寒鯤

在前不久播出的《國家寶藏》第三季中，敦煌研究院藏敦煌藏經(jīng)洞文書《歸義軍衙府酒破歷》（以下簡稱《酒破歷》）的故事讓不少觀眾印象深刻。由這份《酒破歷》所代表的敦煌莫高窟第17窟藏經(jīng)洞文書，在1900年被道士王圓箓發(fā)現(xiàn)后，因?yàn)榍逭牟蛔鳛?，而陸續(xù)遭到英、法、美、日、俄等國探險家與漢學(xué)家的盜取。

就拿這份《酒破歷》來說，在日本書法家青山杉雨之子青山慶示先生歸還以前，散落在中、日、法三國。1997年，青山慶示將其父所藏《酒破歷》及其他7件敦煌文獻(xiàn)捐獻(xiàn)給研究院，這才使得這份《酒破歷》的中、日兩段得到重聚。隨著數(shù)字化技術(shù)的高速發(fā)展，法國國家圖書館藏《酒破歷》殘卷也通過高清復(fù)制件的手段，與敦煌研究院藏兩段殘卷拼合，但其原件依然沒能回歸祖國的懷抱。

所謂《酒破歷》，就是一千多年以前的古人對于“酒賬”的叫法，“破”字在當(dāng)時也有“花銷、支出”的意思，“歷”本身也算是“記錄性質(zhì)文本”的一個簡稱。所以所謂《酒破歷》，翻譯成今天的大白話，其實(shí)就是“用酒開銷臺賬”的意思。

《酒破歷》全稱為《歸義軍衙府酒破歷》。歸義軍是一個存續(xù)于晚唐、五代十國、北宋初年的敦煌當(dāng)?shù)馗顡?jù)政權(quán)，他們一方面遙尊唐、后梁、后唐、北宋等中原王朝正統(tǒng)，另一方面維持自己對于敦煌及其周邊地區(qū)的實(shí)際統(tǒng)治。

根據(jù)對這份《酒破歷》中月份日期的推算以及與其他敦煌文獻(xiàn)的比對，學(xué)界普遍認(rèn)為這份《酒破歷》主要記載的時間段為：北宋乾德二年（964年）四月九日至十月十六日。964年正是曹氏家族中的曹元忠擔(dān)任歸義軍節(jié)度使的年份，曹元忠是曹氏歸義軍開創(chuàng)者曹議金之子，并在其父、兄之后擔(dān)任歸義軍節(jié)度使，也是曹氏歸義軍時期在位時間最長的一位，更是曹氏歸義軍的全盛時期。曹氏歸義軍在敦煌設(shè)置了專門用于接待工作的宴設(shè)司、柴場司，這份《酒破歷》很有可能便是964年歸義軍衙府宴設(shè)司在各種公務(wù)接待場合的用酒臺賬。

在這份“歸義軍政府公務(wù)用酒臺賬”中，我們還能看到甘州回鶻（今甘肅張掖一帶）、西州回鶻（今新疆吐魯番一帶）、于闐（今新疆和田一帶）等曹氏歸義軍同期存在于大西北的割據(jù)政權(quán)身影。甘州、西州、于闐派往沙州敦煌的官員，擔(dān)任什么職務(wù)、喝了多少酒，都有翔實(shí)記載。另外與甘州回鶻、西州回鶻、于闐對應(yīng)的翻譯人員也出現(xiàn)在了《酒破歷》當(dāng)中，他們當(dāng)時被稱為“孔目官”。這樣的臺賬，不僅把公務(wù)接待中的“外單位人員”交代清楚了，也把“本單位人員”詳細(xì)記載在案，方便日后稽查核對。

公務(wù)用酒，名目繁多

古人普遍信神，甚至連當(dāng)時的衙府官署也會參與到宗教祭祀活動中去，并將祭祀活動視為公務(wù)辦理。在《歸義軍衙府酒破歷》上，還有用于祭祀祆教神靈的“城東祆神酒”、用于祭祀各種自然神的“騫馬神設(shè)酒”“束水口神酒”“馬群入澤神酒”等祭祀活動的公務(wù)用酒記錄。

這種公務(wù)用酒，雖然難免會有封建迷信的色彩，其實(shí)也是歸義軍衙府參與民俗活動的表現(xiàn)，通過公務(wù)用酒的形式支持民間祭神民俗，本身也是歸義軍政權(quán)能夠在敦煌站穩(wěn)腳跟的原因之一。

《酒破歷》中名目繁多，諸如“毬場酒”“勸孝酒”“助葬酒”，分別是用于打馬球娛樂、葬禮安撫等民俗場合。敦煌的奇美壯麗在于其絢爛多彩的文化交織，這些活動與祭神活動一致，都是當(dāng)時流行于敦煌城鎮(zhèn)鄉(xiāng)里的基層民俗活動。

《酒破歷》對官方用于基層民俗活動的公務(wù)用酒也一一登記，一方面能在一定程度上保證相應(yīng)辦事官員找不到機(jī)會貪腐，另一方面也是對歸義軍政權(quán)本身統(tǒng)治基礎(chǔ)的日常維護(hù)。換言之，在與百姓打交道的公務(wù)用度上，通過臺賬制度保持清廉。

歸義軍衙府還設(shè)有專管酒戶、酒行的機(jī)構(gòu)，酒戶從衙府管理機(jī)構(gòu)領(lǐng)料釀酒，除按規(guī)定上交一定量的酒歸衙府管理機(jī)構(gòu)存用以外，盈余部分自己可以出售。公家除了調(diào)用酒戶上交的衙府存酒以外，也可以直接到酒戶取酒，并且登賬上報，批準(zhǔn)后報銷。管理機(jī)構(gòu)憑條批復(fù)，這種批復(fù)被稱為“判憑”，并且會加蓋衙府印章。

這份歷經(jīng)坎坷留存到千年之后我們眼前的《酒破歷》，很可能就是依據(jù)各路“判憑”，按照時間先后順序登錄的總賬。雖然我們只看到了一張《酒破歷》，但它背后所代表的，恰恰是北宋初年歸義軍節(jié)度使政府公務(wù)活動中的縮影。

像《酒破歷》所體現(xiàn)的“用酒臺賬制度”，在同時期的北宋也有相似的例子。北宋元祐六年（1091年），負(fù)責(zé)掌管國家建筑工程等工作的將作監(jiān)，為了規(guī)范木結(jié)構(gòu)建筑施工中的用料尺寸，避免貪污腐敗的發(fā)生，頒布了一部“國家木構(gòu)工程施工標(biāo)準(zhǔn)”，史稱“元祐法式”。但這份“國標(biāo)”的規(guī)定并未能充分結(jié)合實(shí)際木作施工經(jīng)驗(yàn)，規(guī)定得過于寬泛。紹圣四年（1097年），朝廷又讓李誡主持重編，并于崇寧二年（1103年）編成之后刊行天下，這就是著名的《營造法式》的來歷。

從本質(zhì)上講，《酒破歷》所代表的公務(wù)用酒臺賬制度與《營造法式》所代表的工程用料國家標(biāo)準(zhǔn)，都是古代政權(quán)為了防止貪污腐敗而進(jìn)行的制度建設(shè)。唐太宗李世民曾言“以史為鑒，可知興替”，以《酒破歷》而言，雖難免受到時代局限而存在諸多不足，但仍可見古人與今人進(jìn)行制度“對話”的一番嘗試。