論與現(xiàn)象學(xué)有所差異的哲學(xué)基礎(chǔ)上，也認(rèn)可和運用此概念。碩士階段時，田淑晶也以“places of indeterminacy”為切入點，關(guān)注和研究西方現(xiàn)代文學(xué)接受理論與文學(xué)接受活動，當(dāng)時她曾發(fā)表了《西方文學(xué)感受研究略論》和《論整體觀照中的文學(xué)閱讀》等論文。概言之，從方法論和閱讀理論兩個不同理論訴求為出發(fā)點，我們暫時性匯聚于“places of indeterminacy”范疇。

田淑晶的聰慧和理論潛力在于，她很快意識到作為國人，文化和語言等方面與西方有隔膜，精深、準(zhǔn)確、精到地理解西方文論確有困難。她由“places of indeterminacy” 聯(lián)想到中國文學(xué)的空白理論?！翱铡本腿绱俗鳛椤耙粋€值得描述的對象”被她確定。此前她已閱讀了一些中國古代典籍并有了基本判斷?；氐搅酥袊膶W(xué)藝術(shù)的“空”范疇，淵源和延伸兩方面都有合理性：該范疇既有本土淵源，亦有佛學(xué)影響。跟隨我攻讀博士學(xué)位之后，論文選題定在了佛學(xué)之空與文學(xué)之空的關(guān)系以及文學(xué)之空的義域。其實，我當(dāng)時僅意識到其價值，而并未清晰意識到，作為博士論文選題過大。開題之后，她系統(tǒng)梳理了佛學(xué)“空”范疇，初涉了中國傳統(tǒng)文學(xué)之“空”范疇。依用黑格爾的感性、知性和理性的定義和相互關(guān)系界定，我理解，田淑晶這階段工作屬于感性階段，即盡可能豐富地占有佛學(xué)之“空”和文學(xué)藝術(shù)之“空”這一對象的第一手資料。她的博士論文較好完成了這階段工作，有了持續(xù)發(fā)展的良好起點。至于第二步即知性，她也基本做到了：對豐富資料分門別類、潛心歸納每個類別形狀，并醞釀給出相應(yīng)概念。我以為，這已是博士論文的高水平了。我如今大致概括為：博士論文讓田淑晶攜帶著“空”概念的梳理和初步歸納，為進(jìn)入中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)思想史研究打下基礎(chǔ)。多年后的今天，她表述為由概念史進(jìn)入思想史。我理解，概念史是手段、方法，不是最終目的，最終目的、全部研究的落腳點是思想史，即“空”之思想史。那么，“空”范疇進(jìn)入文藝思想史的拓展，有哪些成就呢？

拓展性成果，體現(xiàn)在研究路徑和研究成果兩方面。前者是根本性和前提性的。她清楚地意識到，博士畢業(yè)后乃至進(jìn)入博士后階段，最當(dāng)做細(xì)化和深化傳統(tǒng)文學(xué)“空”范疇的研究，力圖完整呈現(xiàn)其思想蘊涵，這個工作具有博士論文后續(xù)的補充完善提高與研究內(nèi)容新開啟兩面。具體包括： 意識到概念形成之前，有個漫長的詞源學(xué)淵源，應(yīng)該考證，還有義域自然形成過程，應(yīng)予以考釋。這樣才能揭示概念的生成路線和深層原因。今天看這乃為學(xué)術(shù)研究逐步成熟的標(biāo)志，因為此路徑符合中國傳統(tǒng)文史研究的方法與路徑，即考其源流、辨其衍變、明其義指的概念史研究框架和思路。

再說“轉(zhuǎn)益多師是汝師”的踐行。提及此問題，緣于我本人研究領(lǐng)域在文學(xué)基本理論和文學(xué)作品批評方法論，田淑晶博士論文階段已轉(zhuǎn)到中國古代佛學(xué)與文學(xué)之空的范疇梳理和關(guān)系研究，選題合乎學(xué)理且可行，但我不熟悉此領(lǐng)域。從她學(xué)術(shù)前途計，我介紹她到黨圣元教授處做博士后。黨圣元教授是敏澤教授弟子，已是文藝學(xué)界的資深教授。黨圣元教授建議田淑晶攜帶著“空”范疇的學(xué)術(shù)史，由文學(xué)思想升至美學(xué)，該建議與中國古代藝術(shù)實際相符合?！傲舭住痹炯粗袊膶W(xué)藝術(shù)精神的藝術(shù)創(chuàng)作方法，也是中國民族藝術(shù)特色之一?！翱?（白） ”是傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)概念群中包含民族以至東方文藝精蘊的概念，很值得研究，“空（白）”擴(kuò)展至美學(xué)領(lǐng)域，研究將會更加圓整。田淑晶今日在此領(lǐng)域有拓展斡旋的開闊空間和圓整的學(xué)術(shù)前景，既是黨圣元教授銳眼識徒和睿智點撥之結(jié)果，也是田淑晶“轉(zhuǎn)益多師是汝師”所修之正果。

二、學(xué)術(shù)之公器{1}：成就和加深師生互助和情誼的平臺

2015年我作為首席專家獲得教育部重大攻關(guān)課題“文藝評論價值體系的理論建設(shè)與實踐研究”，其中四個實踐子課題之一是中國古代文學(xué)批評研究。田淑晶以該子課題成員進(jìn)入課題組。南開大學(xué)歷來秉持將教育部和國家重大項目作為培養(yǎng)博士生和青年教師重要平臺的理念。如今課題已進(jìn)入尾聲，事實確證：重大項目的公器，成就了我和田淑晶的各自學(xué)術(shù)，也加深了師生情誼。

先說重大項目平臺上彼此互助的思想成果。該重大項目關(guān)鍵概念是文藝評論和價值體系。構(gòu)建科學(xué)實用的文藝評論的價值體系為最終學(xué)術(shù)目標(biāo)。價值體系的關(guān)鍵概念有三，分別為文學(xué)價值觀、文學(xué)功能和文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)。三者之間互相蘊含、互相支撐。我作為課題總負(fù)責(zé)人，研究過程其實很孤寂，最好的討論伙伴是畢業(yè)的和在讀的博士生，對課題理解和參與也最為直接和深入。同在天津，我與田淑晶討論尤其多，是貼心的參謀。在文學(xué)功能研究過程中，田淑晶提出，文學(xué)功能應(yīng)該區(qū)分為實際型和假說型兩種。這點對課題總負(fù)責(zé)人很有啟發(fā)。隨后我進(jìn)一步思考，以實然和應(yīng)然這對邏輯概念表述，并以實然和應(yīng)然貫穿于在文學(xué)價值觀念、文學(xué)功能、批評標(biāo)準(zhǔn)等三者研究中。實然以追求實際已經(jīng)發(fā)生或者具有了的觀念、功能和標(biāo)準(zhǔn)為研究對象，其旨?xì)w為求真。既然求真，就必定回到中國古代和現(xiàn)當(dāng)代、民族文學(xué)和兒童文學(xué)等四個實踐子課題的歷時性和共時性的觀念、功能和標(biāo)準(zhǔn)中去。四個相關(guān)領(lǐng)域共時態(tài)的實然研究，有可能匯入未來的學(xué)術(shù)史，即可能分別匯入文學(xué)觀念史、文學(xué)功能史和文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)史。課題體量限定不允許如此展開，依循實然邏輯，只能選取典型的重要的實然部分描述和概括。這需要慧眼卓識來辨識何者重要。恰恰在這點上，田淑晶憑借著她在古代文學(xué)思想研究的積累，以及既有概念史的思維方法，將思考聚焦點，由她自己原本既有的問題，移到和匯通到課題問題中，跟隨課題的問題走，不但沒有妨礙她學(xué)術(shù)研究的深入，反而讓她在古代子課題研究中發(fā)揮了優(yōu)勢。這就涉及她進(jìn)入課題后的成果了。

田淑晶在古代子課題中的成就概括為：其一，她的《傳統(tǒng)文學(xué)價值標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)理路與話語方式及其范式意義》一文，其理路有三條。第一條，回到傳統(tǒng)權(quán)威詩學(xué)之源，即回到儒家詩歌發(fā)生論那里，梳理鐘嶸對于儒家經(jīng)典話語的節(jié)略，并借此建構(gòu)出“重情音”的價值取向和評詩標(biāo)準(zhǔn)，可概括為“從儒家詩樂思想之源而分其流”。第二條，“本二理成一論”。本二理，指《系辭》的尚通變和大乘佛教的“不二”這二理，所謂的“本”的主體是劉勰。劉勰將此二理運用到文學(xué)論域，由此建構(gòu)出文學(xué)的尚通變思想。第三條，“師心而論與話語權(quán)變”。師心，是指沒有所源，嚴(yán)羽的《滄浪詩話》的“始獨標(biāo)妙悟為正宗”。論文通過梳理史料，認(rèn)為嚴(yán)羽的尚妙悟?qū)儆诙ㄗ谥贾灾廉?dāng)歸一之論。此論是嚴(yán)羽師自己之心而得之。話語方式也隨之一變：“體認(rèn)、證悟是思想生成的方式和途徑之一?！边@三種理論建構(gòu)方式，對于課題的應(yīng)然性的價值觀念、文學(xué)功能和標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)，都有方法論的借鑒價值。其二，文學(xué)功能研究部分，田淑晶發(fā)表了《文學(xué)情感教育功能中理性的邏輯位序——以荀子“樂教”、朱熹“詩教”為討論核心》。論文基于如下文學(xué)功能的理解：“文學(xué)為現(xiàn)代情感教育的重要擔(dān)當(dāng)之一。教育的目的意在培養(yǎng)能夠建立秩序與規(guī)范的理性?！?其中的教育、擔(dān)當(dāng)、理性等語詞，是經(jīng)過幾層理論提煉后，在終極目的層面提出的文學(xué)功能表述。如此概括基礎(chǔ)上的問題，提得精準(zhǔn)到位：“受教育個體從文學(xué)中獲得怎樣的理性才能實現(xiàn)教育的目的，同時使情感依舊感性鮮活，是文學(xué)情感教育功能的關(guān)鍵問題?！贝_切地說，就是功能落實到確認(rèn)情感教育功能層面之后，文學(xué)應(yīng)以“怎樣的理性”進(jìn)行情感教育的問題。她通過比較荀子的“樂教”和朱熹的“詩教”，合乎學(xué)理地得出“文學(xué)培養(yǎng)情感理性而非傳遞理性情感，才能真正實現(xiàn)情感教育的目的”。這個結(jié)論的“培養(yǎng)”“情感理性”“教育”等關(guān)鍵詞蘊含的價值指向，對于本課題文學(xué)功能和文學(xué)價值觀念的理論假說有著重要參考和提示價值。其三，文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)研究部分。田淑晶以《傳統(tǒng)文藝的價值底線與價值理想》貫通性回答了底線與導(dǎo)向及其關(guān)系問題。我們開題不久，即確定了底線與導(dǎo)向思維方式。所謂底線，就是不能再下沉了，再下沉就到了底線以下，這是不允許的。此外就是導(dǎo)向，導(dǎo)向就是理想，希望實現(xiàn)的情境。田淑晶此文認(rèn)可這個觀點：“在價值觀念系統(tǒng)中，不可逾越的價值底線和被追求向往的價值理想極值得關(guān)注?！?她將底線和理想綜合考察，首先確認(rèn)“不落窠臼是文藝思想史上普遍的創(chuàng)作原則和評鑒標(biāo)準(zhǔn)，其以‘獨立為文藝的價值底線”。文藝獨立的意思是“藝自我出”。她在占有文藝思想史的基礎(chǔ)上，確認(rèn)關(guān)于“何者為我”“我如何我”，傳統(tǒng)文化思想在發(fā)展中出現(xiàn)了多種不同的認(rèn)知，與其相因相應(yīng)，作為文藝價值底線的“獨立”內(nèi)涵復(fù)雜，不同內(nèi)涵的“獨立”各有其理想價值趨向。她提出的底線與導(dǎo)向互為因果，這個思路很別致：“獨立以至于不朽、獨立以至于完全之創(chuàng)新、獨立而真。”對課題的意義在于，將底線堅守與導(dǎo)向即理想追求，貫穿匯通而非分割地理解和表述，這符合文學(xué)作品本來就是審美之產(chǎn)物，它圓融一體、底線與導(dǎo)向并行不悖。如此理解，對于建構(gòu)批評標(biāo)準(zhǔn)的借鑒意義，在于最高理想及標(biāo)準(zhǔn)與基本底線互相界定和牽制，具有貫通和兼容藝術(shù)品的基本品鑒特質(zhì)和追求藝術(shù)至高理想兩者的價值。批評標(biāo)準(zhǔn)部分的研究中，田淑晶還發(fā)表了《文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的限度及限度超越——以鐘嶸<詩品>的“誤判”為中心的探討》一文。該文細(xì)致地探究了批評標(biāo)準(zhǔn)的限度問題，顯示了她嚴(yán)謹(jǐn)求實的學(xué)風(fēng)。田淑晶的古代文學(xué)批評研究，對象是過去時，以實然性為主，我贊賞和給予較高評價的是，她的實然性研究成果均含應(yīng)然之元素，應(yīng)然最能體現(xiàn)人之理想，理想源于心，心涉及如何做人。確實，這合乎“中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要在于如何做人，如何做事”的路子{2}。

三、行走在“有思想的學(xué)術(shù)” 路途中

跋涉在“有思想的學(xué)術(shù)” 路途中，這句話既有我的思考和理念，更有對田淑晶學(xué)術(shù)道路的真實概括與推舉贊美?！坝兴枷氲膶W(xué)術(shù)” 是王元化先生說的，與之并行還有“有學(xué)術(shù)的思想”。先說自我定位。我與田淑晶都自覺定位于學(xué)者。追求學(xué)術(shù)，那追求“有思想的學(xué)術(shù)”自然為理想。中國學(xué)術(shù)史上，無純粹的思想家或哲學(xué)家，“思想”是近代中國接觸西方以后興起的新名詞。中國舊傳統(tǒng)言“學(xué)術(shù)”，或者“學(xué)問”，不慣言“思想”，但不等于學(xué)術(shù)中沒有思想。錢穆總結(jié)中國政治史、社會史、經(jīng)濟(jì)史等各方面之史以后得出一個看法：“中國歷史是盼由學(xué)術(shù)來領(lǐng)導(dǎo)政治，再由政治來領(lǐng)導(dǎo)社會，而學(xué)術(shù)則由社會興起，非受政府控制?！?{3}這個判斷運用到當(dāng)今學(xué)術(shù)應(yīng)該大致沒錯。先從我們的重大項目來看。固然，教育部經(jīng)過篩選確定和設(shè)置的指南，體現(xiàn)國家意志和利益，但是承擔(dān)者則為我們學(xué)者。研究目標(biāo)無非是憑借文藝審美特性、批評理論之歷史和實踐，研究并建構(gòu)出合乎美學(xué)文藝學(xué)原理并適用于中國當(dāng)代語境的文藝評論價值體系。概言之，我們的成果越具有學(xué)理性，就越能體現(xiàn)和實現(xiàn)國家意志，蘊含歷史進(jìn)步的思想含量越高，此即學(xué)術(shù)由社會興起，課題成果即為“有思想的學(xué)術(shù)”。再從田淑晶的個人學(xué)術(shù)研究來看，研究領(lǐng)域及其內(nèi)容均為過去時，求真和占有材料為第一要求，如此才能保持頭腦的清明。似乎她的“理智化過程”不涉及終極關(guān)懷{4}，但其研究結(jié)果總會有一定的文學(xué)觀念，觀念是諸種思想元素之融合。比如在課題平臺上提出“文學(xué)情感教育功能中理性的邏輯位序”問題，足見其關(guān)懷和見識，或者說，課題平臺的論文“有思想的學(xué)術(shù)”的思想特點更明顯而已。確實如此，真正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，其學(xué)術(shù)必定是有思想的學(xué)術(shù)。我們都跋涉在“有思想的學(xué)術(shù)” 路途中，區(qū)別在于田淑晶年輕有為，未來的路更長。

如何概括田淑晶既有的跋涉經(jīng)歷、特點和成就呢？前面的文字已經(jīng)有了散漫的敘述，現(xiàn)在一句話概括為：對學(xué)術(shù)有敬畏之心。敬畏學(xué)術(shù)源于對學(xué)術(shù)之本性有清晰認(rèn)知。學(xué)術(shù)與國家根本利益和民族文化傳承息息相關(guān)，修、齊、治、平為一體。敬畏學(xué)術(shù)，蘊含了人格德性。如下方面可印證。

其一，最初治學(xué)路徑恰當(dāng)，合乎為學(xué)者起步的特點。懂得沿著既有基礎(chǔ)，合理地向著哪個領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，如何轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移目的何在。其中固然有聰慧緣由，更有尊重學(xué)術(shù)特性的實在老實緣由。

其二，真正理解和踐行了“學(xué)術(shù)乃天下之公器”的理念，以學(xué)術(shù)平等姿態(tài)，愿意與人交流和對話。說真話，不虛掩。課題進(jìn)展的學(xué)術(shù)討論，我切身體會了她敢于提出不同意見，實實在在地幫助和推進(jìn)研究進(jìn)展。這種學(xué)術(shù)之公器中的有效合作，自然建立和推進(jìn)了良好的師生關(guān)系。

其三，沉得住氣，潛得下心。確定目標(biāo)后循序漸進(jìn)，鍥而不舍。從博士論文《中國詩學(xué)“空”范疇研究》到博后報告《中國美學(xué)“空”范疇研究》，再到國家課題“‘空及其文學(xué)思想史地位研究”和天津市藝術(shù)項目“傳統(tǒng)藝術(shù)尚空思想研究”，可以看出一條循序漸進(jìn)的學(xué)理延伸和擴(kuò)展之路，一步一個腳印。

其四，“人不知而不慍”。孔子這句話背后的心理和人格德性內(nèi)涵很豐富。田淑晶做事踏實和低調(diào)，成果出得似乎很慢，但一篇是一篇，每篇都耐讀。我曾經(jīng)作為審閱人，認(rèn)真閱讀過她的天津市藝術(shù)項目“傳統(tǒng)藝術(shù)尚空思想研究”的系列論文成果——《論中國書法藝術(shù)的尚空思想及其審美緣起》《性靈空處，意明筆透——論中國畫的尚“空”思想》《中國傳統(tǒng)藝術(shù)尚空思想的建立》《傳統(tǒng)藝術(shù)的方法與結(jié)構(gòu)——論傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的尚空思想及其否定思維》，以及《 “空諸所有”考》《唐代詩人與佛教性空思想 》《佛教東傳與傳統(tǒng)詩學(xué)尚空思想的建立》《思想跨界中隱蔽的“變”與“不變” ——以不即不離思想從佛學(xué)到文學(xué)的跨界為例》《先秦諸子對虛空之用的發(fā)現(xiàn)與肯定》，等等——當(dāng)時很驚訝，質(zhì)量如此好的論文，多發(fā)表于并非炙手可熱的刊物，我說可惜了。她說擔(dān)心質(zhì)量達(dá)不到高級別刊物，可見她的實在低調(diào)。同為結(jié)項審閱人的天津社會科學(xué)院文學(xué)所前所長王之望研究員，不約而同地也有此看法。

其五，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)服務(wù)于地方文化發(fā)展。作為地方社會科學(xué)院文學(xué)所，有發(fā)展地方文化的擔(dān)當(dāng)。田淑晶承擔(dān)并完成了天津社科院重點項目“天津經(jīng)典文學(xué)文本分析”。此研究絕非一般宣傳可定義，依然是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹坝兴枷氲膶W(xué)術(shù)”。她概括地認(rèn)為，該課題為地域（城市）文學(xué)與文化研究，空間是天津，時間是現(xiàn)代。研究運用現(xiàn)代文論方法，同時嘗試運用傳統(tǒng)鑒賞、闡釋的思維與方法，分析天津作家代表性文學(xué)作品。我作為鑒定審閱人，閱讀了全部成果，從中看到她秉承我的文本分析精髓又有拓展，篇篇言之有物，理據(jù)充分，責(zé)任感和嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)風(fēng)格貫穿始終，乃為人文知識分子具體擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

其六，善于總結(jié)教訓(xùn)和反思自己，由此我更加確認(rèn)她今后有學(xué)術(shù)發(fā)展?jié)摿?。最深的感受在兩方面。一是與導(dǎo)師和同門交往，善于傾聽，發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)長，對同師門師弟妹的聰慧和讀書心得，她多給予贊美、鼓勵和細(xì)心品味學(xué)習(xí)。尊敬師長。我作為導(dǎo)師，對學(xué)生指點力求以呈現(xiàn)方式，從自己面對此情境如何體驗、處理和言談入手。田淑晶聰慧，明白和認(rèn)可了我的意思后，必有調(diào)整和改變。這絕非人人均有的能力和品質(zhì)。二是她善于學(xué)術(shù)總結(jié)和反思，顧舊開新。顧舊就是總結(jié)。得失藉總結(jié)而心里體悟，開新有了方向和借鑒。這也是品德學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)。我已得知她的國家項目結(jié)項成果正在校對出版當(dāng)中，出版社為中華書局，書名為《文心與禪心：中國詩學(xué)中的空思維與空觀念》。此結(jié)集是經(jīng)過反復(fù)修改打磨，更有反思總結(jié)。所謂開新，指未來研究目標(biāo)。她曾經(jīng)向我細(xì)述未來的研究計劃。作為導(dǎo)師，我以為，開闊的學(xué)術(shù)視野和業(yè)已進(jìn)入學(xué)術(shù)堂奧之人才可擬定出那樣的計劃，可見田淑晶的學(xué)術(shù)未來可期。

注釋：

{1}梁啟超有言：“法者天下之公器也，變者天下之公理也。” 詳見梁啟超：《論不變法之害》，摘自梁啟超：《飲冰室合集·文集》（第一冊），中華書局2015年版，第8頁?！皩W(xué)術(shù)乃天下之公器”，目前筆者沒有查到確切出處，應(yīng)為20世紀(jì)人受梁啟超之啟發(fā)而說的。

{2}{3}錢穆：《中國歷史研究法》，三聯(lián)書店2005年版，第78頁、第76頁。

{4}“理智化過程”及“（科學(xué)）不涉及終極關(guān)懷”為馬克斯·韋伯《以學(xué)術(shù)為業(yè)》中語，詳見馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，商務(wù)印書館2018年版，第16—25頁。

（作者單位：三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）

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