王一川

摘 要：《大地頌歌》以新的歌舞綜藝劇樣式開(kāi)拓出豐盛的意義空間，奉獻(xiàn)出一組動(dòng)人的時(shí)代精神圖譜或時(shí)代精神肖像，是一部具有濃烈的當(dāng)代精神色彩和鮮明的地緣美學(xué)特色的歌舞綜藝劇。期待以中國(guó)藝術(shù)美學(xué)之興味蘊(yùn)藉傳統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)，妥善化解歌舞與朗誦之間、特別是曉暢與蘊(yùn)藉之間的矛盾，不斷打磨出更優(yōu)質(zhì)的演出版來(lái)。

關(guān)鍵詞：《大地頌歌》;歌舞綜藝劇;短期目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo);興味蘊(yùn)藉;曉暢與蘊(yùn)藉

要理解舞臺(tái)劇《大地頌歌》的意義，其藝術(shù)形式探索在整部作品的意義建構(gòu)中的價(jià)值，無(wú)疑是關(guān)注的焦點(diǎn)之一。應(yīng)當(dāng)看到如下事實(shí)：正在中國(guó)大地展開(kāi)的脫貧攻堅(jiān)過(guò)程，本身就是一場(chǎng)事關(guān)中國(guó)民生大業(yè)的浩大而深遠(yuǎn)的當(dāng)代歷史事件，在世界范圍內(nèi)也具有其無(wú)可否認(rèn)的重要影響力。其間，已經(jīng)和正在涌現(xiàn)出許多感人肺腑的人和事，應(yīng)當(dāng)屬于值得中國(guó)藝術(shù)界傾情傾力書(shū)寫的當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)故事。但是，要選擇怎樣一種合適的藝術(shù)樣式，并在兩小時(shí)時(shí)長(zhǎng)內(nèi)盡情表現(xiàn)，取得劉勰所講的那種“以少總多、情貌無(wú)遺”的美學(xué)效果，顯然難度很大。因此，在這個(gè)素材如何表現(xiàn)的意義上可以說(shuō)，這里重要的與其說(shuō)是說(shuō)什么，不如說(shuō)是怎樣說(shuō);與其說(shuō)是講什么故事，不如說(shuō)是怎樣講這個(gè)故事。也就是說(shuō)，究竟選擇怎樣的藝術(shù)樣式及其具體的藝術(shù)手段，才能完美地表現(xiàn)這場(chǎng)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的故事，這里的藝術(shù)形式選擇和創(chuàng)新舉措，就變得十分關(guān)鍵了。這樣意義上的藝術(shù)形式探索顯然已經(jīng)不再是平常人們說(shuō)的單純藝術(shù)形式創(chuàng)新了，而是那種使得宏大的、具有歷史感的思想內(nèi)容被完美表現(xiàn)的藝術(shù)整體創(chuàng)新。就這點(diǎn)來(lái)看，湖南創(chuàng)作出這么一臺(tái)精彩的感人之作是及時(shí)、曉暢和有效的，你即便想盡量帶著旁觀眼光去不動(dòng)心地看，也不得不多次被劇情本身所打動(dòng)，因?yàn)槟阕约壕椭蒙碛诋?dāng)今這個(gè)正在奮力書(shū)寫脫貧攻堅(jiān)歷史的時(shí)代語(yǔ)境中，是其中不可分離的一員。

簡(jiǎn)要分析這部劇動(dòng)人的原因，可以看到，《大地頌歌》以歌舞劇為主樣式，在其中融合了其他多種藝術(shù)樣式和手段，綜合敘述駐村扶貧干部龍書(shū)記和村民們一道實(shí)施脫貧攻堅(jiān)的故事，堪稱一臺(tái)具有濃烈的當(dāng)代精神色彩和鮮明的地緣美學(xué)特色的歌舞綜藝劇。之所以這樣說(shuō)，是基于如下一些來(lái)自觀劇現(xiàn)場(chǎng)的直觀感受。

首先印象深的無(wú)疑是這部劇在藝術(shù)樣式上的創(chuàng)新特色，即歌舞劇主樣式加上報(bào)告劇、風(fēng)光展示劇、合唱隊(duì)以及大量實(shí)景圖片等多種藝術(shù)樣式元素，最后還有原型人物在角色牽手下直接到舞臺(tái)現(xiàn)身等處理方法。這種以歌舞劇為主樣式的綜合藝術(shù)樣式創(chuàng)新，可以滿足一種超級(jí)豐盛的意義表達(dá)需要。創(chuàng)作者們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候，想必曾經(jīng)面臨很多選擇，其間經(jīng)歷了若干次實(shí)驗(yàn)和磨合，例如這樣的意義要表達(dá)，那樣的意義要宣傳，這樣的意義該不該表達(dá)以及如何取舍等等。相信他們是在費(fèi)了很大的心思、作了若干次嘗試和比較后，才找到了目前在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出來(lái)的歌舞劇為主樣式的綜合藝術(shù)樣式（還可以繼續(xù)實(shí)驗(yàn)下去）。其開(kāi)頭序曲為《瀏陽(yáng)河》，顯然是要以這首全國(guó)知名的湖南民歌旋律，去點(diǎn)明湖南在當(dāng)代中國(guó)脫貧攻堅(jiān)行動(dòng)中的象征意蘊(yùn)，由此贊頌湖南作為“精準(zhǔn)扶貧”的“首倡之地”在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)行動(dòng)中的“首義”作用。第一幕“風(fēng)起十八洞”和第二幕“奮斗”重點(diǎn)敘述十八洞村村民在龍書(shū)記帶領(lǐng)下圍繞改種獼猴桃這個(gè)中心事件而實(shí)施脫貧行動(dòng)的過(guò)程，表達(dá)出扶貧先扶志的題旨。第三幕“夜空中最亮的星”轉(zhuǎn)而敘述支教王老師幫助留守兒童小雅上學(xué)以及組織合唱隊(duì)的故事，傳達(dá)出教育扶志、志智雙扶等意義。第四幕“一步一千年”和第五幕“幸福山歌”則從十八洞村擴(kuò)展開(kāi)去，分別敘述易地扶貧搬遷和婚戀扶貧等情節(jié)，還涉及醫(yī)療扶貧的內(nèi)容，拓展了意義表達(dá)空間。第六幕“大地赤子”更是將發(fā)生在湖南其他地方的義務(wù)扶貧人王新法、炎陵縣委書(shū)記黃詩(shī)燕的事跡匯入進(jìn)來(lái)，其尾聲“在燦爛的陽(yáng)光下”講述產(chǎn)業(yè)分紅的十八洞村村民們?yōu)榍巴本﹨⒓訃?guó)慶70周年觀禮活動(dòng)的龍書(shū)記送行，有意運(yùn)用了全省性和全國(guó)性視角，更加著力地拓寬全劇的意義表達(dá)空間。同時(shí)，還運(yùn)用主人公龍書(shū)記的扶貧日記這個(gè)方式去展開(kāi)故事講述，既增加了第一人稱敘述的個(gè)人性、地域性、現(xiàn)場(chǎng)性和親切感，還體現(xiàn)了表現(xiàn)范圍可開(kāi)可合、可大可小的靈活性和涵蓋面。

這樣，該劇融匯了歌舞劇、報(bào)告劇、朗誦劇、展示劇、電視綜藝節(jié)目、大型文藝演出（該劇編導(dǎo)有著大型文藝演出編導(dǎo)的經(jīng)歷），還有訪談節(jié)目和實(shí)景演出等眾多樣式。如此多樣化的藝術(shù)形式元素被綜合到一臺(tái)演出中，確實(shí)是一種新的綜合藝術(shù)樣式創(chuàng)新。其實(shí)也可以說(shuō)，每一種藝術(shù)樣式元素的匯入，就一定程度上可以代表創(chuàng)作方所需要傳達(dá)的特定意義在藝術(shù)形式上的植入。例如，舞臺(tái)背景圖片樣式、朗誦樣式、訪談樣式、乃至原型人物登臺(tái)亮相等，實(shí)際上都分別成為承擔(dān)不同意義的意義載體。這表明，任何一種藝術(shù)作品的藝術(shù)形式都不是固定的、都沒(méi)有現(xiàn)成的答案，而是永遠(yuǎn)在創(chuàng)新的路上，永遠(yuǎn)都在為新的表達(dá)需要、掙脫舊形式束縛而向前推進(jìn)。這一點(diǎn)令人印象頗深。

進(jìn)一步看，該劇在藝術(shù)創(chuàng)新上還有若干可以挑出來(lái)說(shuō)的地方。一是呈現(xiàn)出多線并舉而主線鮮明的特色。在探尋形式與意義創(chuàng)新的時(shí)候，該劇在敘事線索層面上是作了有主有次、豐富多樣而又主線突出的構(gòu)思的。其具體方法在于，以龍書(shū)記的故事線索為中心情節(jié)去組織敘述主干，輔之以其他扶貧人員事例，像支教王老師、義務(wù)扶貧人王新法、炎陵縣委書(shū)記黃詩(shī)燕及其家屬等，如此編織成一臺(tái)敘事線索多樣而豐富、同時(shí)又主線凸顯的故事，各個(gè)方面都配合得體，短時(shí)間內(nèi)調(diào)配到這樣的程度已相當(dāng)不容易了。再有就是塑造了一些感人的人物形象，例如龍書(shū)記、支教王老師以及小雅奶奶等。特別是飾演小雅奶奶的演員表演到位，那種顫顫巍巍的步伐以及表情，都拿捏到位，表現(xiàn)力生動(dòng)感人。還應(yīng)該提到湖南地緣美學(xué)傳統(tǒng)的調(diào)用。整部劇始終注意彰顯湖南地緣美學(xué)風(fēng)貌，如背景布置、湖南方言、苗族民俗，還有觀眾熟知的湖南民歌《瀏陽(yáng)河》等。從開(kāi)頭到結(jié)尾的鮮亮的地緣美學(xué)風(fēng)貌，在湖南民情風(fēng)俗、時(shí)代風(fēng)貌的表達(dá)上體現(xiàn)出應(yīng)有的力度。

有什么樣的藝術(shù)形式創(chuàng)新，就應(yīng)該有它們所為之服務(wù)的什么樣的意義表達(dá)，后者才是最要緊的。該劇正是通過(guò)上述藝術(shù)形式創(chuàng)新而實(shí)現(xiàn)了豐盛的主旨或意義的曉暢表達(dá)，藝術(shù)地展示了多樣而全面的扶貧方式和扶貧經(jīng)驗(yàn)。這里既有經(jīng)濟(jì)脫貧，種獼猴桃;又有教育扶貧，小雅要回到學(xué)校上學(xué);還有醫(yī)療扶貧，小雅奶奶要到鎮(zhèn)上醫(yī)院公費(fèi)醫(yī)療。同時(shí)，還有異地搬遷扶貧、婚戀扶貧、贊美扶貧干部的犧牲精神，還有他們家屬的理解、感動(dòng)和前赴后繼的精神傳承等。這個(gè)劇想要表現(xiàn)的意義很多，把這些方面都組合到一起，形成了一個(gè)新的藝術(shù)整體。從舞臺(tái)效果看，觀眾的多次掌聲表明，演出相當(dāng)感人，奉獻(xiàn)出一組精彩動(dòng)人的時(shí)代精神圖譜或時(shí)代精神肖像。

不過(guò)，作為一名觀眾，我難免想得更多一點(diǎn)：這部劇似乎不應(yīng)該滿足于眼前的短期目標(biāo)，而是需要著眼于中國(guó)當(dāng)代文藝高峰建設(shè)這樣一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，向更高的標(biāo)準(zhǔn)邁進(jìn)。從這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，該劇還存在一些可以繼續(xù)探討、改進(jìn)和優(yōu)化的地方，由此而磨礪出一個(gè)更加精妙的藝術(shù)界演出版來(lái)，更多地考慮為后代藝術(shù)觀眾、為若干年后的那些我們尚不知曉的人們留下一部經(jīng)得起他們品評(píng)和回味的經(jīng)典歌舞劇來(lái)。藝術(shù)史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，真正的文藝高峰固然可以由當(dāng)世承認(rèn)，但也有不少高峰之作仰仗后世追認(rèn)。而無(wú)論是當(dāng)世承認(rèn)還是后世追認(rèn)之作，真正的文藝高峰之作無(wú)一例外地都必須依賴于或等待后世的承認(rèn)，那樣才真正具有確切的傳世資格或不朽地位。換句話說(shuō)，一部好劇是需要不斷打磨的，既要滿足當(dāng)代人的短期需要，更要預(yù)先考慮或預(yù)判后代人的可能的長(zhǎng)遠(yuǎn)期待，如此編織成一條可以向未來(lái)生活世界延伸的藝術(shù)創(chuàng)作與接受的美學(xué)傳播鏈條。

為此，這里不揣冒昧地提出一些改進(jìn)建議，期待它在現(xiàn)有優(yōu)良基礎(chǔ)上凝練得更佳。首先是現(xiàn)在說(shuō)的和朗誦的部分略多了些，最好讓它們盡可能多地改編為歌唱樣式和舞蹈樣式。關(guān)鍵處還應(yīng)該唱出來(lái)和跳出來(lái)，一旦換成說(shuō)話和朗誦就主次倒置了。特別重要的是，歌曲要好聽(tīng)易記、舞蹈要好看動(dòng)人。再有故事主線以及主人公的形象還可以更加清晰、顯著和感人。一部舞臺(tái)劇要立得住、要傳世，一定是它的人物形象立得住，具有傳世的魅力。應(yīng)當(dāng)盡量給主人公的行動(dòng)設(shè)置更大和更嚴(yán)峻的阻礙，以便讓他的人物性格在沖破阻礙過(guò)程中顯示得更充分和飽滿?，F(xiàn)在的處理中，除了龍書(shū)記拿出自家15萬(wàn)元墊付印象深外，其他就有些模糊了，后面如果接著出現(xiàn)難度更大的情節(jié)，可能就更能顯示出他的性格魅力來(lái)。還有的一點(diǎn)在于，一些細(xì)節(jié)可以有更加明顯的渲染。開(kāi)頭就重點(diǎn)說(shuō)出過(guò)被村民書(shū)寫以及后來(lái)又交代說(shuō)已經(jīng)被該村民自己主動(dòng)擦掉的那個(gè)標(biāo)語(yǔ)，現(xiàn)場(chǎng)觀看時(shí)內(nèi)心期待舞臺(tái)上會(huì)隨即展示出那個(gè)標(biāo)語(yǔ)的圖像來(lái)，但沒(méi)有;等到后來(lái)也只是口頭說(shuō)被擦掉了，但預(yù)期中的直觀的視覺(jué)沖擊力體驗(yàn)時(shí)刻沒(méi)有如期到來(lái)。這應(yīng)當(dāng)是全劇的一個(gè)貫穿始終的關(guān)鍵細(xì)節(jié)，具體地說(shuō)是一個(gè)有助于刻畫(huà)和烘托主人公龍書(shū)記性格及其在村民中的影響力的關(guān)鍵細(xì)節(jié)。希望下次演出時(shí)能改用有視覺(jué)沖擊力的標(biāo)語(yǔ)圖像來(lái)展示。

最后，也許是最不容易的調(diào)整處，就可能是它的主題表達(dá)句過(guò)多和過(guò)于曉暢了，這就具體地表現(xiàn)為曉暢與蘊(yùn)藉之間的矛盾。這部歌舞綜藝劇有時(shí)把想要表達(dá)的意義不是讓歌唱唱出來(lái)、不是由舞蹈舞出來(lái)，而是用口頭媒介直白曉暢地說(shuō)出來(lái);不是始終通過(guò)人物言行即故事間接而蘊(yùn)藉地傳達(dá)出來(lái)，而是被說(shuō)話所說(shuō)出來(lái)或朗誦出來(lái);還有時(shí)甚至是過(guò)于直露地和重復(fù)地從外部植入。這些都是觀劇過(guò)程中一邊看、一邊懸在心里的。能不能讓它們不是如此曉暢而是變得蘊(yùn)藉一些？按照中國(guó)藝術(shù)美學(xué)傳統(tǒng)，一部好作品是需要有興味蘊(yùn)藉的，也就是既要有能夠喚起觀眾濃厚興味的新東西，同時(shí)更要有讓觀眾真心感覺(jué)含蓄或蘊(yùn)藉深厚的東西。好的藝術(shù)品不應(yīng)當(dāng)把話說(shuō)完、說(shuō)滿，而應(yīng)當(dāng)適當(dāng)留有余地、余意或余音，更不宜讓思想過(guò)于曉暢或直露，而應(yīng)該含蓄蘊(yùn)藉，更多地讓觀眾自己去慢慢體味，最好能夠看完以后還慢慢品味，越品越有味。就像陶淵明和杜甫的詩(shī)、《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》等好作品，大家明明知道它們有主題思想，甚至知道它們的主題思想是什么，但是要說(shuō)一個(gè)全都贊同的權(quán)威版本來(lái)，卻又感覺(jué)說(shuō)不出、道不明、點(diǎn)不透，深不可測(cè)，興味無(wú)窮。如果這部劇還可以有如此豐富的意味，能激發(fā)觀眾去主動(dòng)品味，進(jìn)而道出更多的被蘊(yùn)藉的意義來(lái)，豈不更佳？像《雷雨》和《茶館》等作品需要不斷更新演出版、令不同時(shí)代的觀眾產(chǎn)生感動(dòng)和回味一樣，好的歌舞劇也是可以不斷更新、常演常新的，讓不同時(shí)代的觀眾感受到其興味蘊(yùn)藉的力量，而又回味無(wú)窮。《大地頌歌》同樣也可以在經(jīng)過(guò)多次演出和修改后，在不斷聽(tīng)取觀眾和行家意見(jiàn)后加以取舍，打磨得更加蘊(yùn)藉有味、也更加精妙，從中推出相較而言的優(yōu)質(zhì)演出版來(lái)。

（作者單位：北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心）

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