【摘要】第二語(yǔ)言的獲得是習(xí)得還是學(xué)習(xí)的結(jié)果？如何才能讓學(xué)習(xí)者對(duì)于第二語(yǔ)言用一種沉浸式的方法學(xué)習(xí)，促進(jìn)隱性知識(shí)與顯性知識(shí)的不斷轉(zhuǎn)化？本文通過(guò)區(qū)分“學(xué)習(xí)”與“習(xí)得”“隱性知識(shí)”與“顯性知識(shí)”等一些基本概念，并通過(guò)探索隱性知識(shí)在第二語(yǔ)言習(xí)得中的作用，闡釋隱性知識(shí)和顯性知識(shí)之間社會(huì)化、外化、綜合、內(nèi)化的過(guò)程，推動(dòng)第二語(yǔ)言的獲得成為一種更加深入和自覺(jué)的過(guò)程，推動(dòng)知識(shí)不斷前進(jìn)和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】默會(huì)知識(shí);第二語(yǔ)言;習(xí)得

【作者簡(jiǎn)介】陳澤寧（2000-），女，南京理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，本科，研究方向：語(yǔ)言學(xué)。

無(wú)論是中小學(xué)，還是大學(xué)，傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)中知識(shí)的傳授仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，單詞、課文、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是教師傾盡全力去研究的內(nèi)容，單調(diào)的背單詞，枯燥的課文分析，學(xué)不會(huì)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)使很多學(xué)生望而卻步。如何才能幫助學(xué)生更好地掌握英語(yǔ)（或其他第二語(yǔ)言）？作為一個(gè)非母語(yǔ)性的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)英語(yǔ)或其他第二語(yǔ)言有沒(méi)有更合適的方法？著名語(yǔ)言教育家斯蒂芬·克拉申（Stephen Krashen）教授，于二十世紀(jì)七十年代提出了可理解性輸入假說(shuō)，包括習(xí)得/學(xué)習(xí)假說(shuō)，自然順序假說(shuō)，監(jiān)控假說(shuō)，輸入假說(shuō)，情感過(guò)濾假說(shuō)五個(gè)內(nèi)容，本文重點(diǎn)以習(xí)得/學(xué)習(xí)假說(shuō)為例，分析第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中更加復(fù)雜的基本邏輯和應(yīng)用。

一、習(xí)得（the acquisition）與學(xué)習(xí)（learning ）不同的邏輯

雖然學(xué)生在教學(xué)情境中被認(rèn)為是發(fā)展的主體，但是絕大多數(shù)時(shí)間學(xué)生的學(xué)習(xí)還是由教師引領(lǐng)著發(fā)展。傳統(tǒng)教學(xué)知識(shí)圍繞的是學(xué)科自身的基礎(chǔ)邏輯，對(duì)于學(xué)習(xí)個(gè)體在感知、內(nèi)在邏輯、體驗(yàn)，不同情境問(wèn)題的處理方式的差異卻很少考慮。因?yàn)槿绻匾暳撕笳?，作為整體的學(xué)科知識(shí)需要被解體，分為適合A學(xué)生的知識(shí)，適合B學(xué)生的方法等等，學(xué)科就無(wú)法成為一個(gè)整體，成為一種碎片化的存在。所以，傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)于學(xué)習(xí)者的要求也是從字母、音標(biāo)到單詞，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜以循序漸進(jìn)方式進(jìn)行。在這種教學(xué)方式中，很多學(xué)習(xí)者對(duì)第二語(yǔ)言不感興趣，或者感覺(jué)自身學(xué)習(xí)能力不足的學(xué)生把學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言看作一種巨大的負(fù)擔(dān)，很容易失去繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、熱情和基本信心。

習(xí)得/學(xué)習(xí)假說(shuō)認(rèn)為在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中有兩種不同的方式：“學(xué)習(xí)”是針對(duì)意識(shí)進(jìn)行的教學(xué)，學(xué)生需要高度集中自己的注意力，對(duì)各種外在的指令產(chǎn)生即時(shí)的反應(yīng)。通過(guò)有意識(shí)的聯(lián)系，不斷的重復(fù)將學(xué)習(xí)內(nèi)容強(qiáng)壓到記憶中，為此它需要高度的自控能力。而習(xí)得更像兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)的方式，是一種沉浸式的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者經(jīng)常沒(méi)有意識(shí)到自己是在有意的學(xué)習(xí)，他只是根據(jù)情境的要求不斷試著運(yùn)用自己學(xué)到的語(yǔ)言，并不一定掌握完備的語(yǔ)法知識(shí)，將所學(xué)內(nèi)容充分應(yīng)用的過(guò)程。習(xí)得理論更加注重與潛意識(shí)的對(duì)話(huà)，尊重學(xué)生的節(jié)律，理解在先而不是記憶優(yōu)先，在學(xué)生情感未準(zhǔn)備好之前不強(qiáng)制表達(dá)。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者因?yàn)槭艿阶鹬?，反而更有時(shí)間整理自己的基本想法，為進(jìn)一步的表達(dá)爭(zhēng)取了有利的時(shí)間和空間。

習(xí)得/學(xué)習(xí)的差異，不僅僅只是學(xué)習(xí)形式的差異，更是對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體差異的一種認(rèn)識(shí)，克拉申提出的情感過(guò)濾說(shuō)認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)往往帶有一定的感情色彩，當(dāng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容超出了他的認(rèn)知范圍，在情感上就會(huì)啟動(dòng)過(guò)濾作用，因而，當(dāng)學(xué)習(xí)者可以理解輸入的內(nèi)容，降低學(xué)習(xí)的焦慮，提升學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的信心，才能掌握更多的學(xué)習(xí)內(nèi)容。習(xí)得和學(xué)習(xí)并不互相排斥，克拉申認(rèn)為兩者是互相轉(zhuǎn)化、互相配合的關(guān)系。學(xué)習(xí)有利于掌握語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，而習(xí)得更多是針對(duì)潛意識(shí)的一種輸送。兩者之間，既要重視其區(qū)別，又要注重其互補(bǔ)和轉(zhuǎn)化。在第二語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程中，師生都需要到達(dá)一個(gè)共同的地方，即人們對(duì)于自己學(xué)習(xí)方式的一種覺(jué)知，它必須在人能夠到達(dá)內(nèi)心的深處，這種習(xí)得的教學(xué)和學(xué)習(xí)才能成為一種真正的可能，而要到達(dá)這一地點(diǎn)，隱性知識(shí)就提供了一種基本的概念支撐和幫助。

二、隱性知識(shí)與第二語(yǔ)言習(xí)得環(huán)境的創(chuàng)造

“隱性知識(shí)（tacit knowledge）”是Polanyi波蘭尼在《個(gè)人知識(shí)》（peysonal Knowledge）中提出的一個(gè)核心概念，也有人翻譯成“默會(huì)知識(shí)”“緘默知識(shí)”等。作為一個(gè)物理學(xué)家和化學(xué)家，波蘭尼用了近十年的時(shí)間發(fā)現(xiàn)：在知識(shí)的獲得中發(fā)現(xiàn)了人不僅僅只是一種生物體被動(dòng)進(jìn)化的結(jié)果，還要逐漸覺(jué)知自身存在的合理性和表達(dá)這種合理存在的理由。

想象人們?cè)跊](méi)有任何知識(shí)之前，獲得知識(shí)并不是一個(gè)接受教育的過(guò)程，人需要根據(jù)自己周?chē)沫h(huán)境，不斷探索如何表達(dá)才能與他人溝通，語(yǔ)言的產(chǎn)生本身就是一種社會(huì)交往的產(chǎn)物，與環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物。這個(gè)過(guò)程既來(lái)源于作為主體的人自身所具有的各種潛在的能力，也取決于人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的一系列的變化。而這種過(guò)程，卻往往是不可言說(shuō)的，波蘭尼以騎自行車(chē)為例 ：? 人們可以通過(guò)練習(xí)，學(xué)會(huì)騎自行車(chē)，但如何使得自行車(chē)成為人可以駕馭的這個(gè)問(wèn)題卻很難具體表述出來(lái)。這個(gè)過(guò)程在波蘭尼看來(lái)，就是領(lǐng)會(huì)的過(guò)程，“領(lǐng)會(huì)是一個(gè)不可形式化的、竭力追求不可言傳的成就的過(guò)程，因此，它是按照自己的標(biāo)準(zhǔn)尋求滿(mǎn)足的中心的動(dòng)力，因?yàn)槿绻徽J(rèn)可領(lǐng)會(huì)中心的求知滿(mǎn)足感它就不可能被確定?！辈ㄌm尼認(rèn)為，知識(shí)誕生的過(guò)程伴隨著人類(lèi)精神發(fā)生（noogenesis）的過(guò)程，“這一步的實(shí)現(xiàn)是人在組成社會(huì)后創(chuàng)造了語(yǔ)言并由此創(chuàng)造了持久的言述思維框架的結(jié)果”。

對(duì)于希望獲得語(yǔ)言的人來(lái)說(shuō)，領(lǐng)會(huì)的過(guò)程就是人與周?chē)h(huán)境共同發(fā)揮作用的過(guò)程，需要?jiǎng)佑靡磺匈Y源達(dá)到一種基本交流的目標(biāo)，在這個(gè)過(guò)程中，就包含了隱性知識(shí)的運(yùn)作過(guò)程。因而“‘默會(huì)成分的一切運(yùn)作（無(wú)論是自我中心還是追求普遍的，無(wú)論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)的）都將劃歸這一場(chǎng)的觀念之下，一切尋求自我撫慰的心靈不安都將被視為這樣一個(gè)場(chǎng)中的一種力線(xiàn)?！蓖瑯樱瑐€(gè)人學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的過(guò)程也不僅僅只是獲得單詞發(fā)音的過(guò)程，它需要將語(yǔ)言放置于一定的環(huán)境之中，不僅僅是熟悉語(yǔ)言，還要熟悉語(yǔ)言所在的環(huán)境，才能真正掌握語(yǔ)言所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)容。人們通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的，終究是自身的實(shí)現(xiàn)。所以，第二語(yǔ)言的獲得也是人基于自身的因素與環(huán)境共同創(chuàng)造的結(jié)果。隱性知識(shí)就是人在創(chuàng)造這種新的存在體的一個(gè)隱含的基礎(chǔ)和條件?！爸挥信c現(xiàn)實(shí)有關(guān)的識(shí)知才是能動(dòng)的、個(gè)人的和正確的被成為客觀的。最終宣布我相信什么識(shí)知與客觀現(xiàn)實(shí)有關(guān)的是我，是滿(mǎn)懷信心使用這些詞語(yǔ)的我;而這一資格也已包含在先前對(duì)客觀知識(shí)所作的定義中了。”

波蘭尼把這種環(huán)境叫作“場(chǎng)”的存在，場(chǎng)首先是喚醒了一種注意力的自覺(jué)集中，人們因?yàn)榕d趣、信念、價(jià)值感等存在，很容易在一定的環(huán)境中選擇自己愿意接受的內(nèi)容去覺(jué)知，將所要學(xué)習(xí)的知識(shí)從背景知識(shí)中分離出來(lái)，例如人能在很嘈雜的環(huán)境中分辨出自己親人的信息。人們更是傾向于選擇那些和自己價(jià)值觀一致的內(nèi)容作為認(rèn)同的對(duì)象。接下來(lái)，為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，人們會(huì)在“場(chǎng)”中做出更多的努力，讓周?chē)馁Y源都圍繞著這一焦點(diǎn)進(jìn)行運(yùn)作，就如學(xué)騎自行車(chē)，人們需要在動(dòng)態(tài)平衡中掌握上下車(chē)的時(shí)間，在騎行的過(guò)程中，維持基本的平衡，這些信息都是對(duì)于環(huán)境中各種微妙資源的細(xì)致處理。但具體來(lái)說(shuō)，隱性知識(shí)是如何轉(zhuǎn)化出來(lái)的呢？

三、從隱性知識(shí)到習(xí)得知識(shí)的基本路徑

自從波蘭尼的“個(gè)體知識(shí)”提出后，人們?cè)絹?lái)越多地注意到隱性知識(shí)的重要性。日本學(xué)者野中宇次郎將其定位為個(gè)人化的知識(shí)，是指沒(méi)有規(guī)范化的、難以傳遞的、屬于知識(shí)范疇的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。顯性知識(shí)則是系統(tǒng)的、外顯性的、能夠借助書(shū)籍、圖片等方式交流傳播。在與竹內(nèi)弘高合著的《創(chuàng)造知識(shí)的企業(yè)》（也譯作《創(chuàng)新求勝》）一書(shū)中，提出了SECI模型原型，將知識(shí)獲得分為四類(lèi)：從顯性到隱性，從隱性到隱性，從顯性到顯性，從顯性到隱性。

1.從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)。從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)的過(guò)程往往是隱秘的、個(gè)體化的。在這一過(guò)程中個(gè)體通過(guò)觀察和對(duì)話(huà)交流，直接從他人那里獲得知識(shí)，將共享經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為隱性知識(shí)。這個(gè)過(guò)程被描繪為知識(shí)的創(chuàng)始場(chǎng)（Originating Ba），也就意味著是知識(shí)創(chuàng)造的起點(diǎn)。例如，《假如給我三天光明》的作者海倫·凱勒講到她的家庭教師給她講授“水”的概念時(shí)，把她領(lǐng)到一個(gè)自來(lái)水旁邊，通過(guò)感受水的流動(dòng)，獲得感性觸動(dòng)，這一過(guò)程不一定有理性表達(dá)的收獲，但因?yàn)橛|發(fā)了感官，從而讓知識(shí)概念變得容易接受。

2.從隱性知識(shí)到顯性知識(shí)。這一過(guò)程是外化的過(guò)程，也被稱(chēng)作交流場(chǎng)（Interna lization Ba）。通過(guò)交流，隱性知識(shí)中的價(jià)值觀、技能通過(guò)識(shí)別，作用于行動(dòng)并產(chǎn)生一定的結(jié)果，這一過(guò)程也是知識(shí)的顯化階段，通過(guò)將隱性知識(shí)表達(dá)為概念或圖表之類(lèi)的顯性知識(shí)的方式，將知識(shí)外化出來(lái)，變成可交流的經(jīng)驗(yàn)。也可以通過(guò)創(chuàng)造一種安全、接納的氛圍，幫助人們外化自己的隱性情緒，以獲得新的情緒平衡。

3.從顯性知識(shí)到顯性知識(shí)。這個(gè)過(guò)程是綜合的過(guò)程，也被稱(chēng)作虛擬場(chǎng)（Cyber Ba）。在這一過(guò)程中，將新的現(xiàn)有的顯性知識(shí)組裝成系統(tǒng)性知識(shí)的方式，是知識(shí)的系統(tǒng)化階段，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)于各種新獲得知識(shí)進(jìn)行更新和結(jié)構(gòu)化重整，在虛擬空間進(jìn)行深層次的互動(dòng)，在虛擬場(chǎng)的作用下將概念化的知識(shí)和原有知識(shí)進(jìn)行融合。通過(guò)將概念系統(tǒng)化，形成新的顯性知識(shí)體系，用新的知識(shí)對(duì)舊知識(shí)進(jìn)行縱向延伸和橫向補(bǔ)充。

4.從顯性知識(shí)到隱性知識(shí)。這一過(guò)程是內(nèi)化的過(guò)程，也被稱(chēng)作實(shí)踐場(chǎng)（Exercising Ba）。這意味著一旦新的知識(shí)體系被創(chuàng)造生產(chǎn)出來(lái)，被個(gè)人理解、接納、掌握并運(yùn)用于新的情境中去，形成新的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、作風(fēng)、技能、信念等新的隱性知識(shí)。個(gè)體可以通過(guò)與他人分享個(gè)人學(xué)習(xí)過(guò)程中的感悟，對(duì)各種問(wèn)題進(jìn)行回答和研討，不斷創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)情境并強(qiáng)化學(xué)習(xí)結(jié)果，將顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化為更豐富的隱性知識(shí)，建立新的循環(huán)知識(shí)。

隱性知識(shí)和顯性知識(shí)循環(huán)進(jìn)行的過(guò)程也是語(yǔ)言能力不斷提高、語(yǔ)感不斷形成的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可以深入到潛意識(shí)，通過(guò)潛意識(shí)和意識(shí)不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)化、重組，以獲得新的語(yǔ)言。隱性知識(shí)通常處于意識(shí)的掩藏之下，學(xué)習(xí)者如果不能看到它的存在，就會(huì)認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)簡(jiǎn)單重復(fù)的過(guò)程，而無(wú)法深入學(xué)習(xí)。很多時(shí)候?qū)W習(xí)者認(rèn)為自己能夠“學(xué)進(jìn)去了”，其實(shí)就是喚醒了意識(shí)和潛意識(shí)之間的貫通，建立一個(gè)良好交流的通道，讓學(xué)習(xí)變成了一個(gè)內(nèi)外貫通的過(guò)程。

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